关于哲学相关小论文【通用3篇】
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哲学相关小论文篇2
哲学与反哲学
[内容提要]哲学学说既可以促进也可以阻碍对现实的探索。本文从实用的标准出发，探讨了几种主要的哲学与“追求真理”之间的八种关系，并尝试回答了这些哲学是否有助于我们认识事物，或者是否阻碍了知识的前进。
[关键词]本体论 实在论 理性经验主义 系统 反哲学
一套哲学学说既可以促进也可以阻碍对现实的探索。比如说，实在论(realism)有利于这种探索，但建构主义一相对主义(constructivism-relativism)则敌视这种探索。一套哲学也可能暖昧矛盾：某些方面开明，某些方面蒙昧。比如说，莱布尼兹的逻辑和认识论是先进的，但他的泛心论(pan-psychism)和单子论(monadology)则是落后的。卢梭的政治哲学是进步的，但在科学方面是反动的。浪漫主义在艺术方面是革命性的，但在哲学上是反动的。实证主义一方面提升了科学研究，另一方面又因为将科学研究局限于“描述表象”，从而阻碍了科学研究。马克思主义强调所谓的物质因素的重要性，因此有益于社会科学的研究，但也因为低估了其他因素，并承袭了黑格尔的晦涩与混乱，从而损害了社会科学的研究。
此外，一套本来很进步的哲学，可能在被体制采纳之后而变得保守，像亚里士多德主义、笛卡尔主义、莱布尼兹主义、马克思主义都是如此。若要有助于促进科学技术的发展，哲学就必须与科学技术齐头并进，而不是变得僵化。
以上的讨论意味着，哲学家应该更加关注科学技术，而且科学家和技术人员也应该根据哲学所带来的成果来评价哲学。比如说，他们不应该根据清晰(clarity)的标准来看待现象学和语言哲学，而是应该追问：它们是否有助于我们认识事物，或者反过来说，是否阻碍了知识的前进?
以下将简要探讨几种主要的哲学与“追求真理”的关系，依此来评估我所提议的“根据‘凭着它们的果子，就可以认出它们来’
(出自《圣经》。——译者注)的实用标准来衡量这些哲学”是否有理。
一、助产士(midwife)
无论在任何领域，只要是认真的研究者，都会尝试“正确”地思考，也就是试着清晰、一贯地思考。这就是为什么理性主义的哲学有助于研究。相反，海德格尔、萨特、德里达、德勒兹、瓦蒂莫(Gianni Vatti-mo)、伊利格瑞(Luce Irigaray)以及他们的模仿者所表现出来的那些文字特技，不是荒谬，就是琐碎。正如戈雅(Francisco deGoya)所言：“理性沉睡，群魔四起。”
我认为，后现代主义，特别是存在主义，可以说不是荒谬，就是琐碎。比如，胡塞尔在其著名的《欧洲科学的危机与超越论的现象学》中写道：“我作为原初的我，构成我的超越的他者的地平线，而这超越的他者，是构成世界的超越的互为主体性的共同主体。”如果还有怀疑，请看下一页：“这个当前的‘我’，这个在延续的原初领域中已经延续着的‘我’，在自身中将他人建构为他人。自身的时间化，可以说透过离开当前的作用(即透过回忆)，在我的消除疏异的作用(移情作用作为更高阶段的离开当前的作用——亦即将我的原初在场移入到纯粹当前化了的原初在场)中有其类似物。”
无论如何，后现代主义，特别是存在主义和“弱思想”(weak thought)，反对知识向前发展，因为它们冒充成思想，还让学生去记住一些因为不了解而以为深奥的公式。老师们不敢告诉他们，国王其实没穿衣服。
若没有最起码的理性，我们便哪里也到达不了。当我们研究的是观念对象(如数系或理论)时，理性是必要条件和充分条件。但如果我们有兴趣的研究对象是具体(物质)的对象，那么，莱布尼茨式的激进理性主义就不适当了，因为这等于采取了先验主义，其武断程度与非理性主义毫无二致。
激进的经验主义也不适用于科学技术，因为它低估了要对某些虽然真实、但却无法直接感知的物、性质或过程(如电子、社会关系)进行理论化的工作。如果我们要认识或控制真实的事物，最适当的策略就是“理性经验主义”(ratioempiricism)，即理性主义和经验主义的综合，它有助于将想象与观察、计算与实验结合起来。
然而，并非所有把理性主义和经验主义结合起来的方法都行得通。比如说，康德把坏的理性主义(即先验主义)与坏的经验主义(即停留在表象的现象主义)结合起来。相反，科学实在论则结合了经验主义对经验检验的要求，以及理性主义所追求的用假说和理论来解释表象(而非停留在表象)。
简言之，对探索现实最有利的理性经验主义综合方式，是采取科学的研究路径。若改写恩格斯对黑格尔的评论，我们可以说，科学技术必须从理性主义和经验主义当中汲取的是它们的方法(假说一演绎推理方法和经验检验)，而不是它们各自的系统——唯心主义本体论和现象主义。
