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马克思哲学观是马克思哲学的整体性观念体系，它系统的回答了时代问题和前沿问题。以下是百文网小编精心整理的有关马克思哲学的论文的相关资料，希望对你有帮助!
有关马克思哲学的论文篇1
试论马克思的文化哲学思想
[摘要]马克思虽然没有明确使用“文化哲学”一词，但是我们却能从他的著作《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》和《共产党宣言》中找到深刻的文化哲学思想，本文试图对这三本经典文本逐一进行解读。
[关键词]文化;文化哲学;实践;物质
[中图分类号]A8 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918(2016)02-0075-02
虽然在马克思的著作中找不到“文化哲学”一词，但是，我们却能从中找到丰富的文化哲学的精神，这些文化哲学的思想贯穿于马克思的经典文本中，本文试图从马克思的经典文本《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》和《共产党宣言》人手，来解析马克思的文化哲学思想。
一、《1844年经济学哲学手稿》中的文化哲学思想
虽然我们在《手稿》中没有发现文化哲学这个词，但是马克思对异化劳动的四个规定性，其中涉及了人的“类本质”，以及人的发展学说，不仅仅是批判资本主义的学说，更是蕴含了丰富的文化哲学思想。
(一)文化的起点
文化产生于人与自然的相互作用之中。自然在没有进入人类的范畴时，只是遵守着自然界的规律而周而复始。随着人在自然界身上打上了人的烙印，随着人改造自然的同时，也在改造着自己，由此而产生了语言，产生了文字，进而有了文化。《手稿》指出：“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。”由此得出自然是文化活动的基础，离开了自然，人类不仅仅是失去了劳动的对象那么简单，人类甚至连自己的生存都难以为继，而由人类劳动衍生出来的文化更是无从谈起。
(二)文化与实践的关系
在《手稿》中，马克思使用了“类生活”来阐释人与自然的关系，肯定了人首先像动物一样依赖这自然界，但是另一方面马克思又肯定了人的“意识”的作用。马克思认为，因为人类的“意识”，自然界进入了人类的实践领域，从而使自然界成为了人的“无机的身体”。马克思在《手稿》中写道，“这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实”，其中的“作品”和“现实”即我们说的文化。马克思接着阐述了这种“生产”的作用，这种“生产”使得人类不仅仅停留在意识中在精神层面上使人二重化，更是通过实践，能动地、现实地实现了二重化。如果说自然界是文化形成的基础，那么实践则使文化的形成变得可能。虽然动物也生产，但是动物却只生产自己直接需要的东西，只能支配自己的肉体，只能按照自身种的属性去生产，而人类突破了这些限制，不仅生产自身，生产自然界，更生产出了一个充满文化气息的人类社会。
(三)文化的价值取向
人的需求与动物的需求明显是不一样的，动物的需求只能在大自然中获得，而且是一种本能的需要，而人显然不同，人的需求不仅仅能从自然中直接获取，人类更能充分发挥主观能动性，通过实践改造活动创造出大自然中没有的物质来满足自己的需求。正如马克思所言，“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人说来不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。”首先，马克思承认维持生命是人类与动物一样必须进行的生产活动，而后才是建立在人这一“类存在物”的文化实践活动，即满足个人的特殊需要。文化实践活动的最终目的是追求文化的真、善、美，即其价值性。但是私有财产的存在束缚了这一追求，尤其是在资本主义阶段。私有财产在《手稿》中经过马克思一层一层地剖析，露出了它的本来面目，在马克思看来，追求文化的真谛，寻求人性的解放，得到人的自由全面发展，只有通过对私有制的扬弃来实现，而只有人类发展到了共产主义才能实现这个梦想。
