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哲学是爱智慧,智慧是既有最高水平的认识能力,又有最高水平的处理各种人生矛盾的能力,既能趋利避害,又能坚持原则。以下是百文网小编整理分享的哲学与人生智慧论文的相关资料,欢迎阅读!
以智慧贯穿《哲学与人生》教学,让学生把《哲学与人生》作为人生行动指南
【摘要】哲学是爱智慧,智慧是既有最高水平的认识能力,又有最高水平的处理各种人生矛盾的能力,既能趋利避害,又能坚持原则。我们要以智慧为向导,通过哲学与人生的教学,启迪学生的人生智慧,让学生把哲学作为人生的行动指南。同时,使学生通过哲学与人生的学习,提高思想道德素质。哲学与人生也起到了很好的德育教育作用。
【关键词】智慧 哲学 马克思主义哲学 人生行动指南
【中图分类号】B0-0 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089(2014)08-0044-02
哲学一词(philosophy),philo(爱),sophia(智慧),意为爱智慧。源于古希腊语(Φιλοσοφíα),由“Φιλο”(爱)和“σοφíα”(智慧)组成,其意思是爱智慧。中国古代,哲学也是让人聪明,给人以智慧的意思。那么,什么是智慧呢?智慧和聪明有什么区别呢?其实,智慧和聪明是有很大区别的,聪明只是说明了一个人的智商比较高,认识力比较强,反应比较敏捷。而智慧从智商来讲,比聪明更高,认识更加透彻,看得更高,更远,所以,有时有智慧的人需要大智若愚,正如老子在《道德经》第二十章里所说“沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏,俗人察察,我独闷闷。”这就是一种大智若愚的境界。其次,聪明的人不一定就会处理好人生中的各种事情,而有智慧的人则能巧妙处理好人生中的各种事情,各种矛盾,也就是情商很高,那才是有智慧的表现。再次,有智慧的人应该是在大是大非,大善大恶面前能有清醒认识,能作出正确选择的人,不会是因利益而丧失原则的人,也就是德商很高的人。而聪明的人就有可能因利益而做出丧失道德,丧失原则的事。这时,聪明就变成了小聪明,而智慧则永远是大智慧。聪明的人仅仅有才,而有智慧的人则是既有才,还有德。总之,智慧就是既有最高水平的认识能力,能够高瞻远瞩,洞察秋毫,又有最高水平的处理各种人生矛盾的能力,既能趋利避害,做出最佳选择,又能坚持原则,以高标准的道德来指导自己的行为。
学习哲学就是要学习怎样用智慧指导人生,使人生能在任何境遇都能获得完美的结果。人的境遇都不一样,每个人的人生道路都不一样,而且每个人的选择也是不一样的。而有智慧指导的人生和没有智慧指导的人生是不一样的。许多人都很聪明,但却聪明反被聪明误,为什么呢?因为他们缺乏智慧。所以哲学教育应该使学生获得智慧,创造完美人生。《哲学与人生》的教学,应该以智慧为中心,引导学生如何以智慧指导人生,开启学生人生智慧,把智慧作为人生行动指南,或行动向导。现行中等职业教育《哲学与人生》教材,把马克思主义哲学原理和人生行动结合起来,用马克思主义哲学指导人生行动,可以使学生受到很好的教育。我认为在教学中,可以更加突出智慧和人生行动的结合。可以分四部分来讲,第一部分:宇宙和人生。第二部分:辩证地处理人生矛盾。第三部分:提高认识水平,创造美好人生。第四部分:提高道德水平,塑造完美人生。下面我分别就每部分怎样以智慧为中心进行教学作一一阐述。
第一部分,首先,从宇宙和人生。我们可以先从宇宙到人的产生,再讲宇宙和人的关系。也就是唯物论部分,辩证唯物主义的唯物论就是讲物质和意识的关系。辩证唯物主义认为,物质决定意识,意识对物质具有能动的反作用。物质决定意识,要求我们一切从实际出发,实事求是。意识对物质有能动的反作用,要求我们充分发挥主观能动作用。一切从实际出发,我们就必须尊重客观事实,对客观实际作深入、细致、全面的调查、了解、研究,在此基础上因地制宜,对症下药。事实求是,就要求我们尊重客观规律,按客观规律办事。比如,四季循环,昼夜更替,自然都有节奏,人的生活也应如此,该休息就要好好休息,该学习,运动就要好好学习,运动。有些中职生违背自然规律,该休息不休息,该学习不学习,最终人生将很可悲。客观物质世界是人类产生的摇篮,但人又可以利用客观世界,在认识客观物质世界的规律的基础上去改造客观世界,为人类服务,使人类不断发展。在充分发挥人的主观能动性方面,勤思考,重实践,热情,主动,大胆,培养战胜困难和挫折的坚强意志,树立必胜的坚定信念,都能很好地发挥主观能动性。一个人要有所作为,又必须以认识水平,能力的不断提高为前提。所以,作为中职学生,要不断去提高自己的认识水平和综合能力。在这里,我们又启发了学生该怎么做。
第二部分,辩证地处理人生矛盾。其实,辩证法里有很多指导人生的智慧。比如,用普遍联系的观点看问题,我们中职生就要处理好各种关系,包括各种人际关系,要把自己融于集体之中。有些中职生就是不能很好认识和处理各种人际关系,要指导学生如何处理同学,老师,朋友,父母,兄弟姐妹等关系,如何处理个人和集体,个人和社会的关系。这些都是人生智慧。用发展的观点看问题,就要用发展的观点看自己,许多中职生小学,初中都落后,但到了中职学校,学习自己喜爱的专业,只要努力,一定会大展宏图。另一方面,我们在过去没有发挥出来的潜能到中职阶段得到充分发挥,我们就能得到大的发展。这些都能对中职生起到教育和鼓励作用。用矛盾的观点看问题,要求我们认识到矛盾是普遍的,要正确处理好生活中的各种矛盾,人生就是在处理矛盾中发展的,处理好各种矛盾,我们就能发展自己,处理不好,人生就不能很好发展。一分为二的看问题,认识人和事,都要既看到好的一面,又要看到不好的一面,所谓“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”要全面地看问题。再如,内因是事物发展的根本原因,外因是事物发展的必要条件。我们就要从自己身上去找发展的原因,自己在哪些方面做得不好,做得不够,不断总结,不断提高,这样才能发展自己。量变质变规律,我们现在的教材没讲,其实,这部分可以专门提出来讲。因为这部分应该有很多对学生有指导意义的人生智慧。量变是质变的基础,所以我们要注重量的积累,所谓冰冻三尺非一日之寒,涓涓之水、汇成江海,只要功夫深,铁杵磨成针,水滴石穿,不积跬步,无以致千里,等等。这些都可以给学生很好的智慧启迪。做如何事,我们都要注重量的积累,踏踏实实,一步一个脚印,不断去学,不断去做,才能成功。适度原则,做任何事,都要把握好一个度,过犹不及。该退则退,该进才进,该冲锋时就要勇敢冲锋。做任何事都要适度,就是学习,也不能不休息地去学,这样反而学不好。吃饭吃多了会不消化等等。这些,对学生都有很好的教育和启发作用。 第三部分,提高认识水平,创造美好人生。第一节,实践和认识的关系。实践是认识的来源,要注重实践,不断实践,在实践中提高认识,提高能力。认识对实践有指导作用,所以我们要勤于读书,勤于学习,不断提高认识水平。读书学习和亲身实践同样重要,所谓“读万卷书,行万里路”。在二十一世纪,是知识经济时代,是信息社会时代,读书就显得更为重要。第二节,透过现象看本质,对事物的认识绝不能停留在表面上,必须要透过现象认识事物的本质,这样,对事物的认识才更加深刻,正确。如果仅仅停留在表面,就会被现象所迷惑,甚至上当受骗。对自然事物的认识是这样,对社会现象的认识更是如此。特别是我国搞市场经济,许多人被金钱所迷惑,做出一些违反道德和法律的事来,我们更要善于辨别是非善恶,真假美丑,更要善于透过现象看本质。认识论部分,对中职学生来讲,学这两节是最有用的,学这两节也足够了。我认为没必要学更多内容。
第四部分,提高道德水平,塑造完美人生,也就是人生观,价值观。这部分讲三节:第一节,构建和谐人际关系。马克思说:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”人是社会性的动物,离开了社会,人就不能成为人。所以,我们要处理好各种人际关系。其次,要遵循社会的行为规则。没有规矩,不成方圆。社会的纪律,道德,法律,都必须要遵守。要不然,社会就没法正常运转,就没有我们正常的生活和学习的环境。第二节,树立崇高理想,确立人生目标。理想是指路明灯,是前进的方向。在市场经济时代,许多人失去了理想,也就失去了指路明灯,没有了方向,使自己的人生变得黑暗,没有价值,甚至在错误的道路上越走越远,最后走向犯罪的道路。所以,理想对我们非常重要,特别是青少年,理想使我们的人生变得美好,光明,辉煌,没有理想,我们的人生则暗淡无光。第三节,努力奋斗,实现人生价值。人的价值是人的社会属性的表现,人只有在社会中才能实现自己的价值,只有为社会做出了贡献,才能实现自己的价值。在市场经济时代,为社会作出了贡献,社会也会给我们回报,就使我们的价值得到社会的承认。同时,我们的知识,能力也得到了提高,甚至身心健康都得到了发展,也是我们价值的实现。
总之,我们要以智慧为向导,通过哲学与人生的教学,启迪学生的人生智慧,让学生把哲学作为人生的行动指南。同时,使学生通过哲学与人生的学习,提高思想道德素质。哲学与人生也起到了很好的德育教育作用。
参考文献:
[1]老子《道德经》
[2]《马克思恩格斯选集》第一卷第18页
[3]《孟子・梁惠王上》
哲学与人生
人生问题是个哲学问题。任何一门具体科学,无论是物理学、化学、数学、生物学、地质学等等,都不能回答人生问题,不能解决人生的意义和价值问题。人们常说人生是个谜,是个猜不透的谜。其实对具体科学来说是个谜,可对哲学来说它不是谜而是着力研究的对象,是千百年来无数哲学家们力求解开的人生方程式。不少哲学家和思想家们从各个不同角度提供过不少有启发的思想。因此人要真正懂得人生的意义和价值,树立正确的人生观,就必须进入哲学领域。只有哲学才能找到人在宇宙和社会中的恰当位置,从宽广的视野、从最深最高的层次来理解和把握人生。
(一)