如果我们想要探索现实，就不能只是像恩披里克(Sextus Empiricus)和其他激进的怀疑论者那样拒绝接受任何学说：我们还必须针对“我们想要认识什么”以及“我们能够认识什么”提出假设。这些假设可分为两类：本体论(与现实有关)的假设和方法论(与研究有关)的假设。例如，研究者可能假定宇宙是一个连续体，或者假定宇宙由粒子组成;他也可能假定研究者可以完全认识或在某种程度上认识宇宙，或是假定宇宙基本上是神秘不可解的。
自现代性于1600年左右出现开始，科学家和技术人员便倾向于将事物视为“系统”或“系统的组成”，并假定可以一步步认识这些事物。换言之，科学家和技术人员逐渐拥抱了系统性的研究路径。这种路径假定，一切事物或者是系统，或者是系统的组成成分。我们只需回忆一下科学家是如何发现行星和恒星系统、心血管和神经系统，以及(更晚才发现的)神经内分泌免疫系统、生态系统和(从家庭到国际体系等的)社会系统的。
系统性的假说要求我们去分析整体，并揭露或抵消可能与这些整体发生互动的实体。有各式各样的系统：概念系统(例如理论和分类)、物质系统(例如分子和有机体)、符号系统(例如文本和图表)。 大家都有个心照不宣的共识：自然系统是物质系统，因此无法被纯粹的理念所影响。例如，我们都相信测量工具不会服从于使用者的一厢情愿。这并不是说自然主义者否认心灵层面的存在：他们只是否认心灵层面可以脱离大脑而独立存在。
的确，在社会研究中，有许多人相信，一切社会层面的事物都是精神性的，这也就是“精神科学”(Geisteswissenschaften)一词的由来。这个假说会让人把焦点放在社会的象征层面：语言、神话、规范、仪式等等。但同样真确的是，优秀的当代人类学者首先会去了解他所研究的部落的成员是如何谋生的：首先要活着(primum vivere)。洞穴的壁画可能具有也可能不具有实用的用途，但壁画的作者无疑是活生生的人，通过劳力来获取食物、住所、人际交往和安全。
简言之，每一个(自然或社会)科学家都会或隐或显地采用各式各样的哲学原则，其中最重要的几项是：清晰、理性、实在论、经验检验和系统论。包含了这些原则的哲学，便能够发挥苏格拉底所自诩的助产术(midwifery)的功能。
比较没有疑问的是，苏格拉底之前的人已经为古代科学的诞生和成长铺好了道路，他们勾勒出一套自然主义的世界观，特别是原子理论。同样真确的是，大约同时，印度也出现了类似的概念，但却没有产生科学。这意味着，自然主义(或唯物主义)虽然是产生科学的必要条件，却不是充分条件。除了自然主义之外，还需要有好奇心和求知的勇气，而这些恰恰是古希腊的思想家和商人精英所具有的特征。此外，如德拉哥内蒂(Carmen Dragonetti)所强调的，希腊人并没有《吠陀》这类宣称可以解释一切的圣典。希腊人也没有婆罗门这种教士阶层，负责传播经文，留意经文的规定是否有被遵守。印度的知识分子服从于这个教士阶层，并被束缚在巫术宗教的思想之中，但希腊的思想家则可以自由质疑各种教条，并要求证明或证据：他们正是原始意义上的“哲学家”。
二、老师(teacher)
哲学家可以帮助科学家去分析、提炼他们的概念，并能将他们的各种预设摊在阳光下。哲学家还能帮助科学家用更好的方式论证，并质疑各种(因为行之有年或被伟大科学家所认可而)看起来清楚明白的假说、方法和研究发现。哲学批评可以找出障碍、推动进步。下面让我们回忆一些近来的例子。
“弦理论”(string theory)虽然40年来都无法提出任何有道理的东西，但在物理学中仍然很流行。科学哲学家有正当的理由去怀疑这种理论是伪科学，因为它违反了波尔(Niels Bohr)和爱因斯坦80年前首先提出的一项基本原则：一个新的理论不应该放弃先前的理论所取得的坚实基础。弦理论显然违反了这项原则，因为它假定时空有11个维度，而非4个——这个预设与所有的物理学相抵触，因而使它变得极为牵强。
同样，数字物理学(digital physics)假定宇宙的基本组成是“比特”(bit)，因此是符号而非物理实体，这便违反了这项定义：一切物理性质的事物都只具有物理性质，例如能量。
另一个很好的例子是量子理论的哥本哈根诠释，亦即主张量子理论的所有公式都指涉实验情境。但即使是简单检视一下该理论的基本公式，也无法发现这种指涉实验的状况，更不用说指涉观察者了。此外，天体物理学认为理所当然的是，理论即使在恒星内部也依然有效，而我们是不可能在这些区域进行实验的。当哲学家指出并驳斥量子物理的主观主义成分时，便为量子物理的客观主义(实在论)诠释做好了准备。
在这三个例子中，哲学家都有正当的理由去批评科学家，让他们了解自己已在无意间采用了不恰当的哲学，比如贝克莱主教和康德的主观主义唯心论。
称职的、有益的哲学老师始终存在，但是差劲的老师更多。且让我们回忆一些据说“纠正”了科学的著名哲学家：(1)康德试图纠正牛顿的天体力学，发明出一种可以抵消引力的排斥力，从而可以用一种直观的方式解释行星轨道;(2)黑格尔拒绝开普勒之后的所有科学，包括牛顿和欧拉(LeonhardEuler)的力学，以及道尔顿(John Dalton)和贝采利乌斯(J?ns Jacob Berzelius)的原子化学;(3)直觉主义者柏格森写了一本书来反对狭义相对论，但还好他气量大、够精明，没有让这本书广为流传;(4)维特根斯坦曾谴责当时刚开始发展的认知神经科学，宣称把心灵和大脑联系在一起是很“危险”的;(5)波普尔几十年间皆主张演化生物学是一种形而上的理论，而非物理性质的理论;心灵和大脑会产生相互作用;新古典微观经济学是正确的;(6)福多(Jerry Fodor)近来宣称，达尔文并不了解自然选择(即“天择”)的概念。