二、《德意志意识形态》中的文化哲学思想
《形态》中，马克思阐释意识形态更多的是从文化角度进行，文中的“精神生产”即文化。在《形态》中。马克思通过对一般意识形态的批判，得出了他的唯物主义观点，是物质决定意识，而不是意识决定物质，预言了意识形态的历史宿命，而且总结了意识形态消失的途径。
(一)文化的前提
在《形态》中，马克思认为人类文化实践活动的前提不是黑格尔的“绝对精神”，不是鲍威尔的“自我意识”、施蒂纳的“唯一者”，也不是费尔巴哈的作为超历史的抽象的、一般的人，而是“处在现实的、可以通过经验观察到的，在一定条件下进行的发展过程中的人”。从中可以看出马克思的唯物主义立场。意识虽然在人类历史上起着这样那样的重要作用，但意识从来都不是凭空而来，而是有生命的个人的意识，而且是处在生产关系和社会关系中的人的意识。
(二)文化的继承性
“历史不外是各个世代的依次交替，每一代都利用以前各代遗留下来的材料，资金和生产力”。因此，意识形态具有一定的继承性，意识形态从来都不是凭空出现的，而是现实中的个人在实践中改变了环境，通过人与自然的相互作用，通过人的对象化活动得到的精神成果，它也不仅仅是某个单个的“现实中的个人”的成果，也是历史长河中人类集体智慧的结晶，而这种结晶以文化的形式得以保存下来，得以影响从事实践活动的后来人。
(三)文化的阶级性
虽然意识形态不是产生于阶级社会之中，可是人类的发展史告诉我们，在阶级社会中意识形态始终代表着某个阶级，体现着这个阶级的利益，而这个阶级则是统治阶级。马克思在认为“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想”。意识形态的阶级性是阶级社会的一个重要特征，是统治阶级的话语体系，体现着统治阶级的利益。世界上只要有阶级的存在，那么国家的意志必然是体现统治阶级利益的，必然是为阶级统治辩护的。
(四)文化的世界性
工业文明取代农业文明的进程中，资产阶级为了获取利润，开辟了世界市场，把商品销往世界各地，这也在无形中加剧了人与人之间跨地域、跨民族的交往，而且在交往过程中交往的内容和范围也在增加和扩大，这也不再限于物质与物质的交易，也包括了民族文化的交流和互相影响，进而促进了一个“你中有我，我中有你”的地球村的形成，并在这个基础上形成了相应的文化，文化又影响着地球村中的个人。正如马克思在《意识形态》中指出，“单个人才能摆脱种种民族局限和地域局限而同整个世界的生产(也同精神的生产)发生实际联系”。在世界性交往中，各民族的文化不断发生着冲突、融合，吸收着新的内容，不断推陈出新，改变着个人的思想，也改变着世界的外貌，个人为了适应这样一个新的世界，不得不吸收这种世界性的文化。 三、《共产党宣言》中的文化哲学思想
在《宣言》中，马克思既阐明了文化发展的社会物质基础，又揭示了资本主义文化的双重性，并对文化发展趋势作了很好的阐释。
(一)资本主义文化的双重性
马克思在《宣言》中对资本主义文化的双重性作出了合理地科学地评价，既给予了肯定，也予以了批判。在人类发展史上，我们不能抹杀资本主义文化的进步作用，它在人类史上第一次举起了“民主”“科学”的大旗，对封建专制发起了进攻，在一定程度上解放了人类的思想，建立了“民主”国家，对人类文明起了促进作用;另外我们不得不承认资本主义不仅创造了历史上任何一个朝代无法比拟的物质财富，资本主义更把世界引入到一个新纪元，把精神文化带到了一个新的高度，文化不再受到地域和空间的限制，文化交往的广度和深度不是之前任何一个时代可比拟。
