关于西方哲学导论的优秀论文示例(通用四篇)
哲学产生于思考，应用于实践。对于哲学导论的探讨，一直是人们思考的话题。论文以下是百文网小编精心整理的哲学导论的论文的相关资料，希望对你有帮助!
哲学导论的论文篇1
决定论是一种认为自然界和人类社会普遍存在客观规律和因果联系的理论和学说。决定论认为凡事都有原因，种种原因决定了事物的发展，同时决定了我们下一步的行动，世界是照着这样的“原因—行动—结果”的模式发展，所以我们是没有个人自由、自由意志去选择自己所要做的事情。决定论定义了：没有人可能做不同于事情实质的事情，每一件事情的发生都是不可避免的，每个人只能遵从而不可能去改变事情的发展。
决定论的论证是：因为每个人的行动都具有自然充分的原因，一个人的行动如果有自然充分的原因，那么一个人的行动就是不自由的，所以每个人的行动都是不自由的，从而推出每个人都没有自由意志。
对于决定论的论证，“每个人的行动都具有自然充分的原因”是合理的，每个人在做出选择的时候都具有自然充分的理由，比如我会选择上中山大学是因为我的分数不够上香港中文大学，在我可以选择的几个大学中，中山大学在珠江三角洲这片开放的土地上，对我来说它具有天然的优势，所以我选择了中山大学，所以每个人的每次行动都具有自然充分的原因。但是“一个人的行动如果有自然充分的原因，那么一个人的行动就是不自由的”，这条前提显然是错误的，难道每个人做事不需要理由?理由多从而做出自己的选择也是不自由的?还是以我为例，在高考填志愿的时候，摆在我面前的有武汉大学、华中科技大学和中山大学三所大学，我选择任何一所大学的理由都是充分的，我可以选择任何一所，最后我选择了中山大学。决定论者可能会说，是种种原因使你一定会选择中山大学，你那时看似有三个选项，其实早已安排好的你一定选择中山大学。但是假定我选择了武汉大学或者华中科技大学，那么决定论者一定会继续鼓吹是种种原因让你选择武汉大学或者华中科技大学，如此一来，决定论者就搬起石头砸自己的脚。所以论证自然也因为自相矛盾而不能得到正确的结论。
如果决定论正确，那么我的人生早已决定好了，所以这次“哲学导论”课的考试我到底能不能过，会不会挂科，这篇论文老师的品分都已经决定了，那么这样我就完全可以不用去考试，不用写论文，因为这一切都决定了!这样做显然是不对的，只有我们去上课，参加考试，写论文才能决定我们的分数，会不会挂科等等。换句话说，就是我们通过自己的选择，从而决定了自己的人生。决定论者只是看到了我们被决定的人生，而没有在出这个所谓的“已经决定好的结果”之前，每个人所作出的选择和努力。所以我们每个人是具有自由意志的!同时，现代科学也能解释事物之间存在因果关系。比如，为什么亚马逊雨林一只小小的蝴蝶就可以引起西太平洋上一场热带风暴。
自由意志
“真正的自由被认为是指人在道德实践意义上具有不受自然律束缚、摆脱肉体本能而按自身立法行事的自由意志、人的理性在对象方面建立了自然界的必然规律，但却因此使自己的自由受到了限制;人的同一理性在实践中却能够不受自然律束缚，而按它自身一贯的自由意志的普遍规律行事。人在一切自然必然性面前就仍然是完全自由的，他完全可以不按道德律(绝对命令)办事，但他内心很清楚他
本来“应当”怎么做，而且只有那样做了，他才真正是个自由人。”——康德
“所以道德性依乎我们自己，过恶依乎我们自己。因为我们有权利去作的事，也有权利不去作。我们能说‘不’的地方，也能说‘是’。如果做高贵的事情在于我们，那么不做可耻的事情也在于我们;如果不做高贵的事情，在于我们，那么，做可耻的事情也在于我们。”——亚里士多德
概括起来，自由意志是一个人在没有任何外界的干扰，完全凭自己的意志去决定一件事情，并且这件事情有多种选择。(What our lives really mean are our choices)这种自由可以很好的解释我们在自己选择之后所产生的种种情绪，比如我们在失败后的郁闷、失望;在获得成功的时候的高兴、愉悦······如果我们所有的行为都是决定好的，那么我们怎么可能出现以上的感情呢?难道一件事情之后的感情也是决定好的?那我们生活就完全没有意义的!现实是我们的生活处处精彩，我们很享受这样的生活!