三、守门人(gatekeeper)
哲学的传统任务之一是捍卫自己的边界，特别是防止神学家和神秘主义者的入侵。历来也有哲学家一心想要在科学面前维持哲学的独立性。有些哲学家则大力提防伪哲学和伪科学。前两项(捍卫边界的)任务可以说执行得相当成功：宗教性的哲学自文艺复兴晚期以来就被边缘化，而科学性的哲学虽然被宣告了好几次，但最多只是还在进展中的工作。特别是新实证主义，虽然一开始曾被视为科学，但实际上离科学还相当遥远。
第三项任务，即提防混淆“文字游戏”与“哲学”、“伪科学”与“科学”，未来仍会是重要主题，因为把花哨的字眼凑在一起，要比建立世界观简单得多，而且每一项科学的突破性进展，似乎总会引起蒙昧主义式的反动。的确，我们可以想想，历史上最糟糕的猎巫行动正是在科学革命期间展开的;反启蒙运动，特别是德国浪漫主义中的哲学成分，是对革命时期的法国所盛行的科学主义的反动;存在主义几乎与量子力学和现代综合进化论同时诞生。
我认为，哲学家有责任去驳斥在某些学派中冒充为深刻哲学的后现代文字游戏。我也认为，科学家有义务去揭露各种伪科学，解释为何它们是学术欺诈，有时甚至是商业欺诈。在第二节中，我已经引用过两段胡塞尔的神秘文字，而胡塞尔正是后现代主义的祖师爷。受虐狂们应该会很喜欢阅读胡塞尔徒孙的文字，特别是德里达、德勒兹，他们成功地让黑格尔、费希特和谢林的文字特技更上一层楼，虽然功力还比不上海德格尔。四、典狱长和囚犯(warden and prisoner) 一切哲学派别即使一开始是进步的，但当它因为某些科学新知会危及其某些原则而拒绝接受这些新知时，就变成反动的了。这样的哲学派别应该称为“典狱长”，而非“老师”。下面我们来回忆一些典狱长式的学说。
后期的亚里士多德学派拒绝接受伽利略的研究发现，因为这些发现与亚里士多德的某些说法相抵触。贝克莱主教嘲弄微积分，因为它和一切新生儿一样不完美。休谟拒绝接受牛顿力学，因为它超越了表象。康德强化了现象主义，并宣告心理学和社会科学的不可能性，因为他认为两者既无法被数学化，也无法进行实验控制。黑格尔反对他那个时代的所有科学新发现，因为它们与他的“客观逻辑”相抵触。尼采更是拒绝整个现代性，尤其是科学。
孔德、马赫、杜恩(Pierre Duhem)、奥斯特瓦尔德(Wilhelm Ostwald)及其他实证主义者都谴责原子理论，因为原子理论假定了无法感知的实体的存在。柏格森宣称，数学和科学方法只能用于物理学。新黑格尔主义者秦梯利(Giovanni Gentile)在担任墨索里尼的教育部长任内，摧毁了著名的意大利数理逻辑学派。胡塞尔把自己的现象学与所有科学都对立起来，因为后者是实在论的。海德格尔(胡塞尔的明星学生)出于同样的理由、但同时也是因为“科学不思考”(DieWissenschaft denkt nicht)而拒绝一切科学。20世纪30年代的苏联哲学家拒绝数理逻辑，因为它是“静态”的，并且谴责相对论和量子理论，因为它们采纳了逻辑实证主义者和某些通俗作者所提倡的主观主义的诠释方式。纳粹则打击现代物理学，因为现代物理学是反直觉的，因此与雅利安精神相抵触。
这些对新科学所展开的(伪)哲学攻击，都没能阻止新科学的发展，但却都起了阻碍作用。特别是，新康德主义减缓了社会科学的发展速度，在社会科学与自然科学之间筑起了一道墙，仿佛世上并不存在生物社会科学(biosocial sciences)，例如人口学和流行病学;新康德主义还主张“了悟”(Verstehen，指“理解”或“诠释”)优于解释;采用了方法论个体主义，忽略了社会系统(从街头帮派到跨国企业)的总体/突现(emergent)的特质。
罗素写过一部批判性的西方哲学史，在科学家中广泛流传，但却不怎么受哲学家的欢迎，因为罗素在书中严厉批评了蒙昧主义。以下我们只举出一些例子，这些哲学(或伪哲学)或许可以被称为“憎恶哲学”(misosophy)或“反哲学”(phobosophy)，因为它们都蔑视、畏惧或痛恨知识。
或许有人会说，新康德主义、现象学和存在主义是有益的，因为它们分别启发了韦伯(诠释社会学)、舒茨(Alfred Schutz)(现象学的社会学)和弗兰克尔(Viktor Frankl)(存在主义的精神医学)。然而，韦伯(借助李凯尔特)对狄尔泰的认可纯粹是字面上的，因为他实际上是一个客观主义者;此外，虽然韦伯夸大了符号的重要性，但却没有忽略物质因素。至于现象学的社会学，其实比较像是素朴的社会心理学，而非社会学，因为它将自己局限在生活世界(Lebenswelt)，特别是对话之中：它明显忽视了宏观的社会过程，如社会冲突、经济周期和战争。而存在主义的精神医学，即使在最好的案例中，都是没有效率的，因为它忽略了生物精神医学的进展，而生物精神医学运用了心理、神经、内分泌、免疫、药学的研究发现。