人生观和世界观不可分。在世界观之外,不与任何世界观相联系的绝对独立的人生观是不存在的。世界观也叫宇宙观,是对作为整体的世界的总的看法。而人生观则是对于人生问题,对人生的意义、价值、目的,以及人生态度的看法。它们各有特点但又不可分离。因为自从有了人与人类社会以后,单一的物质世界变为包括人和社会在内的世界。宇宙、社会、人处于一种辩证的联系之中。人不能离开社会,而社会又不能离开自然。这样,人类的社会实践活动处于三种关系之中:一种是人与自然的关系;一种是人与社会的关系;一种是人与自我的关系。这三种关系在客观上是相互渗透的。人与自然的关系不可能离开人与社会的关系。人是以社会为中介而不是作为孤立的个人与自然发生关系的。人与社会的关系也离不开人与自然的关系。没有人与自然的关系,就不可能存在人与社会的关系。同样,人与自我的关系,也离不开人与自然、人与社会的关系,如果孤立就自我研究自我,不可能真正认识人自身。因此探讨人与自我的关系,离不开研究人在自然界的位置、人在社会中的位置,以及人如何正确对待自然、对待社会的态度。这就决定了对人生的意义和价值的理解,必然受到世界观、历史观的制约。
人面对的宇宙广阔无垠,无始无终。如果仅仅着眼于人的形体,就会把人看成置身其中转瞬即逝的一粒芥子,微不足道。既然如此,人只能顺其自然,安时处顺。尽管从这种宇宙观得出的结论,对人处世处事尤其养生有某种积极作用,它教人不要知其不可为而为之,不能违背自然规律,而应顺从人的内在的和外在的自然,可是从这种宇宙观中引出的人生结论,会使人摒弃社会责任,摒弃人生理想,其消极方面多于积极方面。中国古代哲学中如儒家学说从人与自然关系中得出的是积极结论。他们重视人,重视人的人格力量和道德作用,把人与天地放在同等地位。孔子贵人轻马的故事广为人知。荀子明确提出人最为天下贵的思想。儒家强调人“与天地同参”,“为天地立心”。这种高度重视人在自然界中的地位,重视人对自然的互动作用的思想是合理的积极的。特别是他们不贵天小人,而是从天地之性中引出对人有教化意义的结论,如“天行健,君子自强不息”。儒家以入世的态度强调人的社会责任,把修、齐、治、平作为人生的追求是积极的人生态度。当然,儒家从天道中引出人性,从人性中引出道德规范的理论属于糟粕,表明在天人关系看法中存在的唯心主义世界观的缺陷。
世界观影响人生观在西方哲学中也是如此。例如,叔本华、尼采的悲观主义的人生观与他们唯意志主义的世界观是不可分的。叔本华认为,意志是万物的本源,是宇宙的本质,宇宙中的一切现象都是意志的表现。人生而具有求生意志,因而有欲望。这个欲望是无止境的,永不满足的。人永远在失望中挣扎,在痛苦中煎熬。所以人生是毫无意义的、痛苦的。存在主义关于人是焦虑、死亡、苦闷、孤独的存在物的悲观主义人生观,与他们对存在的本体论理解是不可分的。存在主义哲学中的存在最根本的是人的存在。而人的存在的基本状态就是恐惧、厌烦、忧郁、绝望。这就是说,人从本性来说就是空虚的、痛苦的。至于宗教关于人生如苦海的人生观与它的四大皆空的宇宙观是不可分的。可以说,每种人生观都有它的宇宙观基础。这正是我们强调只有在马克思主义哲学世界观基础上才能建立共产主义人生观的原因。
人生观的性质还在很大程度上依赖社会历史观。人生意义与价值问题取决于对历史的正确认识。历史与个人相比也具有无尽性。历史是长河而任何个人只是其中的浪花。不少哲学家们感叹时间的永恒,历史的变幻和人生的短促。如果因此而认为历史无是非、无胜负、无功过,这是从对历史的错误理解中引出的错误的人生结论。
历史是复杂的。历史既有喜剧,又有悲剧。历史的主体是人,人的命运沉浮受到许多偶然因素的作用,动机与效果之间、高尚与卑鄙之间、伟大与渺小之间的颠倒在历史上并不罕见。如果没有正确的历史观,往往会从复杂多变的历史中引出错误的、消极的人生结论。
无论是历史还是现实,人们都重视历史经验对人的教化作用。历代统治者都懂得以史为鉴,改朝换代后均为前朝修史,论前朝之是非得失,图本朝之长治久安。司马光著《资治通鉴》,充分表现了总结历史经验的政治意义。可是每个王朝的兴亡仍然不可避免。每朝都有末代皇帝,都有痛史,都有盛衰兴亡。面对这种历史事实,一些哲学家引出命定论的消极人生结论。
历史规律是不可改变的。但生活在社会中的人完全可以从历史中得出有益于处世处事的教训。一个思想家能够从历史中体会人生。司马迁的《报任安书》可以说是一篇纵读历史与人生的文章。他从前人经历中得出身处厄境应如何对待的积极结论。那段关于历史人物身处厄境而卓有建树流传千古的总结,永远是激励人们正确对待困境的金玉良言。
(二)
人生观问题离不开世界观和历史观。对待人生一些根本问题的回答都是与世界观、历史观相联系的。共产主义人生观是无产阶级世界观的重要组成部分,它的关于人生意义、价值、目的的基本观点,完全是以辩证唯物主义和历史唯物主义为依据的。
首先,人生观中具有决定意义的是对人的本质、人与自然关系的正确理解。正是在这个基础点上,辩证唯物主义和历史唯物主义为共产主义人生观奠定牢固的理论基石。马克思主义哲学关于世界的本质和人在自然界中的地位的观点,使得马克思主义在思考人的生命的意义时突破了历来着眼于人的生物性和人寿长短的局限。人与自然的关系不同于其它动物与自然的关系。人在自然界中处于一种特殊地位,原因在于人是能进行自觉劳动的创造性动物。人的创造能力使得人超越其它动物之上。世界上只有人为自己创造了一个人化的世界,创造了自然界本来不存在的东西。
人作为自然存在物正如其它生命一样不是永恒的。人的生命的意义在于它的创造性。人的一生很短,如果尽干坏事,又会被世人感到太长。如果在有限的生命中充分发挥它的创造作用为社会作出贡献,这种生命光辉而充实。人的生命的创造意义并不仅仅限于生时。不少人生时寂寞、穷困、潦倒,甚至为人误解,频遭摧残,可死后被重新发现,再现辉煌。许多学术著作亦复如此。生时无法出版,死后成为不朽之作。这说明生命的长短并不是人的生命意义的关键所在。
人不仅是创造性的动物,而且是社会性的动物。这两者是不可分离的。马克思说过:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》新版第1卷第56页)这就是说,离开了社会,离开了人与人的相互关系,是无法说清人生的意义和价值的。如果仅仅把人看成孤立的个体,必然把人的生命看成一支短短的暂时点燃的蜡烛,很快化为灰烬。从人的社会本性出发,把人作为社会成员来考察,就会看到,人的一生虽然短暂,但由个人组成的社会却是久远的。人不是一支短短的蜡烛,而是由人类组成的火炬。每一代人都应该把它烧得更旺。这同时也就是把个体的生命由暂时变为永恒、有限变为无限。这种积极的人生态度没有对人在世界中的地位和人的社会本质的正确理解是不可能的。
其次,生与死的问题,是人生观中最重要、最难解决的问题。辩证唯物主义哲学从自然规律和社会规律两方面对生与死的问题作了回答。
人作为一个有生命的个体是自然存在物,它与宇宙中的一切生命现象一样,必然是有生有死、有始有终。人的自然寿命有限,而且只有一次。追求长生久视、成仙成佛,都是宗教唯心主义的幻想。辩证法的规律是理解生与死的钥匙。毛泽东把死称为辩证法的胜利。
对生与死的理解不能仅仅以自然规律为依据,而必须求之于社会规律。同样是生,有的生得伟大,有的苟且偷生;同样是死,有的死得伟大,有的死得窝囊。所谓重于泰山、轻于鸿毛讲的就是死的意义问题。这个死的意义是人生观的重要内容。可以说,英雄与懦夫、留名千古与遗臭万年的分界线往往决定于对死亡的态度。中国古训临难毋苟免,讲的就是气节,也是对待死亡的态度。死亡中最壮烈最感人的是为事业、为正义而献身,死在刑场和战场上。我们不仅要以哲学家的通达服从自然规律来对待自然的死亡,而且要以革命家的气概以视死如归的勇气对待为正义和真理而献身的死亡。前者是智者,后者是勇者。文天祥的名句“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,夏明翰烈士的名诗“砍头不要紧,只要主义真”,是对死的认识的最高境界,是对死的意义理解的通达至极,是勇者与智者的结合,是以对自然规律与历史价值认识为依据的人生态度。
再次,辩证唯物主义和历史唯物主义还为人对理想的追求提供了科学论证。人生有境界问题。人生的境界就是人生的追求,是人生理想问题。境界的高低优劣以理想的性质为转移。
理想是人生哲学中最重要的内容。它是人的自身价值、人生的意义和目的的集中体现。因为人是在确立和实现自己理想的过程中呈现自身的价值和意义的。理想的状况和性质对于人的成长是极端重要的。一个崇高的理想就是人生的航标和灯塔,它在人的一生中始终照耀着人的前进的道路。
在人的各种理想中最重要的是社会理想。我们要树立建设有中国特色社会主义的共同理想,树立共产主义的远大理想。邓小平非常重视理想教育。他说:“过去我们党无论怎样弱小,无论遇到什么困难,一直有强大的战斗力,因为我们有马克思主义和共产主义的信念。有了共同的理想,也就有了铁的纪律。无论过去、现在和将来,这都是我们的真正优势。”(《邓小平文选》第3卷第144页)他还强调一定不能放松共产主义理想的教育和宣传,“我们一定要经常教育我们的人民,尤其是我们的青年,要有理想。为什么我们过去能在非常困难的情况下奋斗出来,战胜千难万险使革命胜利呢?就是因为我们有理想,有马克思主义信念,有共产主义信念。我们干的是社会主义事业,最终目的是实现共产主义。这一点,我希望宣传方面任何时候都不要忽略。”(同上,第110页)
无庸讳言,在一些人当中,尤其是有些年轻人,对社会主义和共产主义理想没有兴趣,发生所谓信仰危机。原因很复杂,但有两点很值得注意。一是社会主义事业遭受的挫折所引起的思想震荡,另一个是对我们实行的社会主义市场经济缺乏正确的认识。这两条归结起来还是历史观的问题。人类社会走向社会主义和共产主义这是社会发展规律。但这条规律的实现不是一帆风顺的,而是经过反复曲折的途程。在这个过程中暂时的挫折甚至逆转是完全可能的。历史规律是大尺度的,它的实现不是以日以年计算的,而是要经过几十年甚至上百年的时间。在历史上任何一个新的生产方式代替旧的生产方式没有不经历反复的,社会主义这种从私有制到公有制的根本转变更是如此。邓小平说过一段非常深刻的话:“封建社会代替奴隶社会,资本主义代替封建主义,社会主义经历一个长过程发展后必然代替资本主义。这是社会历史发展不可逆转的总趋势,但道路是曲折的。资本主义代替封建主义的几百年间,发生过多少次王朝复辟?所以,从一定意义上说,某种暂时复辟也是难以完全避免的规律性现象。一些国家出现严重曲折,社会主义好像被削弱了,但人民经受锻炼,从中吸收教训,将促使社会主义向着更加健康的方向发展。”(同上,第382—383页)“风物长宜放眼量”,我们观察社会必须具有历史眼光。至于我们实行市场经济,目的在于发展生产力和解放生产力,尽快实现消灭剥削、达到共同富裕的社会主义发达阶段并为过渡到共产主义进行物质和思想准备。我们的长远目的是实现共产主义。我们的近期理想是全力实现党制定的战略目标,为实现长远的社会理想奠定基础。在经济上我们的理想是通过市场经济运行的体制来实现的。因此,社会主义市场经济不仅不妨碍我们的理想,而是为我们实现共产主义理想指明了道路。