现代科学界也证明我们拥有自由意志。英国伦敦大学的神经生物学家派屈克·海嘉德(Patrick Haggard)通过一系列实验：“通常，人们都相信做某个动作时，比如天冷了，伸胳膊去取衣服，我们做这个动作是因为我们想要这样做了。然而这种想法是错误的。想要执行某个动作首先独立产生于大脑的某个领域，接下来我们只是感知到执行某个动作的意愿，然后我们才做这个动作。更确切地说，一方面我们非常清楚地意识到了行动的动机，另一方面我们却无法选择执行这个动作的精确时间。”
每个人都具有自由意志，所以我们的命运掌握在我们的手里面，努力开拓自己的明天!
哲学导论的论文篇2
当代美学的新道路评《哲学美学导论》
内容 摘要：彭富春先生的《 哲学 美学导论》是“新的”，这表现在：首先新在表达，其表述不仅新颖，而且完美地体现了主题的凸出和论述的简明;其次新在思想，美被理解为欲、技、道的游戏、而 艺术 则作为欲、技、道游戏的发生;最后还新在 方法 ，此方法为“无原则的批判”。在此彭富春的美学与 实践美学、后实践美学区分开来，从而走上了美学的新道路。
关键词：《哲学美学导论》;无原则的批判;美学的第三条道路
对于任何一个从事思想的人而言，“什么思想是我的”这样的 问题 一定会被问及。而“我的”意味着不是别人的(即不是你的也不是他的)，因而当然也不是听来的、抄来的。因此“我的”必然是新的，“新的”不仅意味着不是旧的(即不是过去的)，而且也不是现在流行的(不是人云亦云)。
彭富春先生的新著《哲学美学导论》就是“新的”。此“新”相对于“旧”而言，而这里的“旧”所指涉的是以前和现在通行的那些东西。如众所周知，国内20世纪50年代的美学大讨论主要围绕美和美感的本质及其关系问题展开了广泛和深人的 研究 ，但其争议的核心始终是美学的唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学;而80年代持续了美学的讨论，问题集中于关于马克思《1844年 经济 学一哲学手稿》尤其是关于“美的 规律 ”的阐释，这次讨论使“实践派美学”成为显学。接着的90年代以来，新生代的学者不满实践美学的局限性，提出建立“后实践美学”，如存在美学、生存与超越美学、生命美学和修辞论美学等等。它们为 中国 当代美学的多元建设做出了自己的贡献。但实践美学的问题在于其囿于物质生产领域而忽略了个人生活世界来解释美学现象，而后实践美学的不足主要在于只是援引了西方的思想，没有对其进行批判从而缺少自己思想的根基。
因此,当代美学需要对实践美学和后实践美学进行有意义地批判，从而走向美学的新道路，此道路一方面将吸收“实践美学”和“后实践美学”的成果，另一方面将克服其 时代 局限性，并以此走出美学的困境。这正是《哲学美学导论》全书的基本旨趣：“力图在马克思主义历史唯物论的指引下，结合中西美学的思想，建立中国当代美学的新概念和新思维，对于美学基本问题进行 语言、思想和现实 分析 。因此其基本思路和方法可称为批判的方法。它将在马克思主义现实批判的基础上，强化思想批判和语言批判。第三条道路并不如同某些时髦的主张一样，认为‘美、美感和艺术’是过时的概念，相反认为要重新思考它们所具有的哲学美学的意义，让这些语词在我们当代生发出新的意义。”[1]
但具体就《哲学美学导论》的 写作和思想来说，它的“新”又是如何展现出来的呢?
一眼看来，此书新在表达。《哲学美学导论》的表述不仅新颖，而且完美地体现了主题的凸出和结构的简明，语言的干净利落。此书主题为哲学美学，那么什么是哲学美学?很显然，哲学美学不同于国内通行的“文艺美学”、“美学原理”以及“艺术哲学”等，它探讨的是美学的最根本性的问题，由此它必然包括以下内容：第一章：美学，包括美学释义、西方美学、中国美学和当代美学的基本问题。第二章：美，包括“美”多重语义、美作为欲、技、道的游戏、美作为人的自由境界以及美的不同领域。第三章：美感，包括美感的意义、一般感觉与审美感觉、审美经验分析和审美经验的典型形态。第四章：艺术，包括艺术的一般本性、艺术作为技、欲、道游戏的发生、艺术现象的结构以及艺术与审美教育。由此可见，全书体例架构新颖，内容充实而不繁琐，充满新颖性、思辨性。
但为何新在表达?这是因为，表达上的“新”基于新的思想。因此，此书更新在思想。彭富春认为美是欲(欲望)、技(工具)、道(智慧)游戏的显现，而艺术作为技、欲、道游戏的发生。那么，什么是这里的欲望、技术、智慧以及游戏?