简言之，以上列出的哲学学派都无助于推动知识的前进：它们都是典狱长;或者更糟的状况是，就像我们在激进怀疑论的例子中看到的，它们还阻碍了对世界的科学探索。这特别适用于当代的激进怀疑论，即由反对默顿(Robert K.Merton)的科学学派的科学社会学者所普及的建构论相对主义。建构论相对主义阻碍了对客观真理的追求，因为它否认客观真理可能存在：在它看来，所有的存在物不是武断的发明，就是社会的建构。
最后，一套学说如果能够促进某个宗教、政治或经济团体的利益，便可被称为“囚犯”。这套学说的追随者并不追求真理，因为他们相信自己已经掌握了真理。他们的兴趣只在于宣传、捍卫自己的信念，以及打击信念与自己相左的人。他们不信任一切在自己团体以外流传的观念。就这个层面而言，他们的行为就像是原始部落的成员：他们忠于传统，并放逐或惩罚奉行异族习俗的人。他们都扮演着圣火看护者的角色，并谴责、驱逐或迫害“离经叛道者”。因此，他们从自己身上剥夺了发现、发明或创新教育的乐趣。简言之，他们试图阻止进步，也因此而落后。
五、被背叛者(cheated)
假如一套学说热爱一门学科，但又得不到回报，我将称之为“被背叛”的学说。两个前文提过的明显例子是实证主义和辩证唯物主义，两者都表明自己热爱科学。的确，科学与(实证主义所固有的)现象主义、马克思主义辩证法都格格不入：科学会远远超越表象，而且既看到“合作”(假如没有合作，任何系统都将无法存在)，也看到由资源(可能是某种化学反应中的试剂，也可能是人群中的一块土地)的稀缺所导致的“冲突”。
实用主义或许也可以被视为一种被背叛的哲学，而这次是被现代技术所背叛。的确，与传统工艺相反，当代技术是以科学为基础的，因此，除了最重要的成效试验(test of effi-cacy)以外，当代技术并不把实践(praxis)放在优先地位。这就是为什么实用主义并不是一套合适的技术哲学。
第四个不忠诚的例子或许可以被称作泛逻辑主义(panlogism)或逻辑帝国主义。这种看法认为，逻辑是哲学化的必要与充分条件。采用这种策略的学者相信，只要有了逻辑的帮助，就足以处理所有问题，即使逻辑这门学科对任何主题来说都是中性的。事实上，有些逻辑学家会对那些他们欠缺认识的主题大发议论，从量子物理到史学皆是如此。但采取了逻辑观点的人只能看见一个大概，因为这正是逻辑分析能够带来的东西，也就是“形式”。例如，在“a比b好”和“a比b晚”之下，他都能看见“a>b”。泛逻辑主义还会导致物质存在与观念存在的混淆。 六、佣兵(mercenary)
真正的哲学探究与数学工作一样无私：既不以自我为中心，也不是为了追求利益或权力，甚至不是出自追求真理以外的一切理由。换言之，哲学化的工作就像证明定理或创作音乐一样，都是一种精神性的活动。
然而，哲学上的学究和好战心态(试图捍卫或宣传某套学说，而不是去分析概念或探寻新的真理)与____中世纪一样，在今天随处可见——中世纪时，哲学被明确视为占统治地位的宗教的奴仆。
例如，冷战时期有两个黑格尔学会各自出版年鉴，一个在西德，一个在东德，双方都致力于让黑格尔的研究服从自己的政治目的。这是可以理解的，因为黑格尔在其《法哲学》中大力赞扬国家，甚至认为国家是“上帝在人世间的行走”。他还拥抱了霍布斯的法实证主义，主张“世界历史就是世界法庭”，换言之，强权即公理。这个论点从历史的角度来看无疑是说得通的，但是却无法成为法的哲学基础。更糟糕的是，这是一种宫廷哲学。而宫廷哲学家比宫廷中的小丑还不值得尊敬，因为后者至少还敢说真话。
尼采、凯尔森(Hans Kelsen)、施密特(Carl Schmitt)、哈特(H.L.A.Hart)的哲学不区分恶与善，并否认正义可能存在于法律之外。还有什么比这类哲学更像“佣兵”呢?能与之相比的，大概只有大众哲学家兰德(AynRand)所鼓吹、体制内经济学家所实践的“理性自利主义”(rational egoism)了。
最后，我们不要忘记，除了知识上的佣兵之外，还有一些善于服从的哲学家，比如那些在冷战时期亦步亦趋地跟着美国中央情报局(CIA)或苏联国家安全局(KGB)的哲学家。忠于自己兴趣的哲学家只好销毁档案、逃跑、转行，或喝下毒酒。
简言之，佣兵式的学说用卑躬屈膝来交换真理，因此他们不配称为哲学家，正如朝廷弄臣也不配称为政治家。
七、逃避现实者(escapist)
且让我们用“逃避现实的哲学”来称呼那些忽视最重要、最有意义的哲学问题的哲学。晚近的例子中，最明显的是现象学、语言哲学和模态形而上学(modal metaphysics)。现象学的核心关怀是自我;语言哲学否认哲学问题的存在;模态形而上学则提出了各种伪问题，例如：专有名词在不同的世界之间跳跃时的命运是什么?
