柏拉图哲学王理念论文【通用三篇】
柏拉图强调管理是由人来管理的，要实现理想国家的关键在于让集政治权力以及饱含智慧的“哲学王”成为统治者，以“哲学王”为主导构成这也是柏拉图管理哲学的根本核心。以下是百文网小编精心整理的柏拉图哲学王理念论文的相关资料，希望对你有帮助!
下一页分享更优秀的<<<柏拉图哲学王理念论文
柏拉图哲学王理念论文篇2
浅析柏拉图“哲学王”的理想人格
古希腊哲学家苏格拉底以其光辉的一生彰显了自己的伟大人格，在面对死刑的审判时，他很从容，他用自己的死去唤醒那些仍然安于生存于“洞穴”之中的人们。苏格拉底又是幸运的，他的学生柏拉图一生的学术以及政治生涯，都继承并且发展了其师的哲学理想、政治理想，他致力于追求理想的人格，追求有理想社会的国家，企图改变希腊城邦体制的危机，为正义的人们寻求幸福的生活方式。柏拉图在《理想国》中写道，理想的城邦具有智慧、勇敢、节制以及正义四种美德，统治者具有智慧，武士具有勇敢的美德，全体公民具有节制的品质，每个人“各就其职，各尽所能”，这样的城邦就是正义的城邦。
一、城邦和人
列奥·施特劳斯在《城邦与人》这部著作的绪论中写道：“政治哲学的主题是城邦与人，古典政治哲学有一个清晰的主题就是城邦与人。”如何实现城邦的统一，如何实现一个平衡的、和谐的城邦秩序，是整个古希腊城邦时期的政治主题。
自古希腊城邦制度诞生起，这一历史性的政治课题就一直困扰着许多伟大的理论家和实践者。中年时期的柏拉图目睹其师苏格拉底被处死，企图改变希腊城邦制度的危机，构建一个和谐至善的城邦。在这种城邦新秩序下，一个和谐、统一的城邦政治共同体取代了分裂、对抗的城邦，从而永久地实现了城邦的至善存在。在这个城邦中，柏拉图以和谐为根本的政治尺度，为城邦设定出一系列的标准，使得城邦的整体与城邦中的个体两层面都可能形成和谐的秩序。城邦里的人分为三个等级：统治者、武士以及从事农工商的被统治者，和当时希腊的奴隶制度一样，在柏拉图眼中，奴隶是不被当作人来看待的。三个等级有不同的品质和身份。老天在铸造他们的时候，在不同人的身上分别加入了黄金、白银和铁、铜。他们各是统治者、辅助者和农民以及其他技工，“但是他们又由于同属一类，虽则父子天赋相承，有时不免金父生银子，银父生金子，错综变化，不一而足……所以统治者要极端注意在后代灵魂深处所混合的究竟是哪一种金属。如果他们的孩子心灵里混入了一些废铜烂铁，他们决不能稍存姑息，应当把他们放到恰如其分的位置上去，安置于农民工人之间：如果农民工人的后辈中间发现其天赋有金有银者，他们就要重视他，把他们提升到护卫者或辅助者中间去。须知，神谕曾经说过‘铜铁当道，国破家亡’。”柏拉图认为，由于人的禀赋不同，因此要有社会分工，以便在城邦中每个人可以“各就其职，各尽所能”。
二、城邦的正义
正义是柏拉图《理想国》贯穿始终的主题，他的正义论，从个人的、经验的、具体的正义人手，上升到国家正义，最后进入到理念的正义境界。柏拉图构建了一个理想的城邦，或者说是他心中的正义国家。
在柏拉图看来，人之所以要组成城邦国家，唯一的理由就是因为每个人单靠自己是不可能达到自足的，因此城邦可以被看成是一个相互需要的体系，一种保障人人都过上幸福生活的制度。正义首先就是“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”。其次正义在于各阶级之间的和谐相处。社会的各阶层按照自己的天赋所决定的地位和职责从事自己的活动，使各阶层之间和谐相处，井然有序。理想城邦中三部分人，哲学王、军人和劳动者，分别按他的理智、意志和情欲而派生的智慧、勇敢和节制的品德，合理分工，履行各自的管理国家、保卫国家和从事生产的职责，相互合作，各司其职，各守秩序。他认为社会分工的自然天赋是和谐、合理安排，因为统治者是金子制造的，军人是用银子制造的，而平民是用铜和铁制造的。
