关于苏格拉底哲学论文（汇总三篇）
以苏格拉底之死为切入点，从其哲学性格方面入手，揭示苏格拉底之死的必然性，并阐释哲学家与死亡的内在关联。 以下是百文网小编精心整理的关于苏格拉底哲学论文的相关资料，希望对你有帮助!
关于苏格拉底哲学论文篇1
苏格拉底——西方文化中的哲学先驱
现代西方文明史最早被追溯到古希腊时期。当时古希腊的各种文学思想正处于百家争鸣、百花齐放的时期，抑或互相碰撞，抑或兼并融合。因此古希腊处处洋溢着浓厚的文艺气息。在这个熠熠生辉的“文学社团”中，苏格拉底是古今中外最受人尊崇和赞誉的古希腊哲学家。
1、苏格拉底的哲学观
1.1 自然主义哲学观
在对苏格拉底的哲学观进行深入了解之前，必须先熟悉前苏格拉底时代的哲学观，即自然主义哲学观，当时的哲学观已经从原始的宗教观进入了自然主义时代。前苏格拉底时代的世界观试图从大自然中寻求存在的本质，人类彻底摆脱封建迷信和上帝超自然力量的枷锁，开始脚踏实地进入现实的自然世界，这种转变在现代文明发展的历史进程中发挥决定性的作用。亚里士多德将持有这种观点的人称为自然主义哲学家，他们力求在浩瀚无边的宇宙中观察每一个细微的变化， 以此证明宇宙从何而来。
1.2 认识自我
然而自然主义哲学家未能如偿所愿。正如苏格拉底所说，宇宙千变万化、无边无际，要想观察到所有的现象犹如水中捞月。就在这个瓶颈时期，苏格拉底创立了唯心主义。苏格拉底哲学观源于阿那克萨戈拉的观点。阿那克萨戈拉第一次提出灵魂的概念，这个概念启发了苏格拉底。宇宙浩瀚缥缈，所有的事物皆非源于宇宙，而是起源于存在于宇宙中并获得认知体验的人类本身。因此西塞罗在评论中提到，苏格拉底是第一位将哲学从大自然回归到现实、回归到人类社会、回归到伦理道德，回归到是非善恶的问题上。苏格拉底关于人类灵魂的观点在其重要的哲学观点上得到了充分的体现，即“认识自我”。他从不同角度对“认识自我”做了透彻的分析。首先，“认识自我”是一个道德范畴，主张剖析自我、谦逊和自律。从哲学的角度上，苏格拉底强调灵魂的重要性，追求真知是哲学的基本职责。苏格拉底认为，真知并非源于自然，亦非源于人类的感性认识，而是人类借助于其理性层面，从物质世界中获得的具体认知。因此，哲学家所努力寻求的真知，只有通过人类本身理性地履行自己的社会职责，和深入剖析自我才能获得。简言之，“认识自我”就是人类理性层面的研究。在现实生活中，苏格拉底也坚持推崇这个观点。他的一个朋友很好奇，世界上是否存在比苏格拉底更明智的人，因此他向神求得神谕，答案是否。苏格拉底对此非常疑惑，他周游各地，与所有见过的人攀谈，发现他们都自认为很明智，其实不然。苏格拉底终于释然，并得出结论，神之所以认为他最明智，是因为他是唯一一个自知无知的人。
实际上苏格拉底希望通过这个观点，鼓励人们尝试理性思考，挑战传统观念。 比如在柏拉图的《理想国》，中，苏格拉底运用洞穴寓言，生动描绘了人类的认知发展。
“想象一下，有这么一群人，自他们出生以来就一直生活在黑漆漆的小洞穴里。他们的手脚都被锁链拷着，无法动弹。不远处燃着火堆，他们只能见到昏暗的灯光在墙上投下的影子。有一天，他们之中有一个人被释放出来，走到了洞穴外边。外面的世界是如此不同，刺眼的阳光无情地摧毁了所有的幻象，他终于意识到以前曾经深信不疑的只不过是幻影罢了。”
这个寓言中的“黑漆漆的小洞穴”象征着祖辈世代遗传下来的道德标准和行为规范，“锁链”则象征着人类停滞不前，不敢挑战传统观念。毫无疑问，这些传统观念历经时间的验证，不能否认其存在的重要性。但是不能盲目接受这些观点，否则我们只不过是一群没有思维能力的木偶罢了。
1.3 苏格拉底式对话
苏格拉底大部分时间在集市或者公共场所与形形色色的人交谈-男女老少、富人或穷人、奴隶或自由人等，一般采取问答的对话模式，由苏格拉底提出一个重要话题，如勇敢、爱情、友谊、公正、灵魂等，进而鼓励人们独立思考，最终自己找出答案。苏格拉底不是知识的传播者，换句话说，他从不明确表达自己的想法。他常常称自己为心灵助产士，因为他总是不厌其烦地打击对手，帮助他们“孕育”出新的思想，从而意识到自己的无知。下例则是苏格拉底独特传授知识的经典例子。
苏： 请告诉我什么是“善”?