在此，欲望首先表现为一种状态，即欲望的渴求和欲望的满足等;欲望也表现为一种意向行为，即它指向某物和朝向某物。由此，欲望的基本特性显示为欠缺。当然，欲望有很多种类，如人的身体性的欲望、非身体的欲望和对于欲望的欲望等，其以不同形态表现出来：欲望的形态在表现为身体的同时也是 心理的，而且更是 社会 的。欲望自身还有消费性和创造性两重特性，但禁欲主义和纵欲主义都是对于欲望的误解，而且它们都没有意识到欲望的真正困境，即欲望的压抑。不仅如此，它们自身就是欲望压抑的思想根源。由此，欲望一方面是要从关于欲望的各种主义中解放出来，另一方面是要从关于欲望的各种建制中解放出来。
而技术是人的活动，而不是物的运动。因此它们在本性上与 自然 相对，不仅如此，技和技术都是人对于自然的克服，是人改造物的活动，这使技术的根本意义表现为制造和和生产。但中国的技具有自身独特的意义，作为手工的活动，技在汉语中就被理解为“手艺”或“手段”，这就使技自身在人与物的关系方面都被自然所规定。与中国的技不同，西方的技术指的不是手工制作，而是 现代 技术，即 机械技术和信息技术。在此，现代技术的本性已不是传统的技艺，也不只是人的工具和手段。它成为了技术化，成为了技术主义，也由此成为了我们时代的规定。这样一种规定正是通过设定而实现的：首先它设定了自然，其次它也设定了人自身。最后它设定了思想，形成了虚拟世界。由此，现代对于技术的真正态度是抛弃乐观主义和悲观主义，确定技术的边界。
再看智慧，它也可以称为大道、真理、知识等。但智慧不是关于其它的什么知识，而是关于人的基本规定的知识。但人的规定正好是通过人与自身的区分来实现的。但这种区分首先不是世界性和历史性的，而是语言性的。于是智慧成为了真理性的语言或话语，而语言包含了多重维度：首先是欲望的语言，它就是欲望直接或间接的显露;其次是工具的语言，它表达、交流并且算计;最后是智慧的语言，它教导和指引。智慧的语言与欲望和工具的语言相区分，它在历史上表现为神言、天言和圣言，而不同于人言。因此，智慧的语言就是语言自身，而不是语言之外的什么事情。在智慧话语的历史演变中，我们又可以对它区分为神启的、自然的、日常的智慧形态。由此，在我们的时代或者世界里占统治地位的是多元的智慧，或者多元的真理：一方面古老的智慧还在言说，另一方面新的智慧却在生长;一方面的民族自身的智慧具有强大的生命力，另一方面民族之外的他者的智慧也包含了巨大的诱惑力。
而这里所指的游戏是指欲望、工具和智慧的游戏，此游戏又是无原则的活动。它不根据某种既定的规则来展开自身，而是自己确定规则并消解规则。游戏就是游戏活动自身。游戏的根本意义不在游戏之外，而在游戏之内，也就是在游戏自身。在生活世界的游戏的生成中，一方面是旧的世界的毁灭，另一方面是新的世界的创造。由此，它形成了生活世界的 历史 ，也就是欲望、工具和智慧的生成的历史。正是由于不断生成，欲望、工具和智慧才使自身日新月异。由此它们创造了世界并形成了历史。但历史作为生活世界的游戏不是必然的，而是偶然的。它反对各种决定论和宿命论，而强调随机、选择和突变。由于这样，生活世界的游戏克服了有限性，而获得了无限性。于是生活世界的游戏是一场无穷无尽游戏，由此美展现为欲望、工具、智慧游戏的显现。
这些思想发前人所未发，吸收了 中国 和西方 哲学 和美学思想的精髓，完美体现了彭富春先生走在中西思想边界上的思想道路。
但新的思想总是基于新的 方法 ，因此此书还新在方法。此方法被彭富春先生命名为“无原则的批判”。
在此，批判不是作价值判断，其 英文 为critic，相关于危机——crisis，这也是临界点，即一个事物的起点与终点。批判也不能简单地等同于消极的意义上的否定，而是区分和划分边界。而边界是一个事物的起点和终点。正是在边界上，一物与它物相区分而成为其自身，获得自身的规定。同时通过边界的变更和游移，一物与自身相区分，而获得自身新的规定。作为划分边界的批判，它就是区分存在与虚无、真实与虚幻、显现与遮蔽等。这使批判自身具有两重特性，一方面是否定性的，是解构，另一方面是肯定性的，是建构。由于思想的否定和肯定的同时进行，批判在根本意义上是生成性的，因此是思想的发生。