正义是所有阶级都需要的美德，既在个人中又在国家中存在。他反对正义是相对的，认为正义的基础是理性，对于个人来说，灵魂由理性、激情和欲望三部分组成，个人要达到正义必须让理性统治灵魂从而借助激情抑制欲望;对于国家来说，理想国由统治者、军人和生产者组成，统治者的美德是智慧，军人的美德是勇敢，全体公民的美德是节制，城邦的第四种美德就是正义，如果各等级都拥有了属于自己的美德，城邦就是正义的。柏拉图极力强调每个公民的“各就其位，各尽所能”，极力反对相互僭越，即不同等级的人，尤其是低等级的人企图取代高等级的人的地位，他认为这样国家的秩序会被破坏，正义将不复存在。他说：“如果一个人天生是一个手艺人或者一个生意人，但是由于有财富，或者能控制选举，或者身强力壮，或者有其他这类的有利条件而又受到蛊惑怂恿，企图爬上军人等级，或者一个军人企图他们不配的立法者和护国者等级，或者这几种人相互交换工具和地位，或者一个人同时执行所有这些职务，我看你也会觉得这种交换和干涉意味着国家的毁灭吧。”“现有的这三种人互相干涉互相代替对于国家是有最大害处的，因此可以正确地把这称为最坏的事情。”
三、德行教育
《理想国》的最终理想是培养“哲学王”，只有哲学王作为城邦的统治者，国家才会和谐，国家的正义才会有所保障。“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一;那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。否则的话，我亲爱的格劳孑L，对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。”
培养哲学王的方式就是教育。柏拉图认为国家与个人的正义具有同构性，“我们也可以假定个人在自己的灵魂里具有和城邦里所发现的同样的那几种组成部分，并且有理由希望个人因这些与国家里的相同的组成部分的‘情感’而得到相同的名称。”一个人的灵魂包含理性、激情和欲望三个要素。一个有德行的人应该使理性居主导地位，统帅激情，控制欲望，这也是人的灵魂的最佳状态。
在他看来，个人与城邦相似，“在国家里存在的东西在每一个人的灵魂里也存在着，且数目相同。”柏拉图通过音乐教育和体育教育使理智和激情得到协调，体育训练身体，音乐训练精神。在幼年时期，注重音乐教育是非常重要的，“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，它就会变得温文有礼……一个受过适当教育的儿童，对于人工作品或自然物的特点也最敏感，因而对丑恶的东西会非常反感，对优美的东西会非常赞赏，感受其鼓舞，从中吸取营养，使自己的心灵成长得既美且善。”音乐教育的主要功能是训练人的精神，激发人的理性，调节激情，控制欲望，培养节制的美德，从而达到灵魂的和谐。“这两者(理智和激情)既受到这样的教养、教育并被训练了真正起自己本份的作用，它们就会去领导欲望——它占每个人灵魂的最大部分，并且本性是最贪得财富的——它们就会监视着它，以免它会因充满了所谓的肉体快乐而变大变强不再恪守本份，企图去控制支配那些它所不应该控制支配的部分，从而毁了人的整个生命。”
音乐教育之后便是体育教育，国家的护卫者必须一生接受严格的身体训练，“朴质的体育锻炼产生身体的健康”。音乐教育与体育教育两者相互补充，缺一不可，“护卫者需要两种品质兼而有之”。“似乎有两种技术——音乐和体育(我要说这是某一位神赐给我们人类的)——服务于人的两个部分一爱智部分和激情部分。这不是为了心灵和身体(虽然顺便附带也为了心灵和身体)，而是为了使爱智和激情这两部分张弛得宜配合适当，达到和谐。”护卫者教育结束后，公民是二十岁的青年。启动哲学王教育的时机已经成熟。培养哲学王的难度最大，持续时间也最久。
哲学王教育由哲学学习和政治实践组成，时间各为十五年。哲学学习又分为两个阶段：第一阶段的四门课程作为哲学学习的预备，时间为十年;第二阶段则用五年的时间学习辩证法，进行纯粹的哲学训练。顺利通过的学员要在随后的十五年内参与管理城邦的多种事务，培养政治技能，成为真正的哲学王。哲学家爱智慧者，并且爱智慧的全部，哲学家专注于真理，即对事物本身的认识，对事物理念的把握，对正义、美、善的把握。