除了社会理想外,我们同样重视个人理想。在社会生活中,不同的人会有不同的兴趣、爱好和素质,可以尽量发挥和培养自己的特长,
充分实现自己的个人理想。但是马克思主义哲学教导我们,任何个人的理想都不能与社会规律相违背。社会是决定个人理想能否实现的大环境。在旧中国许多知识分子抱有科学救国、教育救国的理想但不可能实现,只有社会主义才为他们的理想的实现提供可能。任何个人只能在推动社会发展中求得个人的发展。每一次大的社会变革总要使一大批名不见经传的小人物变为大人物。例如法国大革命时期不少被贵族视为下贱人的演员、小贩、理发师变为将军、元帅。在中国革命中有多少放牛娃、矿工、普通农民变为政治家、军事家,变为各级领导。可是,如果站在历史规律的反面,就可能断送个人的前途和理想。要沿着历史发展的进步方向前进而不能逆向而行,这是我们确定人生理想和目标的根本原则。
(三)
在当前,要树立共产主义人生观就必须反对以个人主义、拜金主义、享乐主义为主要内容的资产阶级人生观。
个人主义鼓吹者的哲学论据是抽象的人性论,认为人性是自私的,提倡集体主义就是扭曲人性。人要生存,天生有一种维护个人利益的本能。这种说法把个人主义和个人利益混为一谈。唯物史观承认利益原则。人有各种各样的利益。作为国家成员有国家利益,作为社会成员有社会利益,作为某一个阶级的成员有阶级利益,作为个人有个人利益。个人利益不等于个人主义。个人主义是一种处世原则,是一种人生哲学,它以自我为中心,任何时候都把个人利益摆在首位。当个人利益和国家利益发生矛盾时,不惜损害国家和集体的利益以满足个人的欲求。很显然,这种观念并不是人的本性,而是私有制下形成的私有观念。人类经历了很长时期的没有私有制和私有观念的社会。而且即使在私有制社会中,仍然有许许多多为国家利益、为民族利益、为集体利益而献身的人。说自私是人的本性,是以一定历史阶段(私有制社会)来涵盖整个人类社会的形而上学的抽象的人性论。
有人认为个人主义调动人的积极性,是一种动力。这也是一种抽象的议论。问题在于这个动力是对谁说的?对个人而言,它可能成为一种动力。它可以激起人的欲望和热情,激起拼搏精神,可是对于社会来说,它可能成为一种破坏力、涣散力、离心力,为达到个人目的勾心斗角、损害团结,以无休无尽的内耗来阻碍社会发展。个人主义的双面作用培根都知道。他在《论自私》中说:“蚂蚁这种小动物替自己打算是很精明的,但对于一座花果园,它却是一种很有害的生物。自私的人也如同蚂蚁,不过它们所危害的是社会”。还说“自私自利永远是一种坏品质。这种人总是把一切事物都按照一己私利的需要加以歪曲,其结果没有不危害社会的”(《论人生》第57页)。何况个人主义对个人的所谓动力作用也是有条件的。当个人发展顺利,一切都如愿以偿时,可以意气风发,干劲十足,一旦受到挫折,个人的目的没有达到,就会灰心丧气、消极怠工、破罐破摔,个人主义由动力变为阻力。我们反对个人主义,决不忽视个人利益。合理的公正的社会和集体总是要保障和维护个人的利益,保障个人以正当的方法和手段谋取个人利益的权利。但我们提倡集体主义,提倡正确处理个人、集体、国家这三者之间的关系。当发生矛盾时,我们提倡个人利益服从国家和集体利益。
在人生观中,金钱是一个很重要的问题。我们反对拜金主义,但并不卑视金钱。在市场经济条件下,货币是一般等价物,是流通手段,没有货币,任何个人的正当需要都无法实现。合理合法获取报酬是应该的。但拜金主义的本质并不是重视货币的经济职能,而是像马克思所揭示的把货币“当成万能之物”,鼓吹“货币的本质的万能”(《马克思恩格斯全集》第42卷第150页)。这样,拜金主义把货币从作为流通手段和作为一般等价物变为人生的目的、人生的意义、人生的价值和人生的唯一追求。拜金主义人生观的信条是,一切为了钱,钱就是一切。钱是他们衡量世界一切事物的尺度,因而美丑、是非、善恶都是颠倒的。拜金主义必然导致价值混乱、道德失范。即使在资本主义社会中,进步的思想家、文学家也是反对拜金主义的。巴尔扎克的《欧也妮·葛朗台》、莎士比亚的《雅典的泰门》都对拜金主义作了鞭挞。我们是社会主义国家,我们更应该反对拜金主义的人生观。
我们要用马克思主义的世界观和历史观把享乐主义和追求富裕生活区分开来。贫穷不是社会主义。我们不歌颂贫困、提倡落后。但是同时我们也反对享乐主义。恩格斯把生存、发展、享受作为一个合理社会中社会成员的应有的生活条件。邓小平把三个有利于作为衡量我们各项改革成败得失的标准。共产党人革命的目的归根结底是要改善人民的生活,其中包含提高物质成果和精神成果的享受水平,提高生活质量。但这与提倡享乐主义是根本不同的。享乐主义产生于封建宫庭和贵族,后来为资产阶级所鼓吹。它是一种人生苦短,及时行乐,用各种方式满足感官欲求的腐朽人生观。享乐主义是彻头彻尾的个人主义,因为它的核心是个人享乐并把自己的享乐建筑在被剥削被压迫者的痛苦基础上的。马克思深刻揭示了享乐主义的本质。他说:“享乐哲学一直只是享有享乐特权的社会知名人士的巧妙说法。……一旦享乐哲学开始妄图具有普遍意义并且宣布自己是整个社会的人生观,它就变成了空话”(《马克思恩格斯全集》第3卷第489页)。享乐永远是少数人的特权,享乐哲学永远是一部分人的哲学。要真正树立艰苦奋斗、吃苦在前、享受在后的共产主义人生观,就必须反对享乐主义。当我们以共同富裕、普天同乐为奋斗目标时,这就不是享乐主义而是共产主义。
江泽民同志在1995年1月19日全国宣传部长会议上,提出要加强正确的世界观、人生观、价值观的宣传教育,随后在中纪委第五次会议中又强调:树立正确的世界观、人生观、价值观,无论过去、现在和将来,对于每一个干部和党员来说,都是首要的问题。要真正解决世界观、人生观的问题,就必须学习哲学特别是辩证唯物主义和历史唯物主义。
我们要充分运用马克思主义哲学世界观来解决人生的问题,创造辉煌的人生。
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对待中国古代哲学的态度,有人认为应当不加批判地完全肯定;有人把中国的落后完全归咎为传统的哲学思想,主张全然抛弃中国古代哲学而全盘西化。以下是百文网小编整理分享的中国古代哲学智慧论文的相关资料,欢迎阅读!
水是生命之源,是人类社会生存和发展不可缺少的物质条件。儒、释、道三家共同阐释了水的内蕴。各家不同的思想融汇在“水”的意象中,形成了其内蕴的精髓。而在现今这个物欲横流的社会中,我们更需要一份水的情怀。
一、水是万物之本原
水无处不在,是世上滋润万物生命的源泉。万物之所以繁衍生息,充满生机与活力,靠的就是水的滋养哺育。中国古代五行说认为“金、木、水、火、土”是世界的本原。而在范洪等人那里,水居“五行”之首。在《管子·水地篇》中说道:“水者何也?万物之本原也,诸生之宗室也”,管仲认为水构成万物,万物靠水生长,人也是由水生成的,水“凝蹇而为人,而九窍五虑出焉”[1]P52。水是物种起源的摇篮,百木争春,百花争艳、百鸟争鸣,都源于甘甜润泽的清净之水。水让山有了灵性,让空气湿润清凉,让花草树木茁壮繁茂,更让人类代代相传,生生不息。它不仅成就了伟大的生命,更成就了辉煌灿烂,多姿多彩的人类文化。
二、“水”之阐述
中国古代思想家对水都有独特的见解。孔子直接说到水的言论并不多,最有名、也最精彩的是他答弟子问时的一段话,《荀子·宥坐》中有,孔子说:“夫水,大遍与诸生而无为也,似德。其流也埤下,裾拘必循其理,似义。其洸洸乎不淈尽,似道。若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇。主量必平,似法。盈不求概,似正。淖约微达,似察。以出以入,以就鲜洁,似善化。其万折也必东,似志。是故君子见大水必观焉。”孔子的意思是说:水么,给予所有生命而自己并无偏私、无所作为,好像德。它流动向着低下的地方,桀鹜不驯难以束缚,但它的流动随弯就直、随物赋形必遵循一定的规律,好像义;它浩浩荡荡没有穷尽,好像道;如果有人掘开堵塞物而使它通行,它随即回声应和,奔腾向前,奔赴下百丈深的山谷也不畏惧,这似乎是它的勇敢精神。它注入量器时一定很平,好像法度;它注满量器后不需要用刮板刮平,好像公正;它柔和地所有细微的地方都能到达,好像明察;各种东西在水里出来进去地淘洗,便渐趋鲜美洁净,好像善于教化;它千曲万折而一定向东流去,表现出他的意志。所以君子看见浩大流水一定要观赏它。
相对于孔子来说,老子最早把水提到哲学的高度进行全面地论述,因而老子的哲学又可称之为水的哲学。张岱年先生指出,“道是老子本体论的最高范畴”。老子的“上善若水”说最为有名。老子《道德经》:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤[2]P8。上善的人居住要像水那样安于在下,交友要像水那样亲和温柔,言语要像水那样真挚诚实,为政要像水那样清廉,办事要像水那样有条理,行为要像水那样伺机而动。老子也在《道德经》中用了很多的语言来阐述水的“善”、“柔”、“不争”、“处下”等道理,从而更丰富了他的水哲学。
释家从另一方面对儒道两家作了补充,说:“大海不容死尸”。就是说,水看上去不择物,不择地,实际上至净至纯,不容污垢。水的本质洁净剔透。禅感悟水的本质为“净”。净则心空。心中没有其他的事物,便毫无挂念,这就是忘我。无物则静,静则空,空则明,明则智,智则无欲,无欲则刚。禅的悟水之道便在这里。因而我们也能从更深层次感悟到水的内涵——“净”、“空”、“明”。这既是水的特质,同时也是水的品格。禅家对水的体会丰富了水性,使水的意蕴更加丰满厚实了。
三、“水”之启示
在现今这个物欲横流的社会中,我们需要一份水的情怀。学习水的诸多品质能让我们少走弯路,拥有更多的应对智慧,也能使我们在成长或是企业建设过程中冲破层层关卡,创造出非凡迷人的风景。
流动的水不管是清澈还是浑浊都是能够加以并合的,从而可以得出人在成长以及学习的过程中应当去面对不同的挑战,承担不同的风险,而不是坐以去等待好的时机。我们不管在任何环境任何情况下,都得让自己有足够的勇气下定决心去学习去锻炼,一往直前,就好比是经济世道有好也有差,人生道路上有高潮有低谷,但最重要的是我们知道现时该做什么,而不是一味地等待与观望。