由此，“无原则的批判强调的是：思想不从任何既定的原则出发，由此否定一切既定的立场、观点以及由此形成的各种先见、偏见和成见，而是从已给予的思想的论题本身出发，对论题进行批判。对于思想批判而言，已给予的论题首先就是 语言现象，或者是已说出的话语，然后是语言所揭示的思想和存在的 问题 。无原则的批判强化了哲学的批判本性。”[2]而一种作为批判的哲学具有普遍性适用的主张，这样批判哲学的范围包括了三个方面：语言批判、思想批判和现实批判。批判哲学首先的任务就是给语言的划界，指明它到底说出了什么：语言是否是有意义的，以及有何种意义?其次，在语言基础上，哲学批判要进行思想批判：揭示其 建筑学结构、检查其基础是否牢靠以及其结构是否矛盾。最后，哲学必须进入现实批判：指出现实的真相、 分析 其问题、并提出可能的道路。
而对于中国当代思想来说，值得思考的问题可能有很多。“但究其根本，大致有三：其一，虚无主义，它否认了一切存在的根据;其二，技术主义，它将人和万物技术化。其三，享乐主义，它超过了欲望实现的正当边界。当代中国美学的建设必须回答虚无主义、技术主义和享乐主义的问题。”[3](第43页)但“面对虚无主义、技术主义和享乐主义，哲学能有何作为?哲学只是思想，它除了批判之外无所作为。但批判并不是简单地否认虚无主义、技术主义和享乐主义，而是要为他们区分边界。因此在我们的批判哲学看来，一方面要抛弃存在之外的任何根据，另一方面要给存在自身建立根据;同时，一方面要让技术改变和改善我们生存的手段，另一方面要让 自然 自在自得，如其所是;最后，一方面要使欲望不断解放自己，另一方面却不要让它成为了贪欲。”[4](第299页)
当然，此书主要归功于：其一、独特把握了中国思想的精髓;其二、接受了真正西方思想的洗礼;其三、天才和专注于真正的思想，在此彭富春坚定地走在中西思想的边界上。
综上，《哲学美学导论》是彭富春继《无之无化——论海德格尔思想道路的核心问题》之后的一部全新的专著。在此书中，彭富春立足于中西思想的边界，考察和梳理了美学、美、美感、 艺术 四大基本主题，不仅从语言分析、思想分析、现实分析的角度阐明当代中国美学的建设必须解答虚无主义、技术主义和享乐主义的基本问题，而且以无原则的批判的思想方法来阐发和诠释美、美感和艺术作为欲、技、道的游戏。在此，彭富春的美学与 实践美学、后实践美学区分开来，从而走上了美学的第三条道路。
参考 文献
[1] 彭富春：《美学的第三条道路》[J].郑州大学学报(哲社版),2003(3)
[2] 彭富春：《哲学的主题与方法》[J].《哲学 研究 》，2005(3)
[3] 彭富春：《哲学美学导论》，北京：人民出版社，2005
[4] 彭富春：《哲学与美学问题》，武汉：武汉大学出版社，2005
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哲学导论的论文篇3
计算科学导论学科
论文 关键字： 计算 科学 计算学科计算机语言计算机软件 网络 和病毒
论文摘要：计算科学主要讲述了一种科学的思想方法，计算科学的基本概念、基本知识它的 发展 主线、学科分支、还有计算科学的特点、发展 规律 和趋势。
引言：随着存储程序式通用 电子 计算机在上世纪40年代的诞生，和计算科学的快速发展以及取得的大量成果。计算科学这一学科也也应运而生。《计算科学导论》 正如此书的名字，此书很好的诠释了计算科学这一学科，并且指导了我们应如何去学好这一学科。使得我们收获颇多。并且让我深深的反思了我的大学生活。正如赵老师书中所讲的：“计算科学是年轻人的科学，一旦你选择了计算科学作为你为之奋斗的专业类领域，就等于你选择了一条布满荆棘的道路。一个有志于从事计算科学研究与开发的学生，必须在大学几年的学习中，打下坚实的基础，才有可能在将来学科的高速发展中，或在计算机产品的开发和快速更新换代中有所作为。
<一>什么是计算科学和它的来历