另一方面，马克思也对资本主义文化的弊端做了无情的批判，尤其是对金钱拜物教作了深刻的批判。“它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。”这句话极好地解释了资本主义文化重物质性，而缺乏了文化本身应有的价值性;除此之外，马克思在《宣言》中揭露了资本主义文化在世界性进程中的虚伪性和野蛮性。马克思指出资产阶级为了获取最大利润，不但剥削和压榨着本国的无产阶级，它甚至强迫性地在世界各地推行着它的“工业文明”，不惜用大炮使东方从属着西方，把世界史变成了一部“血淋淋”的压迫史，把西方的文明发展史建立在亚非拉国家的血与泪上，进而彻底揭开了资产阶级的虚伪面纱。
(二)文化的发展趋势
在《宣言》中，马克思阐释了在人类历史从各自“闭关自守”转向世界历史的过程中，文化与文明也从民族性转向世界性。“民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”一方面，马克思指出了随着资本主义时代的到来，随着工业文明的发展，世界发展的全球化和一体化的趋势是不可避免与逆转的。另一方面马克思也指出在世界历史的形成过程中，世界文化格局呈现出民族性和世界性并存的局面。
马克思在《宣言》中推断了资本主义文化的最终走向。资本主义文化之所以在世界文化格局中占据优势地位，是因为历史长河中资本主义生产方式优于封建主义，工业文明优于农业文明。而随着资本主义的发展，资本主义基本矛盾日益尖锐，而资产阶级本身是无法解决这些矛盾的，正如马克思所言，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”马克思在这里不仅预言资本主义必然灭亡的结局，并且揭示了资本主义文化必然被共产主义文化所代替的必然性。推翻资产阶级的统治，实现这样一个“联合体”，这种“联合体”的文化才能最终解决资本主义文化无法解决的基本矛盾，才能适应生产力的发展，这才符合人类文化发展的要求。
通过对《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》中文化哲学思想的解读，可以看出马克思的文化哲学思想是建立在整个人类的实践活动基础之上，通过对资本主义异化劳动和世界文明进程中资本主义生产方式的批判，创造了以实践为特性，以历史唯物主义为基础，以共产主义文化为归属的文化哲学思想。
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论马克思的哲学观
摘要：哲学观是对哲学整体性的透视，是反思性的。哲学观的研究在每一个哲学体系中都是非常重要的，是立命之本，是树木之源，是哲学研究具体问题的根基，是一个时代哲学研究日益成熟的标志。
马克思哲学观是马克思哲学的整体性观念体系，它系统的回答了时代问题和前沿问题。马克思所理解的哲学，即哲学观问题，不是哲学的一个问题，而是全部哲学中的根本问题，是决定如何理解和解释全部哲学问题的根本问题。马克思哲学观是在前人的基础上总结扬弃并发展起来的，是对时代问题的回答，是一切批判性问题研究的前提。要真正理解马克思的哲学观，就应该始终站在现实的基础上，从物质实践出发来解释观念的东西。
关键词：哲学观;形成过程;新起点;超越
一、 哲学与哲学观问题
什么是哲学，这是哲学观的首要问题。哲学是不是等同于哲学观，马克思的哲学与马克思的哲学观是否是同一个概念，这些都是我们首先应该搞清楚的问题。
哲学观就是关于“对哲学本身的理解”，它是任何一种哲学理论、一种哲学学说、一种哲学体系、一种哲学派别、一种哲学形态本身所具有的。任何一个哲学家在提出自己的哲学学说构建自己的哲学体系时，都会形成自己的哲学观。哲学观它不是哲学学说中的一个概念，它是哲学体系中的基石，是哲学理论中的“核心9观念”、“中心灵魂”，它构成此学说与彼学说的的原则性区别。
如果说哲学观是任何一种哲学理论和哲学学说内在所固有的“哲学观念”，那么“哲学观问题”则那“哲学观”作为“问题”来研究。也就是把“哲学观”作为研究对象来研究。关于这种哲学研究我们可以称之为“这学学”研究，这就好比我们的“物理学研究”“生物学研究”一样，也是一种“元哲学”研究，或者是本元最初研究。所以“哲学观”研究和“哲学观问题”研究是不能混为一谈的。
二、 马克思哲学观的形成过程
(一) 西方哲学思想史上哲学观的形成过程