水在不同的器皿中是会呈现出方圆长短等不同形状的样貌的,不论我们怎样去摆置它,它都能给人们展现出最美妙的一面。人也需要遵循同样的道理,无论是在学习还是在生活的过程中,都要树立坚定的信心以度过逆境之时,展现更谦卑的学习态度以度顺境之势,这也就是水的精神,在各样的环境中能适度调控自己,学习不同的新事物,感受不同的人生经历,给自己的人生定下不同阶段的目标,然后努力地去实现它,不给自己设限,不为自己定型,如果我们能不断地去面对、去克服变化了的环境所带来的一系列改变,那终将有一番不同的成就。水静置放着,一段时日后自然会发臭,因此俗语说,流水不腐。人如果缺失了让自己不断去学习锻炼的热情和冲劲,那么他将一定会落在别人之后。所以学习水不断流动的可贵品质是非常重要的,静止在某个固定的位置只会阻碍人的进步和发展。学习是无止境可言的,只有不断地去学习拼搏,给自己以方向,才有可能迎来辉煌的明天。不论是对人还是对单位都是如此,人生或事业若不进迟早会往后退的,因此我们需要让自己有像水一样不停流动的精神,才不会导致存久即臭。
水以各种不同的形式存在着,雨水,冰雪,霜露等都是水存在的不同形态,在不同情况下会有不同的转化。做人做事也就是同样的道理,无穷尽变化的人生或市场,会遇到不同的飞跃或坎坷。我们可以想一想,有些人的事业做得那么成功,有些人却一败涂地,究其原因到底是什么呢?成功的秘诀到底在哪儿呢?关键是在于自己。人生与市场都是变化的,没有穷尽的,需要人们不断去应变,去转弯,就好比下雨天时人们就会撑伞遮雨,企业在市场低迷不景气之时,就会相应地调整应对策略,这都是不断变化的。事实上,趋吉避凶是人类的本能,但消极的事人们往往都很放在心上。因此,当我们所处的环境变化无穷时,在面对变化无穷的环境时,会遇到各种各样的挑战和困难,但不变的是成功的定律,在面对各种不同的状况时我们都所应具备的是如何保持应对的弹性,找出应对的策略。水流飞奔之处,水质一定特别好;瀑布的起点,因为水流非常湍急,所以水质一定是很清洁透彻的。人生的成长也不能总那么细水长流,缓慢流动虽然不会导致水的质变,但却也不会澄澈,偶尔像湍急水流一般,呼啸而过,以强大的力量高速飞奔,才能产生出完成目标的巨大动力。水能不断渗透、向四周扩散,滴水穿石,这是许多事物无法比拟的能力。在人生成长和学习的过程中,我们的目标要不断地提升和跨越,收获才能源源不断。
四、结语
关于水的哲学思想是中国古代哲学思想的精华。若人类缺水,就会失去生存的基础。同样地,在我们所经历的人生道路上,我们本身也扮演着至关重要的角色,因为我们每一个人都是造物主所创造出来的独一无二的个体,没有其他事物能够代替我们的存在,我们如水般柔和,能应变,有冲劲,因而能冲破无数阻碍冲破多重难关,到达更远更深的滔滔大海!
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西方哲学的两条路径
摘 要:我们通常意义上的西方哲学史都是从其主要内容角度进行梳理的:世界观、认识论、方法论等。然而,其中的两个重要概念的发展,也可以被我们用来看做西方哲学史的概观。从理性与非理性的角度,可以毫不费力地看出几千年西方哲学在神与人的纠葛中所做的努力,并且可以概括为两条发展的路径。
关键词:理性;非理性;神;人
中图分类号:B1 文献标志码:A 文章编号:1673-291X(2011)35-0229-02
西方哲学史倾注了众多哲学家生生不息的努力,无论从任何一个角度来说,它很显然是一部发展史,无论是世界观的还是方法论的。但这是我们通常意义上的理解。
如果我们换一个角度看,从其中的核心:神与人的纠葛中,就可以清楚地看出是两条路径不断发展完善、成就辉煌的过程。
一、从神的世界开始
可以简单地说是自上而下,人一直理性地在非理性物中寻找自己。
人类在最初的探索中,都习惯性地从自身之上去寻找世界及众生的答案,妄图通过神或上帝来解释自身的终极所在。然而,在这一系列努力中,神的形象光辉耀眼,却始终找不到人应有的位置。无论是从民间信仰到口头传送的神谣,还是从《神谱》[1]到《荷马史诗》[2](以下版本皆同),人始终都没有感受到自身的存在,一直在神的世界中徘徊,希望有那么一个万能的神能够给人类带来光明与幸福。
但是,在神的世界中我们看到很浓烈的人的影子,无论是《神谱》还是《荷马史诗》,强烈的神的意志统治下的人与神的纠葛,却无处不将神描写得与人相似,具有人的情感,拥有人的行为方式。可以这么说,在神的光环感召下,那时的人分不清楚到底是神似人,还是人来源于神。
以泰勒斯开始的自然哲学家,开始了摆脱神话世界的步伐,开始从人的自身之外去寻找答案,水、火等任何一种元素都有可能成为他们的本原与始基。但思想还是打上了宗教神话的烙印,把人和自然看成是浑然一体的,从自然的角度简单地思考人。而他们对自然的重视更是给了自然一个神一般的世界。
普罗泰戈拉似乎开始了对人的真正关注。但他是在自然哲学家的基础之上的(自然哲学家开始的对人生存的地球与宇宙的思考,试图在视野上摆脱神的世界回到人间;但这个人间并不是人的共同体、社会或者生活环境,而是人的整个的生存环境,是与神或上帝共同生活的大环境)。他在神的世界发现了人,发现人对世界的价值所在——人是万物的尺度,存在时万物存在,不存在时万物不存在 [3]。但他的“人”却不是人类的人,是相对的人,是神衍生的人,是具有一定局限的人。我们依旧不知道自己在宇宙之中的位置。
苏格拉底知道了。他认识到人是人类之中的人,对于人类的主要论述的是人与人构成的社会规范的个体体认之上。相对人性而言,神性,只是个别的超越与升华,是个别在某些极妙的场合与神性的交合实现了跨越意义上的体认,他不属于我们,虽然他在我们之中。柏拉图发现了在人之中的神性世界“理念”,而在柏拉图的具体实践中,发现自己的理念无法与现实的人的世界达到完全契合,只留下“苏格拉底说:或许天上建有它的一个原型,让凡是希望看见它的人能看到自己在那里定居下来……”[4]的感叹。
可以这么说,苏格拉底之下的哲学家,就沿着这一条路不停地探索,努力地在人类的自身及人类社会共同体中找到解释整个宇宙的力量。而这个力量是理想化的,具有一定神性,这一切的事实不过是人类理性的力量诉诸非理性的武器去实现人的价值与意义的发现。然而,无论是道德规范的力量,还是政治体制的约束等,人类在于理性世界付出的努力,始终抵不过非理性的特例的极微侵蚀,因为这都是人类的体认,在非理性的机体上发微的。于是,在这样的困境中,人们依然想到神,在人的世界仍然有神的影子。
难怪在柏拉图和亚里士多德的世界里,理性的力量再强大,科学的手段再高明,始终的人还是神的俘虏。并且其希望仍是个别人的个体超越从而感召群体,从而唤醒所有人的神性光辉,共筑人的神性世界。正是在这样的努力中,人类最终的恶果就是中世纪的对人的全面否定,只有完完全全地臣服于耶稣基督这个人格神的脚下,才能得到救赎。
最终的在基督的世界中完全地实现了这一条道路的完善,在从上到下的过程中发现人。在自然神与自然的神一般的世界畅游无果之后,才找到了这样一个人格神,在人类之间树立一个神的形象,从而使人得以神的子弟的身份出现。而这一切并没有维持多久,就被文艺复兴这一强调人的非理性的运动所取代。
在神的世界下降到人的世界,一个伟大的理性光辉照耀大地,看似伟大的飞跃,实则是理性的畅想,却没有理性的基础,继而使神性失去了它的力量,这样的发展就走到了尽头。继之又起的另一条路径,则是在人的非理性的层面之上的崛起。当人们发现在非理性之中的神并不能给我们什么之后,开始了在非理性的基础之上进行理性的升华。于是,第二条路便从感觉与经验开始,进行理性的体验之旅。
二、在人的世界着眼
也可以说是自下而上,在人的感觉与经验中寻找神一般的理性力量。
人的复兴是基于对罗马帝国物欲横流的体验开始的。罗马的穷奢极欲将人的感受性发挥到了极致,但苦于当时仍受神的思想的奴役,没有出现思想。苦于这么说,第二条路径最早的意识应该是在柏拉图的“感觉”中。当中世纪的宗教救赎在于自我的选择;当库萨说,人与上帝一样具有创造力;当布鲁诺深入事物内部探索开始,人类的感觉萌芽了。人类在天地万物中发现了自身的感觉与经验才是人类的基础。
于是,以罗吉尔·培根为始的英国经验论出现,则是开启了人的经验之旅,开始了将研究的角度确实地放在人的角度,人的非理性意识开始了理论之战。而在培根对经验的发现中,重点的是现代科技繁华的伏笔,对人的研究需要的是人类社会的各种手段——科技;而对于人在神的世界中,在于理性的框架之下,思维才是阵地与武器。
接着,霍布斯呐喊了“一切知识来源于感觉”,经验开始了系统的旅程。而与之同时的大陆唯理论始终抓住神不放手,妄图有朝一日人类群体的“神性”全部体认了,他们就仍然有复兴之日。
在理性与非理性的战斗中,康德似乎在重解,似乎在重构。在他的哲学中,他努力的去寻找人类之中的上帝属性,却真实的发现了人。因为只有在人的世界中,上帝才有他的意义可言。于是,上帝死了,其实人也死了。
这时,黑格尔出现了,他开始的对理性与非理性的界定,最终实现了人的完全发现——在人的世界中去塑造人的完全意义上的神(可以说是经验论发现了人,但却是黑格尔在几千年以来哲学对于人性与神性的纠葛中,发现了人的不确定与确定的秉性所在——即非理性与理性,这样的人类才有了升华与超越的可能,从而最终实现了人的完全发现)。在其后的一二百年时间里,在理性与非理性的斗争中,马克思实现了其人类共同体意义上的发展,实现了人的自然性与社会性意义的解释,建构了人类共同体的高峰体验。然而,费尔巴哈发微的在人的个体意义上的对理性与非理性的解释中,却是始终继续着。由此升起的个体意义上的努力,包括叔本华、尼采等开始的现代哲学的发展,却是不管在人的非理性研究途径及研究方法上都实现了空前的繁荣。
至此,人类的理性与非理性之战依旧继续着,然而作为西方哲学的第二条路径已经形成;人类继续着在人的世界通过上升的方法找到人的完全意义上的神。
三、两条路径的联想
但这两条路径的发展中不是孤立的,也不是平行的,不光两者交融,而且还有第三种努力,可以说是两者交合的产物,即从巴门尼德的存在论开始的哲学无人称化努力,妄图在人的努力之下去实现对无人称哲学的发现。然而,最终存在主义哲学的形成,这样的努力依旧呈现的是模糊的无人称化,纠葛在人于非人称之间。
人类的努力是积极的,愿望是美好的,然而现实告诉我们,这条路似乎没有了尽头,也没有了方向。从雅斯贝尔斯到海德格尔再到萨特,这一系列的努力并没有给出一条明确的道路,只是在哲学又多了一个角度、一种眼光给我们看世界而已。
于是,当我们静静地思考的时候,在这两条路径之外,其实还有另外两条路。而这两条路其实一直是伴随着神与人共同发展的。
1.同一。既然人类习惯于在人与神的世界中纠葛,那么就实现其真正意义上的同一,不是下降的,也不是上升的,是规律的单一,其宗旨是既非理性又非非理性的同一。然而,实现这样的统一的研究方法与途径又是什么呢?也许这根本就不是哲学该做的努力。但是,摆脱了人的理性与非理性的哲学还是哲学吗?