我之所以对语言哲学有所抱怨，不是因为它是分析性的;恰恰相反，是因为它们没有运用任何有力的分析工具，因此它们的分析是肤浅的。例如，在分析“部分”(part)这个概念时，不是去研究不同的人类群体是如何使用这个概念的：与维特根斯坦的主张相反，“使用”并不创造“意义”，而是恰恰相反。
我还认为，分析只是一种手段：哲学化的最终目标是哲学综合，即建立哲学理论，如时空理论、公民正当性理论等等。我还要补充：由于要找出一个观念的意义只能透过研究“什么意味着这个观念”和“这个观念意味着什么”，因此，综合才是最好的分析，特别是把有待分析的观念放置在假说一演绎系统之中。例如，若要阐明“时间”这个概念，方法不是去找出“时间”这个单词在某个部落(甚至是物理学家的部落)之中的使用方式，而是要建立一套时间理论，或者，更好的方式是建立一套时空理论。
至于第三种逃避现实的哲学，即先前提过的“可能世界”的哲学，无法帮助我们解释现实，因为它根本不处理现实。这套哲学的原始动机是找个方法来运用模态逻辑，亦即可能性的形式理论。“可能世界”形而上学之父克里普克建议用这种方式来诠释“p是可能的”：存在一个在其中p为真的世界。但除了我们生存的世界外，根本没有线索可以加以验证。
这种诠释方式的好处是，它为天马行空的想象开启了方便之门——这是神学家的想象，而不是科学家的想象。例如，如果有人主张猪可以飞，那么他不会被纠正，而是会得到这样的响应：你是对的，有个叫作“Porcalia”的世界，那里的猪确实会飞。如果有人提出反对意见，说猪因为没有翅膀，所以不可能飞，那么他会被再三保证这并不重要，因为“只有有翅膀的生物能飞”这个命题并不具有逻辑上的必然性。除了一致性以外，这种理论没有提出任何类型的限制。它甚至没有界定“可能世界”这个关键概念。在这个理论中，任何事物(除了矛盾以外)都是可能的，也因此百无禁忌。
可能世界理论家喜欢的一项主题是“僵尸”(zombies)，也就是海地民间传说中的那种没有心灵活动的人。他们主张僵尸是有可能存在的，因为“思想活动是脑部发生的过程”，并不具有逻辑上的必然性。根据同样的逻辑，我们可以主张，可能有这样的世界，其中存在着没有脚的桌子、永动机、诸神等等。
简言之，除了自杀以外，哲学家至少还有三种方法可以忘却现实：将现实悬而不论(现象学的“方法”或“悬置”);专注在文字上(语言哲学);幻想各种不可能的事物(可能世界理论)。修道院院长和精神科医生向来知道有些人会试图逃避世界，但以前这种人没有这么多，也不会以哲学的名义这样做。
可能有人会觉得逃避现实是无害的，但并非如此。假如自己做得太过分，逃避现实就像沉迷于酒精、电视或网络一样会毁灭自我。假如老师这么教导，逃避现实的学说就会令学生不再关注有意义的问题，然而，有意义的问题才是更难以处理、会带来更多收获的。只有寄生虫才会设法把生命用来做白日梦。
八、矛盾(ambivalent)
有些哲学是矛盾的：某些方面进步，某些方面退步。我们简单回忆一下其中三种：柏拉图主义、亚里士多德主义、马克思主义。柏拉图摒弃了对自然的研究，因为他相信，“月下”世界(即尘世)是会“朽烂”(发生变化)的，因此是不受规律支配的。相反，他赞扬数学，即秩序的领域，并且称颂数学相对于这个世界的独立性。这正是为什么客观唯心主义和理性主义的唯心主义(从柏拉图到莱布尼茨、波尔查诺、弗雷格和罗素)对数学的发展与威望做出了重大贡献，但也同时阻碍了对现实的科学研究。
相比之下，亚里士多德鼓励所有的科学研究，并且亲自研究生物学和政治学。此外，他还把他老师的理性和某种较为胆怯的前苏格拉底式唯物主义结合在一起。他的学生泰奥弗拉斯多(Theophrastus)和阿弗洛底西亚的亚历山大(Alexander of Aphrodisia)进一步强化了其老师的自然主义。但不久之后，亚里士多德主义便僵化了(尽管它始终有助于反制奥古斯丁和新柏拉图主义者的蒙昧主义和主观主义)，变成贫瘠的繁琐哲学。一直到新科学出现——伽利略、哈维(William Har-vey)、维萨里(Andreas Vesalius)、开普勒、波义耳(Robert Boyle)、惠更斯(Christiaan Huy-gens)和奇门托科学院(Accademia del Cimen-to)的成员，他们全都是理性主义者、自然主义者、实在论者、科学主义者——之时，才成功克服了僵化的亚里士多德主义。