学生：善就是正直。
苏： 嗯。比方说在战场上，为了夺取胜利，将军们巧用计谋，迷惑敌人，你们认为这种行为就是不道德的吗?
学生：当然不是。我的意思是要对身边的人正直。
苏： 好吧。再比方说我们的军队被敌人包围了，为了振奋士气，将军们假传命令，告诉士兵会有部队来解围。你觉得这算不道德吗?
学生：这就是善。
苏格拉底就是运用这种问答的方式，引导学生从具体案例中获取普遍规律，整个对话的发展以逻辑演绎推理和辩证思维为脉络，使参与者仔细咀嚼旧的概念和思想，而不是单纯的囫囵吞枣。苏格拉底特别擅长运用讽刺(人们称之为苏格拉底式讽刺)，这是西方哲学史上辩证法的最早形态。苏格拉底式讽刺体现在他经常自称无知，希望聆听别人，但在每次谈话中却占据主导地位。他的学生通过这种方式，逐渐养成独立思考的习惯，并对真知持有怀疑或者批评的态度，即不排除真知在特定情况下向相反方向转化的可能性。此外苏格拉底的问答式教授对西方教育和学术的发展也产生了深远的影响。西方国家如美国或加拿大就曾在全国范围内广泛推行案例分析或苏格拉底式分析。
1.4 苏格拉底的伦理学
上文谈到，苏格拉底式哲学摆脱了自然主义的束缚，深入研究人本身，包括公正、勇敢、正直、智慧，知识的源泉和治理国家等。换句话说，苏格拉底式哲学是关于伦理道德的哲学，其道德观的核心是“知识即是善”，强调掌握事物发展的普遍规律，以及“认识自我”。
2、苏格拉底式 哲学的深远影响
苏格拉底一生虽未创建学园，但弟子众多;虽未留下著名，却影响深远。在在哲学上他强调人本身，主张“认识自我”，独立思考。在 政治法律思想上，主张“知识和 教育是城邦政治的根本”，强调法律的权威和公民守法的重要性。在美学方面，他强调内在或者心灵的美。在教育方面，他创立了问答式的学习方法。在方法论上，他善于运用讽刺、演绎、归纳等手段。迄今为止，《博拉图对话》中的苏格拉底已不仅仅是位古希腊时代的哲学家，他的名字已经深深植根于当代流行 文化当中，从科学家密切关注的月球陨石坑、孩童爱不释手的赤脚布玩偶、欧盟广泛推行的教育培训 计划、伯恩斯坦美妙动听的小夜曲第五乐章，纽约市享有国际声誉的雕塑公园、甚至到企业的注册名称都以苏格拉底命名。古今中外的 文学史书，政府宣传册都曾多次提到苏格拉底。世界名画中，梵蒂冈宫的壁画拉斐尔的《雅典学院》、纽约大都会 艺术博物馆的藏画戴维的《苏格拉底之死》栩栩如生地还原了苏格拉底与其他思想家辩论，以及临终前喝下毒药的场景。翻阅古今重要历史文献资料许多著名的政治人物也频频采纳苏格拉底式哲学。
即使雅典公民人人都是苏格拉底，每次集会也仍然是乌合之众——詹姆斯·麦迪逊，《联邦党人文集》第10篇，55页
我认为这种方法(苏格拉底式)对我来说最安全，也最容易征服我的对手，因此我屡试不爽。我开始变得左右逢源、能说会道。。。——本杰明·富兰克林，传记
非洲政治家纳尔逊·曼德拉在牢中服刑了二十七年，其中十一年都在石灰石料场做劳工，他和狱友们在料场成立了学习小组，每天坚持自学。曼德拉在《漫长的自由之路》中提到，他们的学习方式是苏格拉底式的，学习小组组长提出问题，由小组成员回答。
苏格拉底式哲学更有利于促进人格的 发展。“认识自我”犹如心灵之手，为人们开启独立理性思考之窗。朗朗乾坤，唯有理性之锁才能揭开宇宙之谜。“知识即是善，无知即是恶”。为了摆脱无知，我们要多与人交流，勤于思考，理性思维，挑战传统。总而言之，遵循苏格拉底式哲学即追求个性，聆听自我。