计算科学主要是对描述和变换信息的算法过程，包括其理论、分析、设计、效率分析、实现和应用的系统研究。全部计算科学的基本问题是，什么能(有效的)自动运行，什么不能(有效的)自动运行。本科学来源于对数理逻辑、计算模型、算法理论、自动计算机器的研究，形成于20世纪30年代的后期。
随着存储程序式通用电子计算机在上世纪40年代的诞生，人类使用自动计算装置代替人的人工计算和手工劳动的梦想成为现实。计算科学的快速发展以也取得大量成果，计算科学这一学科也也应运而生。
<二>计算科学的发展
a、首先先介绍图灵机
图灵机的发明打开了 现代 计算机的大门和发展之路。图灵机通过一条两端可无限延长的袋子，一个读写头和一组控制读写头的(控制器)组成它有一个状态集和符号集，而此符号集一般只使用0和1两个符号。而就是这个简洁的结构和运行原理隐含了存储程序的原始思想，深刻的揭示了现代通用电子数字计算机的核心内容。现在通用的计算机是电子数字计算机，而电子数字计算机的发展是建立在图灵机的基础之上。他的二进制思想使计算机的制作的简化成只需两个稳定态的元器件。这在今后的计算机制作上无论是二极管或集成电路上都显示了明显的优越性。
b、计算机带动的计算学科
1946年随着现代意义上的电子数字计算机ENIAC的诞生。掀起了社会快速发展的崭新一页。计算机工作和运行就摆在了人们的面前。
1、计算机语言
我们要用计算机求解一个问题，必须事先编好程序。因此就出现了最早的机器指令和汇编语言。20世纪50年代后，计算机的发展步入了实用化的阶段。然而，在最初的应用中，人们普遍感到使用机器指令编制程序不仅效率低下，而且十分别扭，也不利于交流和软件维护，复杂程序查找错误尤其困难，因此，软件开发急需一种高级的类似于 自然 语言那样的程序设计语言。1952年，第一个程序设计语言Short Code出现。两年后，Fortran问世。作为一种面向科学计算的高级程序设计语言，Fortran的最大功绩在于牢固地树立了高级语言的地位，并使之成为世界通用的程序设计语言。Algol60的诞生是计算机语言的研究成为一门科学的标志。该语言的文本中提出了一整套的新概念，如变量的类型说明和作用域规则、过程的递归性及参数传递机制等。而且，它是第一个用严格的语法规则——巴科斯范式(BNF)定义语言文法的高级语言。还有用于支持结构化程序设计的PASCAL语言，适合于军队各方面应用的大型通用程序设计语言ADA，支持并发程序设计的MODULA-2，支持逻辑程序设计的PROLOG语言，支持人工智能程序设计的LISP语言，支持面积对象程序变换的SMALLTALK、C等。
2、计算机系统和软件开发方法
现代意义上的计算机绝不是一个简单的计算机了而也包括了软件(系统软件、应用软件)。各种各样的软件使得计算机的用途大大增强。而软件开发也成为了一个重要课题和发展方向。软件开发的理论基础即是计算模型。随着计算机网络、分布式处理和多媒体的发展。在各种高级程序设计语言中增加并发机构以支持分布式程序设计，在语言中通过扩展绘图子程序以支持计算机图形学程序设计在程序设计语言中已非常的流行。之后，在模数/数模转换等接口技术和数据库技术的支持下，通过扩展高级语言的程序库又实现了多媒体程序设计的构想。进入20世纪90年代之后，并行计算机和分布式大规模异质计算机网络的发展又将并行程序设计语言、并行编译程序、并行操作系统、并行与分布式数据库系统等试行软件的开发的关键技术依然与高级语言和计算模型密切相关，如各种并行、并发程序设计语言，进程代数，PETRI网等，它们正是软件开发方法和技术的研究中支持不同阶段软件开发的程序设计语言和支持这些软件开发方法和技术的理论基础----计算模型
3、计算机图形学
在计算机的硬件的迅速发展中。随着它的存储容量的增大，也掀起了计算机的巨大改革。计算机图形学、图像处理技术的发展，促使图形化界面的出现。计算机图形学是使用计算机辅助产生图形并对图形进行处理的科学。并由此推动了计算机辅助设计(CAD)、计算机辅助教学(CAI)、计算机辅助信息处理、计算机辅助测试(CAT)等方向的发展。图形化界面的出现，彻底改变了在一个黑色的DOS窗口前敲代码输入控制命令的时代。同时也成就了一个伟大的公司Microsoft 。
4、计算机网络