另一个例子是，马克思和恩格斯研究了半世纪之前才诞生的工业资本主义，既赞扬了它的成就，也批判了它的失衡和不公正，从而提升了社会研究和政治哲学。不幸的是，黑格尔的整体主义(“历史主义”)、辩证法和先知式的狂热，以及“无产阶级专政”的意识型态，都污染了他们的科学研究。
卢梭、休谟和实证主义者是另外的矛盾案例。前两者都攻击自然科学，但分别对政治和宗教抱持着进步的观点。至于实证主义，它虽然试图斩断物理学的翅膀，但在社会研究中却有助于让科学脱离空洞的文字堆砌和天马行空的猜测。直觉主义者柏格森针对道德与宗教的起源写了一些合理的作品;在离开胡塞尔的阵营之后，哈特曼(Nicolai Hart-mann)对组织的范畴与层次提出了一些有趣的看法。
简言之，在颂扬或攻击某个哲学学派之前，我们必须先看看它是否具有正面的贡献。毕竟，在哲学中可能见到的状况是没有金矿，而只有一些金块。好的金匠可以用这些金块制作出王冠。
九、结论
众所周知，虽然各门科学的指涉对象不同，但它们在方法上是一体的：所有科学都是透过清晰、严谨和检验来追求真理和普遍性。各门科学的统一和和谐与各门哲学的杂音形成了多么强烈的对比。每个哲学家都倾向于用自己的方式来界定“哲学”这门学科，因此，每个哲学家都可能大力抨击自己不喜欢的学说。只有少数学者提出了客观的标准来评价不同的哲学。我提出的标准就是：凭着它们的果子，就可以认出它们来。
哲学相关小论文篇3
从《大众哲学》到《通俗哲学》
《大众哲学》和《通俗哲学》这类读物，比之高深的哲学专著，似乎难登哲学的大雅之堂。在十九世纪的欧洲，不管是否真能读懂，人们总是喜欢在客厅的显要之处摆上康德和黑格尔的哲学著作作为点缀。《大众哲学》和《通俗哲学》却没有这样的功用。它们是大众的读本，这些书在农村、在山乡、在车间、在学校到处都有人争相传阅。它不仅使人感到亲切，而且能够使人从字里行间看到人类智慧的火花，激起人们的热情，唤起人们去思索。人民喜爱通俗的哲学，通俗的哲学也只有在人民中才能找到自己的生命。
马克思主义哲学是人类智慧的优秀成果，它是科学的哲学，又是实践的哲学，它不仅要求理论具有系统性、逻辑性和深刻性，而且要求它具有实践性，要求哲学成为广大群众手中的武器。这就离不开哲学的普及和通俗化的工作。通俗的哲学以其深入浅出、生动活泼，富于启发和引导作用，而为人们所喜闻乐见。从艾思奇同志的《大众哲学》，到现在的《通俗哲学》，其间经过了半个世纪，可以说，它们是我国哲学通俗读物中具有代表性的两本。
在我国，最初系统从事哲学通俗化工作的，是年轻的艾思奇同志。从一九三四年十一月到一九三五年十月，艾思奇同志在《读书生活》半月刊上每期发表一篇通俗的哲学文章，以后结集成书，于一九三六年一月出版，初名《哲学讲话》，同年六月第四版改名为《大众哲学》。这就是我国第一本系统的通俗哲学读本。艾思奇同志在谈及这本书的体裁时说：“这种通俗的体裁还没有人尝试过，甚至是没有人屑于尝试的。”(《艾思奇文集》第一卷，第285页)但是这种“没有人屑于尝试”的体裁却具有极强的生命力，在人民大众中间引起了强烈反响。从一九三六年第一版到一九四八年已出到三十二版。一本马克思主义哲学的通俗读本在国民党实行反革命文化围剿的情况下，能够在十二年内再版三十二次，可见其受群众欢迎的程度。
哲学是时代的产儿。《大众哲学》的问世，正是时代的需要所决定的。在国民党反动派的黑暗统治下，很多青年向往革命，他们对社会的黑暗和矛盾有着朴素的认识，但要从这种朴素的感性认识上升到理性认识，从根本上即从世界观和方法论的高度上去认识社会，却缺少一个重要的环节。《大众哲学》正是抓住了时代的这一需要，满足了青年的愿望，因而起到了引导他们通向马列主义理论的桥梁作用。有很多青年，读过《大众哲学》之后，一心向往着光明，他们携带着这本书，跋涉千山万水投奔到延安。还有的青年人，读了《大众哲学》后，抛弃了自己悲观厌世的想法，树立了奋发向上的人生观。《大众哲学》在当时的革命圣地延安也起到了影响，一九三六年十月二十二日毛泽东同志电告在国统区从事统一战线工作的叶剑英和刘鼎同志，要求他们选购“真正是通俗的而又有价值的”书，“例如艾思奇的《大众哲学》，柳的《街头讲话》之类”，以供延安的学校和部队提高干部政治文化水平之用。一本通俗的《大众哲学》之所以能够在中国革命的历史中起到了不平凡的作用，离开了它本身所具有的时代感，离开了革命理论通俗化所具有的巨大力量，就会使人无法理解。