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关于苏格拉底哲学论文篇3
关于苏格拉底之死的哲学思考
摘 要：苏格拉底之死和耶稣殉道一直以来都是西方思想史上震撼人心的重大事件。作为一名伟大的思想家，苏格拉底为何会被以自由民主著称的雅典城邦以公正合理的程序判处死刑?面对这一疑问，本文试图以苏格拉底之死为切入点，从其哲学性格方面入手，揭示苏格拉底之死的必然性，并阐释哲学家与死亡的内在关联。
关键词：苏格拉底;申辩;哲学家;死亡;正义
死亡是生命的终结，也是人类永恒的隐痛。对每个人来说，死亡都是不可避免的归宿。人生在世，就是一个不断向死亡趋近的过程。对于死亡，人们总是怀着莫名的恐惧和敬畏。正如叔本华所说，人们怕死，事实上是怕个体的毁灭，而死也毫不隐讳把自己表现为这种毁灭。如何看待即将到来的死亡，如何看待死后的未知状态，如何进行死亡的价值评价，是涉及人的安身立命之道的终极问题之一。作为世界文明史一大公案的苏格拉底之死为我们公正看待死亡提供了有益的借鉴和参考。
苏格拉底的申辩
公元前399年，雅典城邦中被公认为最智慧的苏格拉底被这个城邦的民主政府判处死刑。在此之前，苏格拉底拒绝向法庭屈服和逃亡外邦。当前往提洛岛的圣船返航后，他饮下鸩酒从容赴死。在西方文明史上，苏格拉底无疑成为为理想信念而殉道的先驱之一。黑格尔曾指出苏格拉底之死是一个悲剧，是民主扼杀自由的悲剧，是法律习俗与知识理性相冲突而产生的悲剧。但他视死如归、毫不妥协的气概却彰显了理性的不朽光辉。
苏格拉底的高足柏拉图在《申辩篇》中详细地记载了苏格拉底申辩和赴死的完整过程。雅典人控告苏格拉底的罪名是亵渎神灵和腐蚀青年。第一批原告控诉苏格拉底追求地以下天以上的东西，强词夺理颠倒是非，并且以此传授他人。众所周知，只有自然哲学家尤其关注自然，并以自然的原因来解释世界的本原。文明的起源由超越自然的神圣力量下降到我们共同经验的自然世界，不得不说这是自然哲学的进步之处。但对自然神的顶礼膜拜，只会取消人类自身理性的力量。苏格拉底将哲学从天上召回到地上，从自然界转向人自身、转向人内在的德性。他在市井之中与人辩论，目的也不在于传授知识收取报酬，纯是出于爱智的动机，与人共同寻求真理。而亵渎神灵的控告，则是说苏格拉底不信有神，或者说只相信自己发明的神灵，而不信本邦认可的诸神。这也是他被认为败坏青年之处。证据之一是苏格拉底曾经说太阳是一块石而月亮是一块土。这其实仍是同以安那克萨戈拉为代表的自然哲学家混为一谈。不信有神和引进新神首先在逻辑上就是自相矛盾的。原告和被告的分歧不在于相不相信有神，而在于相信神是什么，而这些都不足以说明苏格拉底有罪。