2.分立。完全意义上的分立,即我们人类与我们生存的时空,有意识的也好,无意识的也罢,是完完全全的分立的。之所以出现的纠葛,是第三者的存在才能发生的。于是就会套用我们习惯性的表达方式:三元论。可以说是,也可以说不是。“是”是因为它们之间发生了关系,“不是”是因为它们也可以特立独行;并不存在一元论与二元论的矛盾纠葛。但是最大的疑问则是,基于人类现在理性与非理性共存的现实,怎样去实现其分离、分立,这样的分离、分立有探索及发展的价值与意义所在吗?
于是,我们可以这样概括总结,本真的哲学路径是由其研究对象或者内涵决定的。我们如果想在哲学上去实现突破,那么首先需要从对象或者内涵着手。但是,基于现实的人类的特性的处之上,最终的哲学突破事实上在人类自身。
参考文献:
[1] 赫西俄德.工作时日 神谱[M].张竹明,蒋平,译.北京:商务印书馆,1991.
[2] 荷马.荷马史诗[M].罗念生,王焕生,译.北京:人民文学出版社,1994.
[3] 张志伟.西方哲学史[M].北京:中国人民大学出版社,2002:67.
[4] 柏拉图.理想国[M].郭斌和,张竹明,译.北京:商务印书馆,1986:386
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哲学教育与哲学智慧
摘 要:对智慧的追求使哲学具有恒久弥新的价值和独特的魅力,今天的哲学教育似乎正在背离它原来的目标,把哲学知识等同于哲学智慧,哲学教育成了对既定哲学遗产的继承。为此,必须恢复哲学的智慧功能。首先,教育方法应注重启发性和探讨性。其次,考核方式上应注重能力的评价。相信凭着哲学的智慧,哲学教育终将摆脱困境,走向美好的明天。
关键词:哲学教育 哲学智慧 自然辩证法 教学 改革
1. 何谓哲学
自古以来,有多少个哲学家就有多少关于哲学的定义,即使在今天,我们也很难给出一个清晰、完整而又为大家都接受的定义。然而,哲学的历史和人类自身的历史一样悠久漫长,它已成为人类不可或缺的精神食粮,向人们展示出时代的精神和智慧,它把人们心中所有、笔下所无的思绪进行提炼、加工,成为照亮众人的智慧之光。由此可见,不管人们把哲学称之为什么,毫无疑问,哲学是一门追求智慧的科学。从词源来看,哲学起源于古希腊文philo(爱) sophia(智)两个词,译成汉语即“追求智慧”之意。在这里,智慧不等于知识,如果说知识属于静态的范畴,那么智慧则属于动态的范畴。智慧最重要的涵义就是它的创造力和想象力,人们对宇宙、时代的认识只有挣脱了静态的知识表面,充分发挥想象力和创造力,才能升华成动态的哲学智慧。智慧的第二个涵义是哲学的洞见。哲学洞见不是指哲学知识,因为知识的堆砌不等于智慧。不仅如此,知识会老化,而哲学洞见不会老化,也不会被岁月的尘埃所覆盖,相反,哲学智慧具有恒久弥新是价值。正因为如此,成书于2千年前的《道德经》和《柏拉图全集》才没有因年代的久远失去其重要的科学文化价值,而是代代相传,成为人类精神文化的宝贵财富,也正是这种对智慧的追求,使哲学具有充分的生存权和独特的魅力,从而让一代又一代的人为之痴迷,,为之陶醉。然而今天的哲学教育却并不尽如人意,哲学教育步履艰难。
2. 哲学教育的误区
作为一门追求智慧的科学,哲学教育似乎正在背离它原来的目标。虽然人们仍然在不断论证哲学的智慧,其实质却已逐渐蜕变。人们忽视哲学的智慧功能,把哲学知识等同于哲学智慧,从而使今天的哲学教育出现诸多误区,其中最重要的就是把哲学教育当成了对既定哲学遗产的继承。众所周知,哲学具有启迪人们智慧的功能,同时,正是这种启迪智慧的功能使哲学具有恒久的魅力而在各门学科争奇斗艳的百花园中占据一席之地,哲学教育也从柏拉图学园发展到今天的大学教育。然而,遗憾的是,由于对哲学的误解,人们往往把哲学知识等同于哲学智慧,结果是把哲学教育当成对既定哲学遗产的继承,使哲学课堂成为向学生灌输哲学知识的场所,这种对哲学智慧功能的放弃,必然导致哲学教育的对象失去对哲学的兴趣。在校园之内,学生厌学,教师厌教;在校园之外,人们对哲学也是“另眼相看”,最终导致人们对哲学本身的放弃,进一步引发哲学教育的危机。
3. 恢复哲学的智慧功能
首先,教育方法应注重启发性和探讨性。正如大家所知,哲学的魅力就在于它对自然、社会和人生的批判性思考和理解的智慧,而不是某种现成的具体的结论。因此在教学方法上,哲学教育更应着重启发学生的思维,而不是单纯在课堂上灌输某些现成的哲学知识[1],我校是一所医学院校,对于一个医学生、一个未来的医务工作者来说,如何正确理解和评价诸如医学发展的目的,现代生物-心理-社会医学模式的转变,医学中人文精神的缺失等医学发展和医疗实践中的理论问题和哲学问题,并进行批判性的反思对于学生今后的发展和适应非常重要,也是一个必然要面临的课题,如果只是就医论医,缺乏批判和反思的意识和能力,在复杂的现实面前可能就会感到无所适从。正是基于此种考虑,在我校自然辩证法课程的教学中,引入医学哲学中的若干焦点,热点问题。
其次,考核方式上应注重能力的评价。一直以来,对学生的考评都是以其对哲学知识掌握的程度为唯一标准,这种考核方式往往使学生把注意力单纯投向对哲学概念和哲学原理的掌握,从而形成一种哲学即等于哲学知识的错误观念,完全忽视了哲学最重要的功能—启迪智慧,学生可能因死背概念、原理而获得高分,但分析和思考问题的能力却未得到锻炼和提高,因此,我校自然辩证法教学改革中,改变了过去只注重哲学知识掌握的方式,在考核方式上将卷面考试与平时课堂的发言,讨论以及出勤情况结合起来,将知识与能力结合起来。为了激发同学分析、思考问题的积极性,鼓励同学们积极参与到课堂发言和讨论中来,一是平时每一次发言都由同学自己签名,同时学期最后对讨论发言的情况进行评优,包括小组评优和个人评优。在最后对本门课程学习的评价上,除了期末的卷面考试成绩以外,还包括平时成绩分,主要包括专题发言,讨论发言分,考勤分,对于讨论发言评优的同学实行加分机制。
总之,哲学教育要走出误区,摆脱困境,就必须进行改革,必须从教学内容、教学方法以及考核方式等各个方面采取措施,而这三方面又是相辅相成、密切联系的[2]。考核方式的改革往往关系到教学内容、教学方法改革能否有始有终,没有考核方式的改革做支持,其他改革可能落个虎头蛇尾,不了了之;相反,没有教学内容、教学方法的改革,考核方式的改革也难以收到满意的效果,最终只能不欢而散。因此,哲学教育改革必须从各个方面齐心协力,可以预见,它的路是漫长的和艰辛的,但是应该相信,凭着哲学的智慧,哲学教育终将摆脱困境,走向美好的明天。
参考文献:
[1]刘学礼.结合课堂教学,开展主题活动--我校医学研究生自然辩证法教学改革探索[J]. 医学与哲学2005.26(12):72-73
[2]杨莉. 加大教改力度 推进素质教育[J]. 《医药产业资讯》,2006.17:299
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《易经》中蕴藏着哲学思维的萌芽,但是仅仅提供了向哲学体系发展的可能。《易经》把自然和社会的一切变化看作是由阴阳对立的交互作用而引起的,它包含着矛盾对立的概念和发展变化的概念。以下是百文网小编分享的周易哲学与人生智慧论文,欢迎阅读!
