水的哲学论文通用3篇
水是生命之源，是人类社会生存和发展不可缺少的物质条件。以下是百文网小编整理分享的水的哲学论文的相关文章，欢迎阅读!
水的哲学论文篇1
美国达慕思大学艾兰教授的《水之道与德之端――中国早期哲学思想的本喻(增订本)》(下引该书只注页码)由商务印书馆出版，此次增订本在原版的基础上增加了郭店楚墓竹简《老子》与《大一生水》的相关研究成果。该书的英文初稿完成于1995年，英文版于1997年由纽约州立大学出版社印行，中文版第一版由上海人民出版社于2002年3月印行。该书以西方隐喻理论为切入点，指出中�早期哲学概念和思想的本喻是水和植物的意象，不仅是国外汉学界，而且是国内学术界，关于中国传统文化水象研究的开山之作和经典之作。
回顾中国哲学水象研究的历程，我们可以发现，艾兰教授的《水之道与德之端――中国早期哲学思想的本喻》是从哲学角度进行水象研究的首部著作。在艾兰教授之前，国内多是从事水利文化的学者进行相关研究，研究成果多为论文形式，最主要问题是，这些研究的哲学深度不够。从哲学的角度对水象进行深入系统研究，据我所知，艾兰教授是第一人。
作者首次使用了西方隐喻的理论，以水和植物的意象对先秦哲学概念和思想进行重新建构。20世纪后期国内学术界开始了运用西方理论对中国传统文化进行研究的热潮，这种趋势遍布了中国哲学、历史、文学等众多研究领域，现象学、阐释学等西方理论逐渐被中国学者所熟知，艾兰教授在这方面远远领先于中国学者，其著作《龟之谜――商代神话、祭祀、艺术和宇宙观的研究》(The Shape of the Turtle)和《世袭与禅让：古代中国的王朝更替传说》(The Heir and the Sage:Dynastic Legend in Early China)都是运用西方结构主义理论进行研究的巨著，《水之道与德之端――中国早期哲学思想的本喻》则是中外学术界运用隐喻理论对中国传统文化中水象进行研究的首部著作，具有开拓意义。
水象是中国传统文化中非常重要的意象，中国学者早已注意到此意象，但大多是就水象在文本中的意义和作用进行分析。艾兰教授与此不同，她认为水的隐喻不是说中国早期的哲学概念和水与植物是文学比喻，而是说水与植物为先秦哲学概念提供了本喻，是由水与植物的意象出发，对先秦哲学概念进行重新梳理。水是自然界的物质，是具体的，哲学概念和哲学体系是理论化的、抽象的，如何从具体过渡到抽象，从意象过渡到哲学，成为研究水象的一个重要问题，艾兰教授成功地以西方隐喻理论实现了这两者的巧妙过渡和有力论证。全书章节按照从具体到抽象、从意象到哲学、从语言到观念的顺序展开。首先分析文献中哲学家对水的各种形态的论述和评价，进而分析和水相关的四个核心哲学概念――“道”、“无为”、“心”、“气”;之后第四章转向和植物意象相关联的哲学概念――“物”、“性”、“仁”、“才”、“端”、“自然”、“德”;最后，第五章通过对四位主要哲学家及其文献《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》中水象和植物意象隐喻的分析得出结论。
从古文字的角度对一些哲学概念进行分析是该书的又一大特色。中国的古文字是象形字，不同于我们现在的简化字，也不同于西方的字母，从一些哲学概念的古文字本身就能看出水和植物的隐喻，但是，单纯具有哲学背景的学者，较少对古文字有研究，鲜能敏锐地注意到这一点。艾兰教授具有先秦哲学和甲骨文、青铜器的多重研究背景，故此能够发现这一点。书中对“水”、“泉”、“道”、“气”、“生”、“德”、“端”、“仁”等古字的分析，别具特色，更加充分地说明了中国早期哲学概念和水象及植物意象的联系。比如，从“泉”的甲骨文分析出山和河的共生关系;对“道”、“首”、“行”、“永”古字的分析，说明了先秦重要哲学概念“道”的起源;对“气”甲骨文以及另外两种加“米”、加“火”不同写法的分析，说明了“气”这个哲学概念和水的关系;通过对“生”商代甲骨文和西周铭文的分析，清楚展示出其和植物意象的关系;通过对“德”甲骨文和铭文的分析，认为“德”和“植”有关，和“心”有关;通过对“端”古字的分析，清楚展示了其和植物意象的关系。古文字可以从一个侧面反映当时人的思想，古文字中水和植物意象的出现可以反映出当时人们的思想和观念来自于水和植物的本喻。经过艾兰教授的这些分析，我们顿有恍然大悟之感。