随着用户迫切需要实现不同计算机上的软硬件和信息资源共享。网络就在我们的需求中诞生了。网络的发展和信息资源的交换使每台计算都变成了网络计算机。这也促进计算机的发展和广泛应用。
<三>计算机学科的主线及发展方向
围绕着学科基本问题而展开的大量具体研究，形成学科发展的主流方向与学科发展主线和学科自身的知识组织结构。计算学科内容按照基础理论、基本开发技术、应用以及他们与硬件设备联系的紧密程度分成三个层面：
1、计算科学应用层
它包括人工智能应用与系统，信息、管理与决策系统，移动计算，计划可视化，科学计算机等计算机应用的各个方向。
2、计算科学的专业基础层
它是为应用层提供技术和环境的一个层面，包括软件开发方法学，计算机网络与通信技术，程序设计科学，计算机体系结构、电子计算机系统基础。
3、计算科学的基础层
它包括计算科学的数学理论，高等逻辑等内容。其中计算的数学理论涵盖可计算性与计算复杂性理论形式语言与计算机理论等。
<四> 计算 机的 网络 的 发展 及网络安全
(1)计算机网络与病毒
一个 现代 计算机被定义为包含存储器、处理器、功能部件、互联网络、汇编程序、 编译程序、操作系统、外部设备、通信通道等内容的系统。
通过上面定义，我们发现互联网络也被加入到计算机当中。说明了网络的重要以及普及性。21世纪是信息时代。信息已成为一种重要的战略资。信息 科学 成为最活跃的领域之一，信息技术改变着人们的生活方式。现在互联网络已经广泛应用于科研、 教育 、 企业 生产、与经营管理、信息服务等各个方面。全世界的互联网Internet 正在爆炸性的扩大，已经成为覆盖全球的信息基础设施之一。
因为互联网的快速发展与应用，我们各行各业都在使用计算机。信息安全也显得格外重要。而随着计算机网络的发展，计算机网络系统的安全受到严重的挑战，来自计算机病毒和黑客的攻击及其他方面的威胁也越来越大。其中计算机病毒更是很难根治的主要威胁之一。计算机病毒给我们带来的负面影响和损失是刻骨铭心的，譬如1999年爆发的CIH病毒以及2003年元月的蠕虫王病毒等都给广大用户带来巨大的损失。
我们想更好的让计算机为我们服务，我们就必须很好的利用它，利用网络。同时我们也应该建立起自己的防护措施，以抵抗外来信息的侵入，保护我们的信息不受攻击和破坏。
( 2 )计算机病毒及它的防范措施：
计算机病毒是一组通过复制自身来感染其它软件的程序。当程序运行时，嵌入的病毒也随之运行并感染其它程序。一些病毒不带有恶意攻击性编码，但更多的病毒携带毒码，一旦被事先设定好的环境激发，即可感染和破坏。
<一>、病毒的入侵方式
1.无线电方式。主要是通过无线电把病毒码发射到对方 电子 系统中。此方式是计算机病毒注入的最佳方式，同时技术难度也最大。可能的途径有：①直接向对方电子系统的无线电接收器或设备发射，使接收器对其进行处理并把病毒传染到目标机上。②冒充合法无线传输数据。根据得到的或使用标准的无线电传输协议和数据格式，发射病毒码，使之能够混在合法传输信号中，进入接收器，进而进人信息网络。③寻找对方信息系统保护最差的地方进行病毒注放。通过对方未保护的数据链路，将病毒传染到被保护的链路或目标中。
2.“固化”式方法。即把病毒事先存放在硬件(如芯片)和软件中，然后把此硬件和软件直接或间接交付给对方，使病毒直接传染给对方电子系统，在需要时将其激活，达到攻击目的。这种攻击方法十分隐蔽，即使芯片或组件被彻底检查，也很难保证其没有其他特殊功能。目前，我国很多计算机组件依赖进口，困此，很容易受到芯片的攻击。
3.后门攻击方式。后门，是计算机安全系统中的一个小洞，由软件设计师或维护人发明，允许知道其存在的人绕过正常安全防护措施进入系统。攻击后门的形式有许多种，如控制电磁脉冲可将病毒注入目标系统。计算机入侵者就常通过后门进行攻击，如目前普遍使用的WINDOWS98，就存在这样的后门。
4.数据控制链侵入方式。随着因特网技术的广泛应用，使计算机病毒通过计算机系统的数据控制链侵入成为可能。使用远程修改技术，可以很容易地改变数据控制链的正常路径。
<二>病毒攻击的防范的对策