早期哲学家思考自然，特指事物运动变化的本性，亚里士多德明确把自然定义为“运动和变化的本元”，古希腊哲学家认为，最初最先存在的东西在运动变化过程中始终起决定性作用，这种关于宇宙本原的感念后来发展为形而上学的最高原则。什么是本原这一问题始终贯彻于整个希腊哲学始终。在探讨本原的过程中，他们又提出了一与多、静与动、变化与永恒问题。希腊哲学发展到后期，逐渐开始关注人生问题，朝伦理化问题发展。到了经院哲学时期，12世纪的经院这学者围绕共相性质问题展开了长期激烈的争论。在围绕共相问题展开讨论中，形成了唯名论和实在论两大派别。经过文艺复兴时期的思想解放，哲学家们思想前所未有的活跃，许多哲学家们发现了人的崇高价值，这一时期已不再是之前对上帝不加任何选择的顶礼膜拜。近代自然科学的诞生，对哲学又注入了新的活力。近代哲学继承了古代和世纪哲学的思辨精神，但同时也变现了前人没有的实践精神。通过经验论和唯理论的争论把哲学推向一个新的制高点。经过欧洲思想启蒙运动，理性开始作为工具，以全人类利益的名义，对自然、社会、人的心灵和道德生活各个方面进行合理的安排和控制。19世纪中期的德国古典哲学，黑格尔以绝对理念为核心，包含了以往所有哲学体系，建立了一个庞大的最全面的哲学体系。
(二) 马克思哲学观的转变
1841年，马克思在他的博士论文中强调自我意识是世界发展的决定力量，虽然这时的马克思还是一个唯心主义者，但他不同于黑格尔把思维与存在绝对的等同起来，也不同与青年黑格尔派把自我意识绝对化，从而停留在思想思辨的领域，忽视现实世界的迫切问题。马克思注重黑格尔的辩证法，但他反对黑格尔用辩证法调和宗教与哲学的关系，最终继续为普鲁士政府服务。
随着反封建运动的日益壮大，新兴的资产阶级越来越要求在政治上有所作为，但是由于资产阶级的软弱性和妥协性，他们不敢在实际的现实世界中太过猛烈的反抗普鲁士政府，因此转向了意识形态领域的批。起初，他和布鲁诺·鲍威尔写过一些批判宗教的作品，但是他越来越感觉到仅仅在哲学领域里批判普鲁士国家是远远不够的，政治上的权利才是参与国家管理最重要的途径。1842年，马克思在《评普鲁士最近的书报检查令》中提出“治疗书报检查制度的真正而根本的办法，就是废除书报检查制度”第一次公开地站在反对反动势力的立场，直接参与政治斗争。
马克思接触到费尔巴哈思想后，他开始向唯物主义转变，但同时他也看到了费尔巴哈思想中的缺陷。费尔巴哈是唯物主义者，是无神论者，是人本主义者，但是他只从生物的特性去研究人，而忽视了人的社会属性，这样必然会造成在社会历史领域的唯心主义。《莱茵报》时期的马克思以“向现实本身去寻求思想”的致思取向反对思辨哲学的倾向。他写到“哲学不是世界之外的遐想，就如同人脑虽然不在胃里，但也不在人体之外一样。自然，哲学首先是通过人脑和世界联系，然后才用双脚站在地上。“这表示自我意识使人的主体性真正确立起来，也是实践得以可能的前提。这一时期，马克思还阅读了大量的社会主义著作，这对他以后创立科学社会主义打下了坚实的基础。虽然马克思仍然囿于黑格尔的思想，但是他已认识到国家的组织并不是合理的，这促使他开始注重社会问题和经济问题的研究。马克思在《关于林木盗窃法的辩论》中，第一次遇到了要对物质利益发表见解，这时他已经开始认识到阶级利益的存在，认识到无产阶级在市民社会中的重要地位。莱茵省议会关于林木盗窃的讨论促使马克思去研究经济问题。1844年，马克思发表了《论犹太人问题》和《黑格尔法哲学批判导言》，完成了对黑格尔的批判和对以前哲学主张的清算，彻底同黑格尔的唯心主义划清界限。1846年《德意志意识形态》中，马克思的哲学基本拟定了科学社会主义的基础。