哲学家热爱真理，追求真理，追寻心灵的和谐，并不在乎肉体的快乐。哲学家由于对事物理念的把握，由于其对正义、美、善的把握，理所当然的便应该成为城邦的统治者。柏拉图的教育通过改变人性，通过改变内部事实性从而达到价值与事实的统一，这是《理想国》的政治目标。
四、结语
柏拉图生活的时代恰遇雅典在伯罗奔尼撒战争中遭遇失败，民主政治遭遇危机，希腊城邦走向衰落，其师苏格拉底遭遇审判被判以死刑，他目睹了这一切并因此想极力改变这种混乱状态，他想化解政治与哲学之间的矛盾，哲学王的思想便应运而生了。
哲学王是理想城邦公民教育的产物，而其他类型的统治者则是失当教育的产物，这也是政体蜕变的根本原因。此外，柏拉图在《理想国》企图化解政治与哲学冲突的努力，充分揭示出政治与哲学的复杂关系。在他看来，哲学与政治的对立，无益于双方。若不化解这一对立，不仅正义城邦永不可及，哲学亦不免于玷污。也只有城邦的支持，哲学才能发展;失去了哲学的指导，城邦就无法长治久安。柏拉图化解哲学与政治的冲突、实现两者的完美结合正是通过教育以改变人性来完成的。
“哲学王”应该怎么治理国家，又该制定怎样的法律才能治理好国家?“哲学王”通过沉思和回忆，从而制定善的政策和法律，治理国家，管理军队，使社会正义和平，每个人都行正义之事，将自己的最美好的德性展示出来。回忆的最高境界就是回忆“善的理念”，在“理念”的世界里，最高理念是“善的理念”，是其他理念世界的最高根据，因此也被称为“理念之理念”，以理念世界最高的存在而君临一切。“哲学王”的目标就是回忆“善的理念”，从而以“善的理念”管理国家。
波普尔说：“柏拉图著作的影响(无论好坏)是不可估量的。可以说，西方思想不是柏拉图哲学的，就是反柏拉图哲学的，但很少是非柏拉图哲学的。”柏拉图的思想对西方思想界产生了极大的影响，其“哲学王”理想人格的构建对于当今中国社会的建设也具有启发意义。首先，柏拉图的和谐思想对于我国构建和谐社会具有启发意义。
中国自改革开放以来，经济建设取得了巨大的成就，但同时也出现了很多问题，个人道德素质低下等问题严重困扰着国家的发展进步。对于个人来讲，和谐在于灵魂的理智、激情、欲望各个部分互不僭越，自身之内秩序井然。如果每个公民能做到守法，节制，整个社会便有了和谐的基础。其次，“哲学王”的培养对于中国官员的培养具有启迪意义。对儿童实行音乐教育培养节制和谐的品质，从小培养优越的品质，体育教育培养健康的身体，两者相辅相成，缺一不可，从而提高整体国民素质。总的来说，《理想国》的“哲学王”思想虽然有其局限性，但是其理想人格的培养可以对中国儿童教育的发展有所启发，其统治者理想人格的培养可以对中国民主政治建设以及官员道德水平的提高有所启迪。
看了“柏拉图哲学王理念论文”的人还看了：
柏拉图哲学王理念论文篇3
柏拉图“哲学王”管理思想研究
1 理想国中蕴含的“哲学王”管理思想
理想国作为人类历史上最早的乌托邦。哲学家是一个国家真正的统治者，有两个原因：一个是哲学家才具备真正的国家智慧以及知识，知道怎样对国家是有利的，怎样是有害于国家，知道如何运行城市;第二个是哲学家不会热衷于权力。这两个因素是真正的统治者所不可缺少的。
柏拉图十分看中一个管理者在管理活动中的功用及地位。柏拉图强调管理是由人来管理的，要实现理想国家的关键在于让集政治权力以及饱含智慧的“哲学王”成为统治者，以“哲学王”为主导构成这也是柏拉图管理哲学的根本核心。
柏拉图建议应该由哲学王来执政，德才兼备是哲学王所具有的品质。哲学王该当是寻觅智慧的哲学家兼政治家。柏拉图说：“除非哲学家成为我们所有国家的国王，或者是我们称为统治者的那些人，能够认真地寻找智慧，使聪明才智和政治权力整合起来……哲学和政治艺术的研究天生属于聪明的哲学家”。[1]通过这种方式，我们可以得到哲学之王的智慧，就能掌握永恒的思想，不被纷繁复杂的现象所迷惑，清楚地理解原始原型的东西，洞察宇宙的奥秘，也具有统治国家的能力。眼睛盯着真理、把握好“善”的统治者是拥有智慧的，并引导民族，整个国家就会具有智慧;要是统治者不具有智慧，国家也就没有智慧，陷入无知当中。因此，精通哲学的统治者才能更好地合理管理国家。哲学王应该具备全心全意服务的伦理素质和公共责任。《理想国》中明确说明，“在任何一个政府，一个统治者统治的时候，不能只顾自己的利益而不顾下级人民的利益，他的言行都应该为了人民的利益”。[2]