艾思奇同志写作《大众哲学》，并没有因为它是通俗读物，而损害和忽略理论的系统性和科学性。《大众哲学》注重使读者从整体上、从互相联系上和各个具体的观点和范畴上去把握哲学。这一原则是通俗哲学能够经久不衰、具有顽强生命力的重要原因之一。当然，囿于当时的历史条件，这本书不免多多少少存在一些缺点和不足，但是作为一本开辟通俗哲学道路的著作，我们更应着重看到的，是它在今天仍然具有重要意义的东西。
哲学在中国历来是“玄学”，是高踞于民众之上的天上世界。《大众哲学》的问世，从根本上打破了哲学的神秘感，使马克思主义哲学的宣传为之面目一新，哲学从此进入了民众的生活之中。在它的影响下，国统区的许多革命文化工作者纷纷拿起笔来从事通俗读物的写作，政治理论和自然科学理论方面的通俗读物不断涌现，如柳的《街头讲话》、廖庶谦的《数学讲话》、高士其的《科学小品》等等。读书生活出版社还出版了包括社会科学、文学和自然科学的一套通俗读物，生活书店印行了一套《青年自学丛书》，这些理论通俗读物，在提高国统区青年的思想文化水平，打破国民党的反革命文化围剿方面，发挥了强大的战斗力。
当前，在以现代化建设为中心的新的历史时期里，我国哲学通俗化重又出现了新的繁荣局面。据不完全统计，近年来这方面读物不下五十余种，其中以《通俗哲学》一书影响较大。这是在《大众哲学》所开辟的道路上继续前进所取得的成果。所不同的是，《大众哲学》唤起青年投身于推翻旧中国、建立新中国的革命运动之中，而现在的《通俗哲学》则推动广大群众投身于社会主义现代化建设的洪流。以《通俗哲学》为代表的目前我国的哲学通俗读物，比起《大众哲学》具有一些新的特点。
第一，具有新的时代感。时代的前进不能不在哲学通俗化中得到体现。通俗哲学从生产力与生产关系，经济基础与上层建筑的矛盾，从社会主义社会矛盾的特殊表现，从物质文明和精神文明，从人的全面发展等方面论述了现代化建设的必要性，同时更加强调了哲学的世界观和方法论的意义，使哲学成为现代化建设的武器。哲学的知识是随着时代的前进不断更新的，通俗哲学读物在这一点上也有所反映。当代科学研究的成果，从牛顿的万有引力到爱因斯坦的相对论，以及人工智能、控制论、系统论、信息论等，都在这些读物中得到不同程度的体现。这些事实表明，哲学是时代精神的精华，通俗哲学也一样跳跃着时代的脉搏。
第二，具有更加明显的系统性和科学性。目前，通俗哲学所运用的哲学体系和基本原理，与通常的哲学教材基本一致，只是在表述上更加具体、更加通俗、更加深入浅出。在哲学通俗化领域里目前已出现了专门化的趋势，各个哲学专门领域的通俗读本，如《认识论浅谈》、《方法的科学》、《辩证法漫话》、《历史唯物主义常识》等等开始出现。这表明我国哲学通俗化的水平不仅在整体上得到提高，而且在分门别类上也开始深入，这是我国哲学通俗化的又一方向。通俗哲学是以通俗为特色的哲学，但它本身仍然是哲学，仍然是知识的理论体系，所以通俗的哲学与非通俗的哲学在科学性上应是一致的，所不同的是表述的方法、表现的形式，我国目前的哲学通俗化正沿着这样一条正确的道路前进。
第三，更加符合人的认识规律。哲学通俗化并不是为了产生通俗的哲学，而是为了使哲学成为人们的思想武器，因此哲学的通俗化工作，必须更加讲究如何才能符合人的认识特点和认识规律，如何才能使哲学易于为广大群众所掌握。，哲学的通俗化已经积累了大量的经验，这主要是：一，由事入理。通俗哲学讲述哲学，一般不从抽象的概念直接出发，而是从故事中引出哲理。现在的通俗哲学几乎在每一节开头都讲一个故事，启发人的思想，然后进入哲学道理，从感性到理性，从具体到抽象，这是符合人的认识过程的。二，由浅入深。由浅入深也就是循着从简单到复杂这样的过程，来展开深奥哲理的论述，如从“嫦娥奔月”到阿波罗登月计划，既反映了古代人意识的幻想的能动性，又反映出现代人在科学基础上的意识的能动作用，从中也就可以由浅入深地展开意识能动性这一哲理;从郭巨埋儿到高老头被弃，反映出从封建伦理道德到资本主义伦理道德的发展和变迁，这就可以展开道德的历史性的哲学原理。由浅入深不仅是一个方法问题，首先是一个认识问题。要贯彻由浅入深的原则，就要深刻地全面地把握住哲学原理，掌握人的认识规律，洞悉人的认识所容易发生的偏差，以便引导他们向更深更广的领域发展。三、由点到面，由局部到整体。通俗哲学阐述哲理，具有简明的特点，一般采取在论述的过程中不断地进行综合和概括的方法，一方面，在论述每一个论点时，把主要观点、主要内容醒目地突现出来，另一方面，把整章整节的内容概括为几个观点，简要地揭示出整体的特点。这是它之所以受到读者欢迎的原因之一。