第一轮投票以281票对220票表决苏格拉底有罪。正反双方票数相差很少，苏格拉底说“似乎双方票数对调30，我就可以释放了。”他提议以罚款代替死刑，他的朋友们愿为他担保。但在辩护中苏格拉底却不认罪，反而以自己有功于国而请赏。他认为每天讨论道德问题，审查和检视自己和别人，也不过是顺从神的旨意。在这次申辩中，苏格拉底不肯放软措辞说些悔改的话，更不愿追述战功以期将功赎罪，并且直言自己所缺少的不是辞令而是厚颜无耻和不愿说公众爱听的话。这彻底惹恼了法官，苏格拉底最终被判处死刑。“此时的苏格拉底已经年逾古稀，剥夺他几年的寿命，雅典人毫无所得，唯有不光彩而已。或许他可以免死，如果他肯屈膝乞命。但他对自己的申辩态度毫不后悔，他宁愿按照自己的方式而死，也不远按照他们的方式而活。”[1]坐监期间，苏格拉底多次拒绝逃亡的建议，坚决服从法律的安排。临难之际，生路摆在面前，只要稍微屈服，就可以活命。但苏格拉底宁死不屈，平静走向死亡。
苏格拉底死之必然性
造成苏格拉底之死这一悲剧的原因历来是众说纷纭见仁见智的话题。“对____神学来说，耶稣在十字架上的受难完成了上帝的使命，可谓死而无憾。苏格拉底即使饮鸩自尽，但杀身是否成仁仍然留下疑问。他是为了什么而牺牲的?为了他的学说还是信仰?”[2]。撇开政治原因和当时的社会背景，单从其哲学个性和理想信仰方面探究，考察苏格拉底在可以活的情况下选择死的必然性。
亚里士多德曾说有两件事要归于苏格拉底门下：归纳性论证和普遍性定义。苏格拉底总是用辩证法追问最一般最普遍的东西，诸如善时什么，正义是什么。不仅如此，“苏格拉底第一个把哲学从天上拉了回来，引入城邦甚至家庭之中，使之考虑生活和道德，善和恶的问题”，概括起来说就是“认识你自己”。这句来自德尔菲神庙的箴言在苏格拉底的身体力行下扭转了希腊哲学的研究方向：从自然到自我的转变，首先是从有关自然的具体知识到知识本身和认知主体转向。因此，在苏格拉底哲学中知识成为核心问题。“德性即知识”成为其基本命题，而“无知即罪恶”、“无人有意作恶”、“正义和其他德性都是智慧”也成为这一命题的题中应有之义。
苏格拉底这样孜孜不倦地关心人的内心和灵魂，把道德和知识联系起来，教人努力体认自我，回归内心善性。德性落实到城邦和个人则是正义、勇敢、节制的美德。即便神谶说他是最智慧的，他依然认为自己无知。当他逐一访察以智慧著称的人后，才知道他们有的是有限的知识，甚至根本无知，反而自认为无所不知。如同他们怕死一样，只是不智而自命为智，以其所不知为知。没有人知道死亡对人来说是好是坏，但人们都怕死，就好像确知死亡是最坏的境界。苏格拉底不以不知为知，更不会逃避死亡，“苏格拉底悟出了神的本意，真正的智慧是属于神的，神示只是告诉我们，人的智慧微不足道，是没有价值的”[3]，所以神认为苏格拉底是最聪明的。对真理和智慧的追求，让苏格拉底不停地与人辩论检验别人的智慧。反讽和助产士的方法常使别人理屈词穷，陷入尴尬的境地，他也因此得罪了一批有名望的政客。这些人对苏格拉底怀恨在心，必欲置其于死地。
智慧如苏格拉底是神赐给雅典城邦的礼物。他自命为马虻，不停地劝告警醒雅典这只因肥大而懒惰迟钝的良种马。即便受到不公正的对待，他也拒绝逃跑以逃避法律，即便法律本身可能是不公正的。对城邦法律的信仰也是他作为一个哲学家的信仰。因为他坚信城邦的法律是善的、正义的、符合理性的。作为城邦的公民，服从城邦的法律是每一个公民义不容辞的责任。不管何时何地，我们都必须做城邦命令我们做的事，即便所发生的一切是不公正的，也只能按普遍的正义加以说服，而不能以暴力的方式反对城邦。正如苏格拉底对克里同所说的，他不愿意逃跑的一个重要原因就是不肯背弃曾经恪守的法律，即便如今法律是不公正的。