对先秦哲学文献的精通是这本书成功的关键。艾兰教授这本著作是其在英国伦敦大学亚非学院教授中国哲学文献的结晶，从这本书中我们可以看出其先秦哲学文献的深厚功底。比如，她在该书第三章对《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》中“道”的分析，指出“‘道’的原始意象是通道或水道，利万物的水与河系，永不枯竭的溪流，沉淀杂质自我澄清的池水”。(P93)她这里不是像很多人指出的《老子》中水道互喻，认为“道”和水是比喻，而是说“道”的原始意象是水道。再比如，增订版中，作者增加了新出土文献郭店楚墓竹简《老子》与《大一生水》的相关文章，进一步充实了该书的论证资料;在附录《北极星及其神》中，艾兰教授主张的《大一生水》中的“大一”是北极星及与其一体的神，观点新颖、言之成理，显示出其对相关文献的精通。
该书不仅由水的本喻对中国早期的哲学概念进行分析，而且指出相关意象和概念渗透到了中国后来的思想观念之中，可以说开启了一个领域的研究。我认为，这是该书最大的贡献。艾兰教授在该书结语中说：
我以为，任何略晓中国后期哲学或美学的人，都将意识到，我这里讨论的意象与概念曾持续地渗透于中国后来的思想观念之中。这种渗透不仅体现于哲学本身，也表现在文学、艺术与美学等所有领域。别的系统与我所描述的这个体系相互缠绕并相互影响。由印度输入的佛教的思想与意象，与中国本土的概念体系纠结在一起，使其益发纷繁复杂。然而，我所描述的概念体系，展现的不独是古代而且是历代中国思想的本喻。(P172)
作者提示我们对中国传统文化中的水象进行更加深入和广泛的研究。我认为，接着艾兰教授讲下去非常有必要：首先，先秦哲学文献中，除了《论语》、《老子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》中能体现出水的本喻，其它文献中也有水象的相关记载;另外，先秦之后水象是如何渗透在中国各方面思想观念之中，比如魏晋玄学和水象的关系、中国山水画和水象的关系、宋明理学家程颐程颢以及朱熹等人以水论性是如何体现水的本喻等，这些也都非常值得深入研究下去。目前学界对这些问题有所涉及，但研究力度还远远不够。
总之，艾兰教授《水之道与德之端――中国早期哲学思想的本喻》不仅是中外学术界相关领域的开山之作，而且以其西方隐喻理论的研究方法和古文字的研究视角，以及详实的哲学文献资料和新颖的学术洞见，成为相关领域的经典之作，更为重要的是该书反复指出水本喻渗透在后来中国思想和观念的方方面面，开启和引领了这个领域的研究，影响深远。
看了“水的哲学论文”的人还看了：
水的哲学论文篇2
浅析中国古代水之哲学
水是生命之源，是人类社会生存和发展不可缺少的物质条件。儒、释、道三家共同阐释了水的内蕴。各家不同的思想融汇在“水”的意象中,形成了其内蕴的精髓。而在现今这个物欲横流的社会中，我们更需要一份水的情怀。
一、水是万物之本原
水无处不在，是世上滋润万物生命的源泉。万物之所以繁衍生息，充满生机与活力，靠的就是水的滋养哺育。中国古代五行说认为“金、木、水、火、土”是世界的本原。而在范洪等人那里，水居“五行”之首。在《管子·水地篇》中说道：“水者何也?万物之本原也，诸生之宗室也”，管仲认为水构成万物，万物靠水生长，人也是由水生成的，水“凝蹇而为人，而九窍五虑出焉”[1]P52。水是物种起源的摇篮，百木争春，百花争艳、百鸟争鸣，都源于甘甜润泽的清净之水。水让山有了灵性，让空气湿润清凉，让花草树木茁壮繁茂，更让人类代代相传，生生不息。它不仅成就了伟大的生命，更成就了辉煌灿烂，多姿多彩的人类文化。
二、“水”之阐述
中国古代思想家对水都有独特的见解。孔子直接说到水的言论并不多，最有名、也最精彩的是他答弟子问时的一段话，《荀子·宥坐》中有，孔子说：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”孔子的意思是说：水么，给予所有生命而自己并无偏私、无所作为，好像德。它流动向着低下的地方，桀鹜不驯难以束缚，但它的流动随弯就直、随物赋形必遵循一定的规律，好像义;它浩浩荡荡没有穷尽，好像道;如果有人掘开堵塞物而使它通行，它随即回声应和，奔腾向前，奔赴下百丈深的山谷也不畏惧，这似乎是它的勇敢精神。它注入量器时一定很平，好像法度;它注满量器后不需要用刮板刮平，好像公正;它柔和地所有细微的地方都能到达，好像明察;各种东西在水里出来进去地淘洗，便渐趋鲜美洁净，好像善于教化;它千曲万折而一定向东流去，表现出他的意志。所以君子看见浩大流水一定要观赏它。