1.建立有效的计算机病毒防护体系。有效的计算机病毒防护体系应包括多个防护层。一是访问控制层;二是病毒检测层;三是病毒遏制层;四是病毒清除层;五是系统恢复层;六是应急计划层。上述六层计算机防护体系，须有有效的硬件和软件技术的支持，如安全设计及规范操作。
2.严把收硬件安全关。国家的机密信息系统所用设备和系列产品，应建立自己的生产企业，实现计算机的国产化、系列化;对引进的计算机系统要在进行安全性检查后才能启用，以预防和限制计算机病毒伺机入侵。
3.防止电磁辐射和电磁泄露。采取电磁屏蔽的方法，阻断电磁波辐射，这样，不仅可以达到防止计算机信息泄露的目的，而且可以防止“电磁辐射式”病毒的攻击。
4.加强计算机应急反应分队建设。应成立自动化系统安全支援分队，以解决计算机防御性的有关问题。
很多公司都有因为电脑被入侵而遭受严重 经济 损失的惨痛经历，不少普通用户也未能避免电脑被破坏的厄运，造成如此大损失的并不一定都是技术高超的入侵者所为，小小的字符串带给我们的损失已经太多。因此，如果你是数据库程序开发人员、如果你是系统级应用程序开发人员、如果你是高级计算机用户、如果你是 论坛 管理人员......请密切注意有关字符漏洞以及其他各类漏洞的最新消息及其补丁，及时在你的程序中写入防范最新字符漏洞攻击的安全检查代码并为你的系统安装最新的补丁会让你远离字符带来的危险。经常杀毒，注意外来设备在计算机上的使用和计算机对外网的链接。也可以大大有效的避免计算机被攻击。
<五> 总结
在学了计算科学导论之后，让我更深入的了解了我将来要从事的学科。计算科学导论指导着我们该怎么学习计算机。让我更清楚的知道我们信息安全专业的方向。正如计算科学这座大楼一样，在不断的成长。信息安全也必将随着网络的进一步发展而更多的被人们重视。总之学习了这门课之后让我受益匪浅，也知道自己应该好好努力，争取在自己的专业领域上有所成就。
参考 文献 ：
1、《计算科学导论》(第三版)，赵志琢著 ，科学出版社2004版
2、《计算机病毒分析与对抗》 傅建明 彭国军 张焕国编著武汉大学出版社2004版
3、《计算机应用于基础》(第三版) 丁爱萍 著 西安电子科技大学出版社 2006版
4、《软件工程》 萨莫维尔 著 机械 工业 出版社 2007版
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哲学导论的论文篇4
哲学，古老而隽永。一直以来，我对于哲学处于学之甚浅，知之甚微的状态。要来谈谈对于哲学的认识那真是置牛犊于沙海，不知东西南北了。但这又并非谈到哲学，如我一般的普通人就没有资格或者纯属于无稽之谈，因为或许哲学就是产生于无奈与思考的。而除了这样的现实层面外，哲学更多的是人类对于自身认识和对于未知探索的一种终极假设和寄托——这些往往被神秘化的东西恰恰是哲学最本质的部分。很久以前就开始接触到哲学这一话题，在当时看来，哲学是相当神秘而且深奥的学术性东西，而对哲学的原始理解无非就是有意无意和不知不觉中形成的一种张口就是亚里士多德、柏拉图、苏格拉底、黑格尔、罗素等名人及其说过的一些名言，然后把自己对于哲学的模糊琐屑的理解据此以串联起来，单纯地以为哲学只存在于伟大的思想者的头脑里。可见当时的见解是多么的幼稚和苍白。而如今对哲学的理解相对于旧时自然是有了更加深入认识和长足的进步，也终于明白了哲学无处不在的道理。的确，花鸟虫鱼，一石一木，世间万物皆可从哲学的角度解释。诚然，仅仅以我二十年的生命经历来揣摩世间万物的哲学显得多么不自量力，故我的理解和观点难免有着巨大的漏洞和局限性。所以我也只能是浅谈哲学而已，或曰，浅谈我理解中的哲学而已。