(三)、马克思的哲学观 马克思的哲学观，就是马克思所说的“真正的哲学”，而这种“真正的哲学”，就是体现或实现马克思哲学观的哲学。马克思的哲学是时代迫切的问题，是时代的精华。我们可以看出马克思的哲学从一开始就强调人的重要性，人作为社会的细胞，是社会各个活动的基础，哲学的终极命题就是关注人和所处时代的问题。1842 年《莱茵报》时期，马克思就意识到哲学与现实世界的关系，从而反对思辨哲学。他说“哲学不是在世界之外，就如同人脑虽然不在胃里，但也不在人体之外一样”;“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华，因此，必然会出现这样的时代：那时哲学不仅在内部通过自己的内容，而且在外部通过自己的表现，同自己时代的现实世界接触并相互作用。”也就是说，哲学、哲学家们不应该脱离人的现实生活世界，应把哲学放在现实生活中研究。马克思认为旧唯物主义所关注的只是市民社会中每个个体的人的权利。因此，马克思认为，这种唯物主义，“至多只能达到对单个人和市民社会的直观”。马克思则倡导人类解放，“只有当现实的个人把抽象的公民复归于自身，并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个体劳动、自己的个体关系中间，成为类存在物的时候，只有到了那个时候，人的解放才能完成。” 马克思后来称之为“自由人的联合体”。这是马克思的新唯物主义的立脚点。马克思新唯物主义不同于以往的旧唯物主义，他更多强调的是现实的个人，以及现实世界中的种种关系。“哲学的研究就是要从‘人间上升到天堂’，而不是‘从天堂下降到人间’，从而达到现实性和超越性的统一。”马克思哲学研究的核心主题是以揭示资本主义社会的现实问题为基础， 努力实现每个人的自由和解放。用《共产党宣言》中的说法，就是要建立自由人的联合体。其中，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。这是马克思一生哲学研究的核心主题。
三、 马克思哲学观对传统哲学观的超越
(一)、全部马克思哲学史是一个不断进步、不断完善的过程，随着时代的变迁，马克思哲学总是汲取最先进、最富有活力、嘴能体现时代精神的营养餐。不断丰富和完善自己的理论体系。
(二)、以往的哲学只解释世界，而马克思哲学更多的在于教会人们方法，教会人们如何改造世界。这是有巨大的现实意义，为人们改造世界提供了理论支持。传统的形而上学关注的重心是外在的“头上的”宇宙天空和抽象超验的概念王国，马克思则把哲学的视野拉回到内在的“脚下”世界，世俗世界和具体的经验的感性实践。马克思已无意于精神王国里的概念游戏，而是更倾心于研究人与自然、人与生活、人与人等等的关系问题，更注重研究如何合理解决这些问题的方法，更倾心于人类的解放和全面发展这样的现实问题。
(三)、马克思开辟了新的哲学道路。旧哲学是思想史内部的演绎变化。从古希腊哲学到经验哲学再到近代哲学，无一不是就思想而研究思想，新的哲学只不过是在前一代哲学基础上思想内部的变化，但是无论怎样变化，它都未能跳出思想史上的桎梏。而马克思对于哲学的研究完全打开了一扇崭新的天窗，与以往旧哲学的研究已不可同日而语了，马克思从新的突进开辟了一条全新的道路。马克思关注无产阶级大众的贫困境遇，关注社会问题，为全人类的自由和解放奋斗。马克思寻求解决这些问题的方法，自然而然与以往哲学只解释世界不同。马克思的哲学与社会关系紧密相连，马克思深刻地认识到哲学是时代的精华，是解决人类社会中最迫切问题的基础。最终准确地预言了资产阶级必将灭亡，无产阶级必将胜利。
对于马克思哲学观的研究在我们当今世界仍具有重要意义，如何理解马克思哲学观以及它的发展历程，是我们坚持中国特色社会主义的必由之路，也是时代赋予我们新的课题和使命。(作者单位：西南大学政治与公共管理学院)
参考文献
[1]马克思，恩格斯 马克思恩格斯全集第1 卷[M]1北京：人民出版社，1996
[2]马克思关于费尔巴哈的提纲[ C] 1 马克思恩格斯选集第1 卷1 北京：人民出版社，1972
[3]马克思，黑格尔法哲学批判[ C]1 马克思恩格斯选集第1 卷1 北京：人民出版社，1972
[4]《马克思的哲学观与马克思开辟的哲学道路》 孙正聿
[5]《马克思的新哲学观》— 从《关于费尔巴哈的提纲》开始刘国章
[6]《 马克思的哲学观与马克思哲学的核心主题》叶汝贤王晓升
[7]德意志意识形态[M ] 节选本.北京：人民出版社，2003