柏拉图认为，一个国家的管理成功的关键取决于统治者。只有通过系统的理论研究和动态实践的培养，才是具有良好的智慧和美德的哲学王，并可以使国家走上轨道。柏拉图看到了管理主体的重要性，这表明他把人才放在首位，并把管理者作为最大的人才。
2 管理上的理性和激励方法
2.1 理性管理的方法
遇事要冷静、仔细思考。在管理一项活动当中，难免会遇到很多困难及挫折，尤其是那些不可预料、突发的的状况，往往使人措手不及，那么我们需要如何处理这种呢?柏拉图在方法上提出了管理者始终是理性的。他认为“遭遇不幸仍需尽可能平静，无需不耐烦抱怨……悲伤只能阻碍我们在这样的情况下，尽快得到我们需要的帮助，也就是仔细想想发生了什么事再根据理性来应对，……根据理性指示再来决定下一步行动才是最佳方式”。[3]在这里，柏拉图也强调了遇到事情我们应该保持冷静沉着，并用自己的理性来处理各种突发事件，而不是感情用事，痛苦以及悲伤都是无济于事的。保持冷静和克制，仔细思考理性对待最最重要，不然的话就会被意外冲乱我们的阵脚，再犯同样的错误，从而产生更严重的损失。
我们需要加强研究，从而了解事物的本质。柏拉图在《理想国》这本书中强调了“你们每一个人都必须下去，和其他人一起生活，习惯于观察模糊的影象。你要知道，一旦你习惯了它，你将会比别人看得更加的清楚，就能够分辨不同的影子从而了解影子所反映的事物……因此国家将由我们一起共同清醒地管理”。同时，柏拉图也强调了即便领导者已然日理万机、身居高位，也要时常深入基层调查研究，掌握各个层次的动态，获取第一手真实的讯息。也只有这样，我们才能在众多的、不真实的事物中找出事物的本质，明确问题的原因和目的，才能做出正确的判断和对策，并管理国家的内部和外部事务。总之，合理管理是柏拉图在理想国家中的重要手段，加强研究和冷静是其主要内容。
2.2 建立明确的激励机制
在管理实践的同时，科学提出了采用精神激励以及物质激励两种激励方法，既满足了物质和精神的需要，又充分调动了下属的积极性和进取精神。方法上柏拉图提出了正确的管理道路是不能忽视必要存在的一些激励机制，包括精神及物质激励。精神上的奖励与物质激励相比较来说，这是在相对较较高的层次上调动着员工积极性，精神激励相对物质激励它的深度更大，维持的效果时间也更加的长，从中起到了更巨大的作用。除此之外，柏拉图还指出了“经得起任何考验而不变的就像纯洁的金子不害怕火这样的的人，是必须成为统治者的，让他在生时得到荣耀，死后得到赞美”。[4]这一种提升下属到高位的激励的方法，不仅仅是对下属能力上得到的肯定，更多的是在精神上一种最高的荣耀，这是一种把激励的手段以及目的相结合起来的，实际上也是在激励着下属自我提高，以满足他们的自尊和荣誉感，同时也是鼓励他们脱颖而出进而成为一名领导的方法。这既极大的鼓舞了干劲，在帮助下属实现自己的个人价值的同时，又建立起来了管理上后备人才的储存。同时，还会培养出集体的忠诚，增强了凝聚力和团结。理性管理是在实践当中的具体应用，起着非常重要的作用。二种激励也能同时满足下属的物质和精神需求，并以此调动他们工作的积极性。
3 追求和谐管理的目标
在《理想国》中，柏拉图详细阐述了他追求管理体制的、和谐、稳定、协调的管理目标论理念。“不和谐以及不一致出现在哪里就会引起仇恨及战争”。因此，各个阶级只有保持公平的分配，分工合作的状态，才能使人民安居乐业，保持社会的普遍的和谐。
3.1 根据天赋来进行分工，人民安居乐业，从而实现人与社会和谐统一