“灾祸降临到他头上，他受到不公正审判的打击，自己的城邦要置他于死地，但他依然生活在自己的信条中：宁可忍受不公正，也不做不公正的事。”[4]所以苏格拉底拒绝逃亡外邦，坚决履行公民对国家法律的义务。人生的价值在于追求知识，追求公平正义，追求绝对的善。为了获得知识和美德，死是不足惜的。苏格拉底默认法律的权威，义无反顾走向死亡。 苏格拉底的哲学信念中，灵魂不朽也是值得关注的。在苏格拉底之前，灵魂是和肉体是相互区别，可以脱离身体而独立存在的。而苏格拉底则认为是完全对立的，肉体是灵魂的桎梏，感性的欲求只会妨碍灵魂的纯洁性。“在不同等级的灵魂中，哲学家的灵魂最纯洁，因为它最能摆脱感性世界的束缚，直接与真理、理念的世界打交道……真正的哲学家是追求死的，即肉体的死寂，七情六欲的死寂，摆脱身体的羁绊，以一个纯而又纯的灵魂来掌握真理。”[5]灵魂是洁净的，而肉体感官会干扰知识的获得。所以人们不仅要照顾自己的身体，更要保护自己的灵魂。哲学家致力于追求绝对的善，因而不关心物质的快乐。他们毕生都在努力使灵魂摆脱沉重的肉体，摆脱感性世界的束缚，从而净化灵魂。所以哲学就是追求死亡，哲学家就是自我训练死亡。“如果哲人自我进行死亡训练，那么接下来自然就是：当死亡来临他就不害怕、不愤怒、不畏缩。如果一个人一生致力于一件事并努力追求它，而当死亡来临是却感到恐惧，这无疑是愚蠢的。”[6]苏格拉底正是为了他的信念而死，他同死亡打了一辈子交道，当它最终来临时，他感到的是亲切和安详，死亡对他来说死较好的事。
哲学家与死亡
人之所以为人而与周围其他物种区别开来，是因为人有自我意识。人从出生意识到自我的存在开始，便也意识到了自身的有限性和有死性。“我们可以借助观察我们之外的他人之必有死而推论出我之必有死，并超越于当下，面对死亡的恐惧。”[7]尼采曾说，人生是一个长期的死亡过程。人的生存本来就是向着死亡的存在。死亡是每个人的最终归宿，也是无数人担心和害怕的结果。不同于一般人对于死亡的恐惧，苏格拉底在可以生的情况下选择死，并在死前申辩中说出关于死亡的大道理：“死的境界必居其一：或是全空，死者毫无知觉;或是，如世俗所云，灵魂是由此界迁居彼界。”不管是何原因，哲学家和死亡结下了不解之缘。普通大众努力克服死亡的恐惧，去过一种好的生活，而哲学家选择向死而生，在趋向死亡的过程中与死亡达成和解。
未经考察的生活是没有价值的。普通人不会去反思生命的价值，更不会关注死亡的意义，他们关注的是名利、财产、地位等物质快乐。伊壁鸠鲁有句名言：“死亡是和我们毫不相干的事情，正确认识到这一点将使我们对生命之必有死这件事愉悦起来。”[8]论据是当我们存在时，死亡对我们尚未来临;而当死亡到来时我们已经不存在了。因此死亡对于生者和死者都不相干。这也成为部分人歪曲死亡的本来面目，以纵情享乐的绝妙借口。当人们沉溺于感官快乐时，死亡悄然降临，剥夺了个人的一切，包括财富、朋友、名望，甚至他的身体和思想。死亡带走了一切，只剩下死亡本身。殊不知，伊壁鸠鲁在说快乐是善时，不仅包括肉体上的欢愉在内，他强调的额最大的快乐时身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。不是视死亡为苦难的解脱，而是要直面不完美的生活，使之充实起来。生命是一场华丽的葬礼，在有生之年更为重要的是照看好自己的灵魂。苏格拉底将死定义为：“所谓死的状态，就是肉体脱离灵魂而独立存在的状态，和灵魂脱离肉体而独立存在的状态。”人们对于死的恐惧，出于对死亡的无知。而逃避死亡的人正是在追逐死亡，并最终会被死亡追上。真正的哲学终生都是在为死亡做准备，无时无刻不净化自己的灵魂。死亡则是灵魂最彻底的净化。当死亡来临时，哲学家看到的是灵魂的解脱和重归自由。摆脱肉体之累后，最终能关照到善本身，在彼岸世界实现永恒。