[摘要]《周易》中,“生生”之“道”意指“援天道证人事”之道和“阴阳”之道;“生生”之“德”重在指导人生价值的取舍;“生生”之“情”具体是圣人的忧患之情和常人的人伦之情;“生生”之“境”的具体化为“时”、理想化为“境界”,这四个方面相依相咸,构筑了《周易》有道可依、有德可彰、有情可显、有境可待的“生生”的生命 哲学现。
[关键词]生生;《周易》;生命哲学
[作者简介]李振纲,河北大学政 法学院教授,博士生导师,河北保定,071002;张乃芳,河北大学博士生,华北电力大学政教部讲师,河北保定,071003;魏彤儒,华北电力大学政教部教授,河北,保定,071003
[中图分类号]B221[文献标识码] A [文章编号)1004-4434(2011)03-0026-04
《周易》包括《易经》与《易经》两部分。先有(经)而后有(传》,中间相隔了大约七、八百年的时间。前者只是一部占辞之书,包括六十四卦及配合占筮目的、用来解释这六十四卦和三百八十四爻的卦辞和爻辞等。书中随处可见如“利”、“不利”、“无咎”等判断。(易传》又称大传或“十翼”,包括(系辞)上下、<彖辞)上下、(象辞}上下、(文言)(说卦}(序卦》(杂卦)共十个方面的内容,从形而上的高度对古经进行了解释与发挥, 发展出了与(易经}的宗教倾向有所不同的哲学理念。长久以来,在中国传统的哲学史上,以(经)解(传),谈(传)参<经》,已然将《易经》和(易传》合二而一,结合而成有机的一体《易经》,“生生之谓易”(<系辞上}),易道言如何使生者生,亦即“生生”(前一个“生”是动词“使……生”,后一个“生”是名词“生者”之意),并构筑了有道可依、有德可彰、有情可显、有境可待的“生生”的生命哲学观。
一、“生生”之“道”
“生生”之“道”有两层涵义:“援天道证人事”之道和“阴阳”之道,前者是{周易}“生生”之“道”之所以成立的基本致思逻辑,后者是“生生”之道需要遵循的恒定规律,也就是《易经》天道的本性之一。
“援天道证人事”源于《易经》天人合一的理念,是“生生”之“道”的根本依据。
《易经》一书,涵盖了天下万物,即所谓“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”(<系辞上传》),其所示的。是一个天、地、人的和谐的生命整体。<序卦)云:“有天地,然后有万物。盈天地之间者,唯万物。”可见,天地万物熔融于一体。(周易}的六十四卦即是一整体,体现了天地万物的生命整体性。从今本六十四卦排列看,《易经》以乾坤两卦为首,乾为天,坤为地,象征世界开始于天地。以坎离两卦为上经末,坎为水,为月,离为日,为明,象征天地生成万物,日月阴阳贯穿其中,而万物生机勃勃达到显明完善的地步。以咸、恒两卦为下经之始,咸,为男女交感,恒为家庭恒久,象征万物生成后又产生了人类男女、夫妇家庭、君臣及与此相关的 社会制度。以既济、未济为整个六十四卦之尾,象征整个世界形成后,其发展变化,永无止境。六十四卦中的每一卦也都是一个天、地、人的整体。主要表现在:一方面,每一卦一个中心,一个主题,六十四卦六十四个中心,六十四个主题;另一方面,六十四卦每一卦皆表现着天、地、人各自的定位及和谐共处一体中。就八卦而言。每一卦三爻,上爻为天,中爻为人,下爻为地。就重卦而言,每一卦六爻,上两爻为天,中两爻为人,下两爻为地。(系辞)说:“<易》之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者,非它也,三才之道也。”“六爻之动,三极之道也。”(说卦}说:“昔者圣人之作(易)也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰仁与义。兼三才而两之,故<易》六画而成卦。”其间所言。都指天、地、人的相融共处。
可见,《易经》之宇宙是生命宇宙,是一个大化流行的生命世界,宇宙生命之理展现在个人生命之上,个人生命之则契合于宇宙生命之流,二者是融为一体、相互见证的生命整体。人是由天地自然序列而产生的。与天地自然就要遵循同一个生命法则,所以,圣人能够援天道以证人事,即“古者包(庖)羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。({系辞下))从天地之必然论证人生之应然。人之“生生”之理,从根本上来说,就是源于“天地之德曰生”(《系辞下传》)。
“一阴一阳之谓道”,阴阳之间相推、相依,且相互变易,这正是万物生发、变化需要遵循的阴阳之“道”。
从宇宙论的层次。万物的产生要依靠阴阳之“道”。依靠阴阳相依、相推。(系辞)说:“一阴一阳之谓道。”孤阻不生,孤阴不成。无阴或无阳皆不可称为道。阴阳交感而生万物。<易传>中的彖辞、象辞中。有很多讲阴阳交感的话语,如:“刚柔始交而难生。”(<屯。彖))“天地交而万物通,上下交而其志同。”((泰,彖))“天地不交而万物不通,上下不交而天下无邦”((否,彖})等。天地的阴阳交感在<说卦)中讲得非常典型:“乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母;震一索而得男,故谓之长男;巽一索而得女,故为之长女;坎再索而得男,故为之中男;离再索而得女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之少女。”万物的产生直接来源于阴阳交感和合之“道”。
从辩证法的角度看,万物的变化与发展要受到阴阳变易的制约。
V周易>又称为变经,所谓“易,变易也,随时变易以从道也”六十四卦的卦与卦之间,爻与爻之间,处处都充满变机。整个《易经》为书就是以变为特色,所以<系辞下)说广<易)之为书不可远,为道也履迁,变动不居。周流六虚,上下无常,刚柔相易,唯变所适。”最能体现变化的是爻。爻,有效法之意。效法的对象就是动或变,“道有变动,故曰爻。”(《系辞下))“爻也者,效天下之动者也。”(<系辞下))从<系辞》论述看,由于爻的形成效法了自然的变动,所以使爻具有了变化或变动的义蕴,这种变动表现在阴阳爻的互变:由阳爻变阴爻,由阴爻变阳爻。阴阳的这种变化,使得六十四卦之间形成一种连续性的动态转化的过程。由爻变引起卦变。六十四卦中的任何一卦,都不是孤立的、静止的,而是 联系的、变化的、发展的。万事万物正是在变化之中求通达,可谓穷则变,变则通,通则久。
二、“生生”之“德”
天、地、人所构成的这个生命共同体。同时还具有生命之“德”,蕴藏了作者明确的道德价值取向,有立有破,有取有舍,甚至有善有恶。可
以说。《易经》反映了圣人之道,是作为传授圣人之道的书,是可以指导人们察言、观变、制器、卜筮的书,其深刻的哲理,可以使君子大有作为,使人生命运更加完美。合道则为德,“生生”之道必然引致“生
生”之“德”,即凡能使生者“生”的即为“德”。“天地之德曰生”((系辞下传》),“生生”万物是天地之“德”,<易传)的作者又依循天地人贯通之理,从宽广的宇宙论背景中追寻人生存在合理性的根据和道德理性的根源,从天地万物自然生成的宇宙论推导出人生价值论,即人生、社会领域的“生生”之“德”。(易传》的基本思维方式就是由宇宙论推导人生价值。<象传)的几乎全部内容都体现了这种援引类比性理论意图或理解方式。例如:
天行健,君子以自强不息。(《乾,象))
地势坤,君子以厚德载物。((坤,象))
山上有水,<蹇),君子以反身修德。(《蹇‘象))
地中有水,《师),君子以容民畜众,(《师,象》)
山下有泽,《损),君子以惩忿窒欲,((损,象))
雷在天上,(大壮),君子以非礼弗履。((大壮,象》)
在<象传}的作者看来,一个人的道德行为的方方面面,从自己到他人,从内心信念到外在行止,都可以从宇宙间生生不息的自然实在中获得支撑、解释和理解,这种援引与论证的思路,按照(易传》作者的理解,那是由于人由天地自然序列而产生,与天地自然遵循着同一个生命法则。(序卦)说:“有天地然后有万物,有万物然后有男女。有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所错。”这正说明,(易传》作者从刚健不息的天道,感悟到人生自强进取的意义;从承载万物的大地,感悟了厚德载物的君子品性。山水之德亦是君子之德。所以,山上有水,象征艰难险阻,告诫人们要反身修德,方可度过坎险与艰难;水在地中的积聚,象征着蓄积力量,兴师动众,《易经》作者由此感悟君子应当以宽容博爱之德积聚力量的道理。山下有泽,山石浸泡在泽水之中,象征着损伤,《易传)作者由此告诫说,只有时刻惩治和窒息自己的愤怒和欲望,方有助于避开损害。天上电闪雷鸣,预示着大壮力量的崛起,此时,君子更应该遵循礼而动。不离中道。从形式上看,这是借助于经验直观而形成的类比性理论思维形态。与孔孟儒学所达到的理论思维水平相比并没有明显的超越和进步,但是从深层次来看,<易传》作者把天地人放在一个大化流行的生命一体性的宇宙整体实在的大背景下加以把握,是天人合德的生命一体性思维,借助于在人的社会生活之外的自然、天地、宇宙这一更加广阔的理论视野。人的有限性的生命存在其精神品性。因而收到无限性的天地宇宙的感染而获得开阔和提升;人的德行品质由于直接与天、地宇宙的自然生命意蕴相贯通,就会在儒学倡导践履社会伦常之道德情操之外。更增益对全部人生的进取态度和全体事物的宽容精神。
通过这样的方式。宇宙就不再是简单的万事万物的组合体。而是富有价值取向的,以“生生”之“德”为主德的。由此衡量人、事之价值方向、价值大小的有机整体。
三、“生生”之“情”
《易经》的宇宙有生机,人生有深情,此“生生”之“情”意指:圣人的忧患之情。常人的人伦之情。
圣人高瞻远瞩,不以就近解决问题为要,而以追求根本,求握天地之本,从天命而用之,知天机而启人生,纠正、牵引人的过失与缺点,从而流露了使生者“生”的“生生”之“情”。
《易经》中体现了作者深刻的忧患意识,这成为人的道德力量与生命意志的源泉。以<周易}著名的“九德卦”为例,<系辞下)中记载:
<易》之兴也,其於中古乎?作易者,其有忧患乎?是故,履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。
履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先难而后易;益,长裕而不设;困,穷而通;井,居其所而迁;巽,称而隐。 履,以和行;谦,以制礼;复,以自知;恒,以一德;损,以远害;益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。
由于先后陈述了三次,此“九德卦”又称“三陈九卦”。历来对此的解释繁多,总的来说,能概括为两派意见:一是易学象数派的解释;二是易学义理派的解释。如朱熹依据文理加以解说,认为“三陈九卦,以明处忧患之道”。关于九德卦,朱熹解释说:“履,礼也。上天下泽,定分不易,必谨于此,然后其德有以为基而立也。谦者,自卑而尊人。又为礼者之所当执持而不可失者也。九卦皆反身修德以处忧患之事也,而有序焉。基所以立,柄所以持。复者,心不外而善端存。恒者。守不变而常且久。惩忿窒欲以修身,迁善改过以长善。困以自验其力,井以不变其所,然后能巽顺与理以制事变也,”[21(P142)这可能比较符合(系辞}作者的思想实际。
从(周易》古经中可以看出,所有六十四卦中,都处处充满了险象、灾难,<易传)作者从中体会出,正是某种艰难处境所引发的忧患意识,可以激发人的道德理性和生存意志的觉醒,促使人在遵循生命之“理”的基础上,显扬人的生命之“情”。从而成就人的生命之“德”,使道德行为得以完成、理想人格得以升华。
“生生”之“情”体现在常人身上,则紧系于人伦亲情。