何谓哲学?据百度百科给出的标准定义，哲学是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一，是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。如此繁琐的文字说明要完全解释亦非易事。然而哲学最原始的解释，是从希腊字中来的,意思为“爱好智慧”。而且在汉语中“哲”这个词有聪明、智慧的意思，中国古代把聪明而有智慧的人称为哲人。所以，中国近代以来，就把智慧的学问称作哲学。这个解释比所谓的标准化定义要通俗得多也容易理解得多。 而我认为，人在日常行为中，对世间事物的看法逐渐积累，并形成系统，就成为一个人的哲学。而哲学作为人对世间事物看法的问题，那么由于人的时代限制，人对世间事物认识的限制，不同社会阶级的限制以及人性本能的限制等等限制，在人生中对世间事物必然产生不同的看法，并由此产生不同的哲学文化，且对于不同的人来说对哲学的看法也有不同。胡适在他的《中国哲学史大纲》指出：“凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决”这样的学问叫做哲学。冯友兰在《中国哲学简史》中提到自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思的思想”。胡适与冯友兰的看法都相当简单直接，一目了然。更多地从方法论上看待哲学。而十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯给出的哲学的定义为：哲学是全部科学之母。哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。哲学是对世界终极意义的解释，它在解释中使我们了解世界，使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰藉。诺瓦利斯不愧为伟大的浪
漫主义诗人，他看待哲学更多地是从个人意识和精神上，把哲学上升为终极意义的解释。集无数伟大成绩于一身的物理学家爱因斯坦哲学的定义是：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。爱因斯坦对哲学的理解更多地是从科学的角度。可见由于时代国度社会阶级等等的限制，不同人对于哲学的理解是有所不同的，哲学文化的差异五彩缤纷的。
而在我看来，哲学产生于思考，应用于实践。人们之所以需要哲学的目的就是希望人在日常行为中有个中心的指导思想，让人可以更有效率的生存，使人的生活质量得到提高。所以哲学不仅仅是思想层面上的，更是方法论层面上的。哲学的本质来源于人的认识。人的思考和困惑支撑着哲学的核心命题。思考从过去中来，也往往回到过去中去。因为对现实的思考往往力不从心，对未来的思考常常心力憔悴，只有把现实和未来建构在过去的模架上，人才显得有点底气，思考似乎才显得有力度、深度、广度，并具备永恒性。屈原之《天问》曰：遂古之初，谁传道之?上下未形，何由考之?整整一部长诗，一百五十八问，皆是对宇宙人生的奥秘、对远古神话的传说的思考与拷问。哲学之所以是永恒的，是因为人类社会始终会保持着思考这一特质，哲人也正是由此开始了自己独立的思索与探求。
哲学也是无处不在。哲学可以思考一切问题，但是不能解释一切问题，万般具象都是哲学的思考母体。哲学研究的是平凡，但是哲学本身毕竟不是平凡的。哲学的意象不仅只是具体物象，也超越具体物
象，哲学的思考本质不是一番感慨一番心得。情绪不是哲学的命题，换言之，主观性不是哲学的前提，也不是哲学的后缀，更不是哲学的中间产物，它与哲学没有因果关联。毛泽东说：什么叫哲学?哲学就是认识论。而认识论本身就是不能带有主观因素的，它必须是客观的、公正的。我们现在一切都信奉马克思主义哲学。马克思主义的哲学是科学的哲学。在我的理解看来马克主义哲学就是两句话，客观论和客观作用论。强调物质世界是客观存在的，人类社会是物质世界发展的产物。牛顿、爱因斯坦也曾怀疑这么井井有序运作的宇宙是不是神在主宰，但和马克思主义哲学所强调不同的是，这个“神”不是意向上的，或许也以另一种形态真实地存在着。而马克思主义哲学则科学地解释唯物论，粉碎了所谓的“神”意识形态。
诚然，我的这些杂乱的思考都是杂乱无章及幼稚的。茫茫哲海，非我之浅薄思想能够弄懂。我唯有畅游其间，吸收我所需而已。而哲学之于我，更多的是指导我的思考，教我予真理而已。哲学是值得用一生来琢磨和参悟的东西，虽然现在思考得尚浅，但是随着年月渐深，我的哲学的感悟也许会更深呢。