相对于孔子来说，老子最早把水提到哲学的高度进行全面地论述，因而老子的哲学又可称之为水的哲学。张岱年先生指出，“道是老子本体论的最高范畴”。老子的“上善若水”说最为有名。老子《道德经》：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤[2]P8。上善的人居住要像水那样安于在下，交友要像水那样亲和温柔，言语要像水那样真挚诚实，为政要像水那样清廉，办事要像水那样有条理，行为要像水那样伺机而动。老子也在《道德经》中用了很多的语言来阐述水的“善”、“柔”、“不争”、“处下”等道理，从而更丰富了他的水哲学。
释家从另一方面对儒道两家作了补充,说:“大海不容死尸”。就是说,水看上去不择物,不择地,实际上至净至纯,不容污垢。水的本质洁净剔透。禅感悟水的本质为“净”。净则心空。心中没有其他的事物,便毫无挂念，这就是忘我。无物则静,静则空,空则明,明则智,智则无欲,无欲则刚。禅的悟水之道便在这里。因而我们也能从更深层次感悟到水的内涵——“净”、“空”、“明”。这既是水的特质,同时也是水的品格。禅家对水的体会丰富了水性,使水的意蕴更加丰满厚实了。
三、“水”之启示
在现今这个物欲横流的社会中，我们需要一份水的情怀。学习水的诸多品质能让我们少走弯路，拥有更多的应对智慧，也能使我们在成长或是企业建设过程中冲破层层关卡，创造出非凡迷人的风景。
流动的水不管是清澈还是浑浊都是能够加以并合的，从而可以得出人在成长以及学习的过程中应当去面对不同的挑战，承担不同的风险，而不是坐以去等待好的时机。我们不管在任何环境任何情况下，都得让自己有足够的勇气下定决心去学习去锻炼，一往直前，就好比是经济世道有好也有差，人生道路上有高潮有低谷，但最重要的是我们知道现时该做什么，而不是一味地等待与观望。
水在不同的器皿中是会呈现出方圆长短等不同形状的样貌的，不论我们怎样去摆置它，它都能给人们展现出最美妙的一面。人也需要遵循同样的道理，无论是在学习还是在生活的过程中，都要树立坚定的信心以度过逆境之时，展现更谦卑的学习态度以度顺境之势，这也就是水的精神，在各样的环境中能适度调控自己，学习不同的新事物，感受不同的人生经历，给自己的人生定下不同阶段的目标，然后努力地去实现它，不给自己设限，不为自己定型，如果我们能不断地去面对、去克服变化了的环境所带来的一系列改变，那终将有一番不同的成就。水静置放着，一段时日后自然会发臭，因此俗语说，流水不腐。人如果缺失了让自己不断去学习锻炼的热情和冲劲，那么他将一定会落在别人之后。所以学习水不断流动的可贵品质是非常重要的，静止在某个固定的位置只会阻碍人的进步和发展。学习是无止境可言的，只有不断地去学习拼搏，给自己以方向，才有可能迎来辉煌的明天。不论是对人还是对单位都是如此，人生或事业若不进迟早会往后退的，因此我们需要让自己有像水一样不停流动的精神，才不会导致存久即臭。
水以各种不同的形式存在着，雨水，冰雪，霜露等都是水存在的不同形态，在不同情况下会有不同的转化。做人做事也就是同样的道理，无穷尽变化的人生或市场，会遇到不同的飞跃或坎坷。我们可以想一想，有些人的事业做得那么成功，有些人却一败涂地，究其原因到底是什么呢?成功的秘诀到底在哪儿呢?关键是在于自己。人生与市场都是变化的，没有穷尽的，需要人们不断去应变，去转弯，就好比下雨天时人们就会撑伞遮雨，企业在市场低迷不景气之时，就会相应地调整应对策略，这都是不断变化的。事实上，趋吉避凶是人类的本能，但消极的事人们往往都很放在心上。因此，当我们所处的环境变化无穷时，在面对变化无穷的环境时，会遇到各种各样的挑战和困难，但不变的是成功的定律，在面对各种不同的状况时我们都所应具备的是如何保持应对的弹性，找出应对的策略。水流飞奔之处，水质一定特别好;瀑布的起点,因为水流非常湍急，所以水质一定是很清洁透彻的。人生的成长也不能总那么细水长流,缓慢流动虽然不会导致水的质变，但却也不会澄澈，偶尔像湍急水流一般，呼啸而过，以强大的力量高速飞奔，才能产生出完成目标的巨大动力。水能不断渗透、向四周扩散，滴水穿石，这是许多事物无法比拟的能力。在人生成长和学习的过程中，我们的目标要不断地提升和跨越，收获才能源源不断。
四、结语
关于水的哲学思想是中国古代哲学思想的精华。若人类缺水，就会失去生存的基础。同样地，在我们所经历的人生道路上，我们本身也扮演着至关重要的角色，因为我们每一个人都是造物主所创造出来的独一无二的个体，没有其他事物能够代替我们的存在，我们如水般柔和，能应变，有冲劲，因而能冲破无数阻碍冲破多重难关，到达更远更深的滔滔大海!