道源于情,这是《易经》主张,后来被孔孟儒家大力倡导的。家人卦<彖传)说:“女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也,家人有严君焉。父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇。而家道正;正家而天下定矣!”在这里自然、人伦还兼有君臣关系在易理上就得到了一致。也就是说,人间的秩序也是活生生的现象,宇宙中的个体只有顺其自然地应生,才能永葆自身的和谐和稳定。人伦之情就成为人的自然情感与源自宇宙生命之理的必然情感。这一点,在孔子和孟子的学说中,都得到了继承和进一步的阐释与发扬。<论语}中记载:“樊迟问仁,子曰:‘爱人’,”孔子的弟子有若说:“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”(中庸》也说:“仁者。人也。亲亲为大。”孝悌这样的血缘亲情是儒家所提倡的仁爱精神和一切社会伦理义务的心理情感基础。孟子更进一步阐释了人之仁爱的自然情感,论证了“侧隐之心”的本然性:“人乍见孺子将入于井,皆有怵惕侧隐之心,非所以内交於孺子之父母也,非所以要誉於乡党朋友也,非恶其声而然也,”(<孟子,公孙丑下))并且为止做了形上论证。寻找到了心性本体的终极依托。认为“天”赋予事物恒常法则。孟子引用了<诗,大雅,蒸民)所说:“天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。”即天生育了众民,而且赋予事物以恒常不变的法则;众民秉受了这一法则,所以喜欢美好的品德。在孟子看来,由于人们秉受了天所赋予的善良本性,所以有自然向善的倾向,这样,人类的自然情感就被提升为不证自明的道德公理,从而成为带有终极性质的绝对价值尺度。在情与性之间建立了必然的联系,情自性出,由此,形成了与《易经》一脉相承的“性与天道”的儒家道德
人本主义的理论基础。
四、“生生”之“境”
此处之“境”,一指“时”之具体境遇;二指“中”“和”之最高境界。
《易经》“时”的观念表征的是一种整体的背景或曰境遇。所有六十四卦都需要纳入“时”的视野中来考察。从而使神秘的卦筮形式转而呈现出人生 实践时机境遇的意义,“时”最大的特点就是不将宇宙人生凝固化。而是把它活化在活泼机变的境遇之中。比如它的命运观,将命纳入了运中,赋予了人在命运中的积极主动性,高扬了人 文化成的意义,而这正是(易)之所以能成为大道之源的重要原因。对“时”的 哲学探讨,目的是为人生提供一种指导,以提高生命的品质。王弼说“卦以明时”,“爻以适变”。就是要通过卦爻象和卦爻辞来理解宇宙人生不断变化的道理一一“几”。“几”就是宇宙大境遇的开显,是吉凶的预兆,而“知几”才能随机应变,变通趋时。“知几”是一种理性化的选择活动,它使人摆脱一切给定的现成状态,进入一个机变和充满创造灵性的世界。《易经》指导人既要在形而上的精神领域里提升人的精神境界,又能直面现实人生,做出适当回应,所以{文言)说:“君子进德修业。欲及时也。”(艮。象}“时止则止,时行则行。动静不失其时”。止的目的仍在于“行”,因为整个境遇都在生生不息,不利的境遇只会是暂时的,《孟子,万章下)中记载:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。”在孟子看来,孔子识时务,知变通,较之伯夷之“清”,伊尹之“任”。柳下惠之“和”,更为难能可贵。孔子堪称明经知权与时俱进的“人伦之至”,是集大成的圣人,所以,“金声而玉振”,道德影响远在其他圣人之上。
中和是阴阳互补的归向,也是一种理想的境界,是中国传统的“天人合一”的最佳状态,也是圣人之境。(周易}是一种天人之学,其 语言即是阴阳符号,其形式则为卜筮,由天地而生人,因而人可以通过阴阳符号达致天地人三才和谐之道。人经过学问思辨、进德修业的磨练工夫,即可以达到天人合德之境。(文言)曰:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。”这就是人生最高最理想境界。人与超然醇和的世界本体相合一,(易传}的作者特别突出彰显了“圣人”的智慧:
夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?……知进退存亡而不失其正者。其唯圣人乎!(<乾,文言))
夫易,广矣,大矣!以言乎远,则不御;以言乎迩,则静而正;以言乎天地之间,则备亦!夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。(<系辞上))
易其至矣乎!夫易,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而易行乎其中矣。成性存存,道义之门。(<系辞上})
以上这些的核心意思是天人合德。<易传>理想人格中的“大人”与“圣人”同义。都指的是具有根源于宇宙自然生命本体因而高出于人的 社会生活的精神品质,这种理想人格与其说是人伦的典型,不如说更多的表现出是智慧的化身,是宇宙生命、人类生命的最高的“生生”之境界。 依“道”即为“德”,“德”成则蕴“情”,“情”之生、升必成“境”,《易经》展现给我们一个“圆成”的生命哲学的世界。
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哲学是目前学科中最古老的学科,因为所有的学科都是从哲学的思考中引发出来的,哲学也是一个爱智慧的高贵过程。以下是百文网小编整理的谈哲学就是爱智慧论文的相关资料,欢迎阅读!
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摘要:爱智慧,哲学从出生就带着“爱”和“智慧”——感性和理性,“爱”是关于理性的爱,“智慧”也是在人类把握事物本真面目的追求。“爱”和“智慧”的矛盾,“感性”和“理性”的矛盾,也正是哲学的基本问题,正是由此开启哲学学科的大门。哲学是“爱智慧”的学科,决定了我们在哲学的研究之路上,是要“重新来”、“重头做”而不是“接着来”、“继续做”,哲学的的精神核心是创新,创新同样也是智慧的要求。爱智慧不在于要从此案到达彼岸,爱智慧的快乐在于永恒的探求和研究之中。
关键词:哲学;“爱智慧”;“智慧”
哲学(英语:philosophy)是从希腊语(Philosophia)转变而来,是古希腊人在距今2500多年前创造的术语,希腊文Philosophia是由philo和sophia两部分构成的动宾词组,philEin是动词,指爱和追求,sophia是名词,指智慧。希腊文Philosophia的含意是爱智慧,爱智慧这个动宾词组表述和界定的事情或事物,就是人类为了提高认识思维能力,为了更有智慧而进行的思想认识活动。
最早使用philosophia(爱智慧)和philosophos(爱智者)这两个词语的是毕达戈拉斯。据蓬托斯的赫拉克利特在《论无生物》中记载,当毕达戈拉斯在同西库翁或弗里阿西亚的僭主勒翁交谈时,第一次使用了philosophia(爱智慧)这个词语,并且把自己称作philosophos(爱智者)。毕达戈拉斯还说,在生活中,一些奴性的人生来是名利的猎手,而philosophos(爱智者)生来寻求真理。
爱智慧,“爱”在古希爱智者那里固然有理性、理智的涵义,然而“爱”这个字本身就包含着感性的欲望,“智慧”,则是对于事物的理性把握,去除了表面的、感性的掩盖,而使得事物的本质、本真得以显现出来。
“爱智慧”把“智慧”作为“爱”的目的,把理性作为感性欲求的目标和目的,的确,哲学从出生就带着“爱”和“智慧”——感性和理性,“爱”是关于理性的爱,“智慧”也是在人类把握事物本真面目的追求。“爱”和“智慧”的矛盾,“感性”和“理性”的矛盾,也正是哲学的基本问题,正是由此开启哲学学科的大门。
那么哲学意义之下所指的智慧是什么呢?我们一般说到智慧,是知识或学科知识,是人类认识世界改造世界的手段和工具,通常具有功利性和有用性,而哲学意义下,追求和热爱智慧,为的是智慧本身,是宇宙自然最根本的奥秘,标准至高无上、永恒无限的理想境界。因此古希腊哲学家柏拉图曾说,智慧这个词太大了,它只适合神而不适合人,我们只能爱智慧。换一句话说,哲学家应该是谦逊的人,他们知道人最多只能爱智慧而不可能占有智慧,因为智慧是“至高无上、永恒无限的理想境界”,个人和整个人类的有限性是无法占有智慧的无限性的。
到这里,一定有人忍不住要问,我们“爱智慧”有什么用处吗?是的,哲学的确是不能用来吃,不能用来穿,不能用来玩,甚至不能炫耀夸口,早在古希腊时期人们就讥讽哲学家是望天者,因为哲学家走路时只注意观察头上的星空不看脚下的路,结果跌进了大坑里。还有一个传说,有一个哲学家去乘船渡河,在船上,哲学家问船夫懂不懂哲学,船夫摇头,哲学家叹息说如果不懂哲学人生将失去大半的意义,过了一会儿,河上扬起了大浪,小船眼看要被掀翻,船夫问哲学家,会不会游泳,哲学家摇头,船夫说道如果不懂游泳生命的意义将要全部没有了。这样看来,哲学家在实际的厉害关头并无“智慧”。
哲学就是一个这样的学科,是一个“爱智慧”的学科。其他科学知识呈直线性发展,知识是积累的过程,当下最新的成果就凝聚在当下的载体当中,我们拿过来就可以学习,比如说我们当今中学生具备的数学知识可以轻轻松松超过几百年前的数学家,今天一个医学院的学生所拥有的专业知识,能让医学始祖波克拉底望尘莫及。然而,哲学不同,即使是当今的哲学大师、大家,也不敢夸口他们对于柏拉图、亚里士多德研究的问题深入了多少,比柏拉图、亚里士多德的思维更加“先进”了。
哲学是“爱智慧”的学科,决定了我们在哲学的研究之路上,是要“重新来”、“重头做”而不是“接着来”、“继续做”,哲学的的精神核心是创新,创新同样也是智慧的要求。就比如说我手里正握着写字的笔,这支笔是从哪里来的?使笔成为笔的,究竟是构成笔的材料还是构成笔的概念?构成笔的材料和概念之间是一种什么关系?现实中的笔会生灭变化,笔的概念是不会变的,那笔的概念是以什么方式存在的呢?如果笔不存在了,笔的概念还存在有什么意义呢?我们为什么说这是笔而不是其他的东西?我们可以形成关于笔的知识吗?笔的知识和真实的笔和笔的概念一致吗……如此等等一系类的问题,这些其实和我们的生活有关系的问题,都是哲学上的问题。要是古希腊哲学家柏拉图来回答关于笔的问题,他的观点是:世界上存在着3支笔,一支笔是画家所画的笔,一支笔是现实中的笔,一支笔是作为笔的概念的笔。柏拉图认为,画家所画的笔是模仿现实中的笔,是最不可靠的。现实中的笔不能够永恒存在,是不完善的,也不能算作是真实存在的。作为笔的概念而存在的笔,不会因为现实的毁灭而消失,在柏拉图看来是真实存在的。当然,此后的经验论哲学家不会赞同柏拉图的观点,他们认为只有真实存在的,能被我们所感知到的笔,才是实在的、有意义的,作为笔的概念的一般并不存在,也没有意义。接下来的哲学家们,对于上述观点进行了批判,提出了自己的主张和意见。每一种对于哲学问题的解答,都不可能穷尽这个哲学问题,都是“爱智慧”的结果,而不是终极答案。
有人还有满腹疑问:哲学是科学吗?哲学和科学有何不同?哲学不是科学,哲学和科学都是智慧的好朋友。当今科技以突飞猛进的速度向前发展,人们足不出户便可获得全世界甚至也其他星球的信息,人们借助转基因培育技术在严冬里可以品尝盛夏的蔬菜瓜果,人们打开电视就可以“近在咫尺”地游览全球各地的风土人情……日新月异的电脑、手机所拥有的超强智能,越来越越“人性化”、“傻瓜化”,人们只需轻轻按一个键,就能得到预期效果。我们在享受这所有的科技成果的时候,并不需要懂得物理学、化学、生物学。哲学是否也把自己的研究成果“物化”、“傻瓜化”,把各位大哲学家的思维成果用一个键、一个按钮让大众享用?世界上没有一种包治百病的灵丹妙药,世界上也没有永远有道理的道理。因为我们人类自身就是尚未定型的、永远开放的存在,因而,我们的至高无上的终极理想本身同样是尚未定型、永远开放的自由存在。因此,哲学问题不可能有最终的答案。因此,爱智慧根源于人的本性,正是因为人的未来是尚未定型的,人要不断地塑造自己本身。因此,哲学问题是人类明明知道永恒无解,却不得不永远追问下去的难题。哲学问题不是科学问题,是人类精神所特有的问题。
哲学是爱智慧的学科,爱智慧不在于要从此岸到达彼岸,爱智慧的快乐在于永恒的探求和研究之中。
参考文献:
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[4]张志伟.西方哲学史[M].北京:中国人民大学出版社,2001.