苏格拉底是自愿自觉选择死亡，是为理想信仰而死。哲学为死亡做练习、做准备，但真正的哲学家反对自杀。柏拉图在《斐多篇》中借苏格拉底之口说：“我相信神是我们的守护者，我们是神的财产，如果我们这样看问题，那么也有理由说，一个人应该等待，在上帝召唤他之前不要夺走他的生命。”诸神是我们的看护，我们是神的财产。虽然死亡必然属于我们自己，但我们却没有权利自行了断，自杀是不可取的。而且自杀迫使灵魂离开肉体，这样的净化是不彻底的，可能仍带有肉体的欲望和痛苦。我们只能选择做好准备的死，而不能选择对死毫无准备的自杀。在继伏尔泰说自杀是人类最后的自由后，加缪宣称“真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀。”[9]人是有自杀的自由，但却依然不能自杀。在加缪看来，自杀不是反抗，而是对自身懦弱的妥协。自杀是意志自由的一种实现方式，是一种自我毁灭的行为。在自杀面前，人本能有求生存意志，自杀是无可奈何的选择。苏格拉底视死如归，一直以来都在为死亡做准备，是民主制度达成了他的心意，将他判处死刑。这是符合法律规定的他杀。哲学家不必去自杀，他只要学会如何看待生与死的关系。
苏格拉底不怕死，但最终还是死了。对于死后有没有灵魂，灵魂归于何处，死后的世界是不是绝对的虚无我们一无所知。我们知道的是苏格拉底死后不久，雅典民众追悔莫及。于是给他平反，并且流放了原告，还树立铜像来纪念他。苏格拉底死而不朽，他的思想和精神一代代传承不衰。死亡是超出我们经验的，任何正在活着的人都不可能真正体验到死亡。所以我们对死亡的解释只能诉诸于玄想和信仰。出于对终极关怀的反思和死后世界的构想，哲学和宗教应运而生。柏拉图的理念世界和奥古斯丁的上帝之城确认超验的世界本体存在，并在那里为灵魂和生命本体安了家。“人们之所以对肉体的死亡感到莫大的恐惧和焦虑，其根本原因正是由于不知道死后灵魂的归宿。死亡的可怕之处不在于死亡过程中肉体所受的痛苦，而在于死后的绝对虚无。”[10]哲学的灵肉二分之说，尤其是宗教关于死后归宿的天堂地狱之教，很好地消解了人们对于死亡和虚无的恐惧。这一信仰支撑着人们在现世生活中完善人格做正义之事，或立德立功立言，实现另一种不朽。
生，我们无法自主选择;死，亦不为我们的自由意志所转移。人活于世就确知自己要不可避免地死去。“对哲学家而言，死是最后的自我实现，是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的大门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明天国的视觉境界。”哲人苏格拉底死了，死得其所。这让我们正视生命的意义和死亡的价值，在有生之年关照心灵，过更好的生活。在走向死亡的过程中，继续追问什么是善和正义。