第四，更加注重理论联系实际。通俗哲学具有而为一般哲学著作所不具备的优点之一，就在于它反映现实快，分析问题具体，表达形式灵活。它不仅可以对国内正在发生的一些大事，以及科学技术方面新的成果和知识等立即作出反映，而且可以很快地捕捉到活跃在青年、干部、工人、农民中的思想，有的放矢地加以引导，更重要的是，它引导人们从世界观和方法论的高度来看待各种具体问题。它可以一事一议，一点一议，一个问题一议，进行由浅入深的解剖和分析，具体展现马克思主义哲学方法论的威力。这对于那些还不善于辩证思索的青年是极为重要的。
既是哲学通俗化水平提高的过程，也是哲学通俗化所走过的否定之否定的过程。在《大众哲学》和《通俗哲学》之间，存在着““””前工农兵学哲学、用哲学的阶段和十年动乱中把哲学搞得庸俗实用，支离破散的阶段。从哲学发展的历史来看，““””前工农兵学哲学用哲学的主流还是好的，但是也存在一些严重的缺陷，如把哲学简单化，强调了某些哲学观点的应用而忽视哲学作为世界观和方法论的重大作用，强调了哲学要与生活结合、要说明生活，而忽视了哲学要与科学的发展相结合，对错误的东西和唯心论的观点的批判，采取了一种非科学的态度。例如，宣传一块石头砸开了哲学的大门，只要承认石头的客观存在就是唯物主义，只要否认石头的客观存在，认为石头是感觉的复合就是唯心主义，这样一来，哲学的通俗化便经过简单化和片面化的中介而沦为庸俗化了。这种倾向在十年动乱中达到了顶点，肢解哲学，采用实用主义的方法随意割裂哲学，搞什么学用结合，急用先学，立竿见影，使学哲学的运动走向了绝路，这是我们应该吸取的深刻教训。
历史上，不少哲学名著同时也是通俗读物。古希腊唯物主义哲学家卢克莱修的《物性论》，既是一本阐述古代原子论光辉思想的经典名著，也是一本朗朗上口的通俗诗集。法国唯物主义哲学家狄德罗写下了不少不朽的哲学著作，这些著作同时又是优美的对话体的通俗读本。在中国哲学史上，《庄子》、《孟子》这些著作，也都兼有二者的特点。与历史上曾经产生的优秀著作相比，与时代赋予我们的任务相比，目前我们的哲学通俗化还存在不少缺点和不足，这主要表现在内容缺乏创新精神，体系和观点照搬哲学教科书方面，同时，有些读物形式呆板，文字干瘪，可读性差，有些读物则片面追求趣味，哗众取宠，所介绍的知识错谬悖理，这些无疑都是亟待我们克服的缺点。要克服这些缺点，使哲学通俗化工作向前健康发展，就要处理好以下关系：
第一，通俗与提高的关系。现在流行的趋势是，好象只有哲学专著和教科书才能概括新的哲学思想，而通俗读物只能加以宣传和普及，其实，这并不是一成不变的。通俗哲学要有大胆的创新精神，在理论上力求深入，写出新意来。比如，在体系上就应该有所突破。目前哲学教科书的体系基本是沿袭五十年代苏联的哲学体系，存在不少缺陷。在符合人的认识规律和不违背马克思主义基本原理的前提下，我们的通俗哲学完全可以摸索自己的特点，百花齐放，产生一批有新体系、新语言、新思想的读物。
第二，通俗化与科学化的关系。通俗哲学目前存在的一个较大的问题是：原则加例子。不少作者在例子的生动性和趣味性上下功夫，以为这就是哲学的通俗化，但是用几个例子来说明普遍的哲学原理终究不是一种科学的方法。哲学是自然科学和社会科学的概括和总结，不是例子的总和。通俗读物也应努力从自然科学的最新成果中总结和概括出新的哲学范畴，用理论来说明实践中出现的新问题、新情况、新现象，以自己的独特的方式丰富马克思主义的哲学原理。
第三，通俗化与趣味性的关系。通俗需要趣味，但通俗不等于趣味，真理向前走一步，就会变成谬误，趣味若是脱离了为通俗服务这一原则，就会转化为庸俗。历史上追求趣味的哲学历来只是昙花一现。马克思主义哲学之所以能征服人，在于它是真理，它是真理的理论体系。通俗哲学要有持久的生命力，就不仅要在趣味性上下功夫，而且更要在系统性和真理本身狠下功夫。
第四，通俗化与全面性的关系。通俗哲学起着哲学入门的向导作用，这就要特别注意全面性。在有的读物中，片面性问题还较严重，比如对于中国哲学史上的老子、庄子、孟子、朱熹等哲学家，一些通俗读物往往把他们简单地看作是反动的唯心主义者，不能正确评价和揭示他们的哲学思想在世界哲学史中的地位，这是不利于培养青年的民族自信心的。另外，有的方面，比如“人”这一马克思主义哲学的重要方面，几乎还是空白，这些，都是有待于今后哲学通俗化来进一步解决的问题。
哲学革命是一切其它革命的前导。正当西方世界的人们失去对理性的信心，转而走向非理性主义和实证主义之际，我国通俗哲学的兴起，预示着哲学在东方的中兴，象征着我们民族的崛起。
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