我们首先要根据来进行天赋分工，并且明确好责任。《理想国》里面提出了所有的国民“虽然并非一土所生，但彼此都是兄弟，上帝在锻造人民的时候，在一些人身上加入的是黄金，所以这些人是有价值宝贵的统治者。辅助者身上加入的是白银，农民和其他技术人员加入的是铜和铁。”以这种方式，所有的公民分为三个部分：从事生产的自由民、国家统治者以及军人。三个类别正如同一个人灵魂三部分(欲望、理性以及激情)，要是三者能各从其事、各安其位，就能达到协调统一，实现正义也就是国家的和谐。柏拉图指出假如“现有的三种类别人群相互代替干涉，对国家来说是最大的伤害，所以我们可以正确地把之称为是最坏的一件事情”。每个人都有一个特殊的角色，只有在最适合自己的位置上发挥自己的专长，满足国家作为一个整体的需求。因而三等级的人都必须要各守其位、安分守己，否则的话将会把国家带往毁灭的道路上去。 总之，只有明确分工，人在自己的立场为自己的价值和满足，履行自己的职责，并在和平与满足，以确保社会和普遍的和谐。我们需要职能专业化，人民才能敬业乐业。分工明确就能做到物尽其用人尽其才。根据个人才能来分配工作，做到发挥个人特长，这既是在管理用人上的主要原则，同时也是管理者最高的用人艺术。
总而言之，只有做到明确分工，每个人都能在自己的位置上找到自我的价值体现，履行自己的职责，并在其中得到满足，以确保社会和谐统一。
3.2 做到公平分配
柏拉图认为，人与人之间的争端都是因为“私”。由于亲属、儿女以及财产的私有，才会导致纠纷产生。解决问题的方式是在利益上进行平均分配、完全共有、破除单一家庭，使得国民安居乐业实现人与人之间的和谐共处。
柏拉图主张利益平均化分配、财产共有化，“私有财产产生将会破坏政治荣誉”，我们首先要做到的就是利益分配的公平性，取消个人存在的私人财产。要是“在一个国家里面都尊重有钱财的人，那么拥有善德的善人就将会变得不受尊重了”。由此可以联想到俗世之中的金银乃是万恶的源头，由此可知，不但一个国家的统治者不能贪婪受贿，守护国家的护卫者也要以国家利益为重，过着简单朴实的生活，要做到除了生活必需品以外，没有私人财产的追求，远离俗世的诱惑。物和利都是不真实的，只有理念才是真的，而不是追求物质利益，要做到财产共有化。柏拉图说过“我们已经从神明哪里得到了金银，就埋藏在我们于心灵的深处，也就不需要人世间的金银了”。如果国家的护卫者如果在其它地方获取了一些金钱、土地和房屋，那么他们就会去做生意、从事农业生产，这样的话就不再是一个好的国家护卫者。也将会导致他们会去算计人民，人民也会反抗打倒他们，其结果是使得国家一起走上灭亡的道路。因而要是国家统治者以及护卫者可以充当领头羊先当没有私有财产的人，这样的话就可以通过说强制亦或者说服的方式，“使得全部公民把每一个人能够像集体供给的利益大家来分享”，[5]就可以实现彼此间的协调和谐。
“我们建立一个国家的目标不仅仅是为一个特定的阶级的幸福，而是为所有公民的最大的幸福”。通过人才的天赋分工达到乐业，通过公平分配利益达成安居，确保人与人、人与社会之间的和谐共处，组成一个安居乐业大家庭。
3.3 合理性、局限性
应当指出的是，柏拉图从社会分工的角度来解释国家的起源，揭开了人们政治生活和社会生活的理性主义传统，开启了人们对国家合法性问题的思考。分工不仅体现了效率和公平的理念，而且保持了各级组织的和谐与稳定，是一种政治秩序的概念。他强烈谴责私有制是因为他看到了私有制的缺陷，他强调道德教育和自律的重要性，避免管理腐败、贿赂、裙带关系和从根。他提出了个人和个人、个人与社会之间的和谐，无疑具有先进性。
然而，柏拉图的和谐思想建立在天赋等级理论以及血缘遗传的基础之上，三类别的人层次结果一定要严格去执行。从表面看来，所有的活动都受到严格的等级分工的规定，实际上是为了维持社会阶级等级的秩序为目的，为了让广大群众满意于现状，强调天赋尊卑。严格的等级制度是对被统治者的基本权益的侵犯，大多数的人都只有劳作权及被统治权。官僚制度等级森严容易抑制人的积极性和创造性。共有财产的理想模式具有很强的乌托邦色彩，缺乏实践性，太过于理想化。否认单独家庭的存在、共妻共子的思想太过于激进，只能是一种一种美好假设，事实在实际生活中根本就是行不通的。所以说探究柏拉图《理想国》中的管理思想，并且批判性地学习借鉴其中的精华，具有非常特殊的理论价值及现实意义。