刚柔相济,执两用中,是当前中国经济社会发展模式蕴含的深层哲学智慧之一。以下是百文网小编整理分享的中国哲学的智慧论文的相关资料,欢迎阅读!
【摘 要】中国传统哲学就对生态问题有过关注,中国文化历史源远流长,对世人的生态价值观都有深刻的影响,从中国古典哲学的角度来看生态问题,生态是我们生存发展的源泉,也是我们所有价值观念、科学知识以及法律等意识形态的来源。虽说生态这一概念是由西方人首先提出的,但是不论从我国古典还是现代哲学都对这一问题有深刻的思想内涵蕴藏其中,从中我们可以认识了解究竟该如何对待人与自然的发展,究竟该怎样处理人与自然的关系,因为这一问题就是生态问题,我国的法律也对此有自身的建设,所以可以说中国哲学视阈下有着内容丰富的生态智慧。
【关键词】中国哲学 生态 法律
当今全球都被生态破坏这一问题所困扰,相应的更多的研究人员开始研究如何恢复良好的生态环境。在生态问题上世界上不同的国家和地区对生态的问题在态度和解决方式上都有不同的看法和做法,而随着社会经济的进步和发展对生态所造成的破坏也在加剧,对如何解决生态问题,哲学学者对此也形成了自己的价值观念。我国有着悠久的历史和古老的文明,早在几千年以前,我国的古代哲人就已经对生态问题有过认识,所以无论是如今的法律构建还是哲学思考都应当重新审视古典哲学对生态的观点,继而引领现代走向未来,为我们的生态健康发展做出贡献。
一、古典哲学对生态的表达
我国的古典哲学以儒家、道家最具有代表性,两家都对生态有着自己的观点和理念,有相似之处,也有各自的特点,对此笔者做如下介绍:
(一)儒家“天人合一”思想
“天人合一”是中国古代儒家思想对生态最为有影响力也是最能表达儒家思想的观念,从大范围上说“天人合一”思想也是中国古典哲学对待生态的最有力的总结,是从古至今哲学的基本观念即人与自然的统一思想。笔者在此对“天人合一”思想作如下理解:
人是“天”的一部分,“天”是人的一部分。中国古代儒家思想对生态的认识,即对天的认识与西方的上帝观点大为不同,生态是指自然界的所有,是真实存在的,而其形而上的才是超乎现实存在的天道、天德,这两方面在传统的儒家看来是统一不可分的。儒家对人的认识是与自然紧紧相连的,认为人来源于自然,依靠自然而生存,也即为天人合一的主张所在,人是“天”的一部分,“天”是人的一部分。北宋哲学家提出:“乾称父,坤称母……民,吾同胞;物,无与也。”乾坤是天地的代称,天地是万物和人的父母,人世间所有认识和知识的来源都是自然,天、地、人三者混合。
而汉代的董仲舒认为人在生理上与自然也是统一的,这种学说在如今看来似有不科学之处,但是从人来源于自然,与自然同生发展的角度来看,似乎这样的理论有其合理之处,可能在未来这一观点会得到相应的验证。明代的哲学家王阳明有过“天地万物本吾一体”的表达,是说世间万物都是人生存发展的一部分,甚至可以说是身体的一部分。首先人的生活物质来源离不开自然界,人的衣食住行依靠从自然界中所获得;其次人的思想意识也是由对自然界的认识发展而来;再次,“天道”“天德”思想体系也是对自然生态的体悟。人对天的认识实际上体现了对人与自然关系的认识,只有人在认识行动上与自然的发展规律相适应,才能够从自然中得到物质支持,才能发展人类自身,实现人与自然的和谐发展,达到“天人合一”的境界。
所以说中国古代儒家认为的“天人合一”明确体现了人与生态相依相存的特点,儒家的先哲们也从中总结出了天即自然生态是人内心思想的源泉,只有人心与自然生态相伴发展、互为体现时才能进步,只有人善待生态才能在自然界不断的繁衍发展。
(二)道家“道法自然”的思想
道家与儒家在生态观点以及人与自然的关系上都存在着哲学上的认识差异,传统道家认为宇宙是由太极发展而来,世间万物都是由阴阳组合而成,《老子》中最经典的表述是这样“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”,这里所说的“一”代表了生态的整体性观点,“二”“三”则体现的是人的动态发展及与自然发展的和谐性,万物是我们在发展中所产生的、遇到的各种新层次的事物,体现了生态的多样性。“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,是最为有价值的,也是现今所提倡的和谐理念。
道家哲学思想对生态的观点重在“以天和人”,认为生态在其演化发展中对人具有包容性,而这一观点的弊端也正在于此,对人的主体性和独立性认识不到位,相对于儒家哲学思想对人的重视存有不足。但是关于人与生态的地位认识上道家哲学思想却有其先进性,道家认为人与生态万物都是平等的。
从道家哲学总体上看,强调生态的价值多于儒家,主要体现在人与自然生态的关系上就是要求人与自然和谐相处,对和谐的关系要不断维护,人的发展要放到整个自然生态大环境之下,尊重生态的发展规律。
无论是儒家还是道家的哲学都是认为人与自然应当共生发展的,强调人与自然的统一关系,都是一种生成论的世界观,是不可分的整体,但是两家在观点理念上还存在着诸多方面的差异。总而言之对生态的关注要注重和谐,要善待我们的源泉,要走双赢的发展道路。
二、生态哲学中的宗教问题
上文中已经提到过在有形的物质世界的自然生态视野之外,还存在着形而上观点的“天道”“天德”思想体系,这是我国古典哲学与西方哲学最为明显的区别所在。这里所说的形而上,并不是超乎现实的空想理论,而是与生态自然统一的在意识形态领域的新体现,它来源于自然,也为自然的发展有其特殊的作用和功能。“天道”“天德”对人而言强调的是自然的主宰作用,在整个自然界孕育生命的大背景下,“天道”“天德”是依附于自然界而存在的,但是在功能作用上又是有主宰作用的,从而使人们对自然界,对“天道”“天德”有了敬畏之心,即儒家“敬畏天命”的宗教精神。这一哲学精神对生态的意义非同凡响,从中可以领悟自然生态并不是单纯的认识领域,自然界与人的关系也不是以人的主观意识来构建的,是需要人们认真、理性的去对待的,敬畏天命就是要求人们在与自然相处时要规范自己的行为,尽量减少对生态的破坏,才能继续的生存发展下去。相反,如果肆意破坏自然生态,上天会对人有所惩罚,从现今来看我们人类已经越来越多的受到了自然对我们的惩罚。过去在工业化发展建设中对生态的破坏已经超乎了必要的限度,对生态毫无克制的掠夺和污染、破坏,使现在的生态已经濒临崩溃的边缘,最后受到伤害的还是人类本身。 中国哲学的宗教精神,除了上述“敬畏天命”,还体现在人们对自然生态的回馈这一方面,不论是儒家还是道家的先哲,都认为天地是人的父母,人是自然界的产物,所以要对自然生态报答恩德,要有仁爱之心和敬爱之情,这是度人的内心宗教情感的反映,这种积极的宗教情感对人们保护自然生态环境是有益的,对今天的哲学和生态发展都有深刻的借鉴意义。
三、传统哲学思想对当代生态问题的启示以及局限性
以儒家典型传统的“天人合一”思想为例,其包含着人与自然和谐发展统一的思想,对我们解决目前所面临的生态问题,重新使生态回归良性发展上具有重要的意义。
儒家哲学认为人是自然的一部分,在万物中比较人并不比其他物种在价值上更高,人高于其他物种的只是在德行方面,儒家称这种德行为“仁”,在生态上的体现就是要求与生态和谐相处,这种认识观念值得我们今天来弘扬,因为过去对生态的破坏急需我们来修复这段不和谐的关系,审视我们自身的德行,到底该如何发展。对比现今的主流生态价值观,儒家哲学早就对此做出了指导,所以对我们今天和未来的生态发展是有很深刻的价值可借鉴的,是对待生态的宝贵的精神财富。
但是社会发展至今,原来的社会环境已经发生了重大变革,社会经济结构也由原来的农业社会向工业社会完成过渡,并逐步向着信息社会发展,“天人合一”的基础土壤也已经发生根本性的变化,生态环境受到的也是深层次的破坏,传统的观念已经不能根本改变这一现状,所以对传统的哲学生态观应当取其精华,不断丰富发展其内涵,与现代科学和哲学价值观相结合来解决现今全球性和环境污染和生态破坏问题才能奏效。
第一,儒家哲学对伦理秩序的维护重在人际关系方面,而忽视对自然生态的规范和调节,对整体以及深层次的生态缺乏深刻的认识,时代发展至今,需要我们对传统思想继承、弘扬和发展创新,对儒家的哲学生态观结合当今的科学技术知识和新的发展观念加以改造,解决自然生态与人在发展上的矛盾,克服传统哲学思想的片面性。
第二,对人的教育感化以人自身参悟为主,使思想的指导作用局限于道德层面,而对实践中践行和谐发展观没有重视,所以在解决问题方面只停留在理论层面,对推动和解决实际的生态问题还没有系统科学的论证。所以我们对此要在尊重社会发展规律的基础上,结合实际,结合科学,运用于调节人与生态关系上。
第三,仁的思想给生态观冠以了神学色彩,儒家“天人合一”是以仁作为理论基础的,在此基础上对自然生态也赋予了仁的色彩,汉代哲学家董仲舒提出的“天人感应”思想使得神学的色彩更加浓厚。我们对此在理解时应当从人与自然生态和谐相处的角度来看清两者之间存在的关系,用这样的密切关系来指导我们看待生态的态度,树立和谐共生的发展观。
总而言之,用古典哲学的生态观来解决目前所遇到的严重的生态问题,需要对传统的思想理念进行批判的吸收,取其精华,并在此基础上加以改造创新,与时代的特点紧密结合,与先进的科学技术手段相结合,共同致力于对生态环境的恢复,实现人与自然生态和谐发展相处的美好愿景。
产生我们现在所面临的生态问题的原因是多方面的,有社会进步带来的负面影响,有人们价值观念的问题,也有制度内容的缺陷等等,环境变化体现着价值观念的变化,也正因为此,法律生态化是对生态哲学的一种反映,是传统的哲学生态观逐渐发展为制度保证的一种趋势,是指导价值观念树立的一种国家活动,对解决生态环境问题也是一种不可忽视的力量。
四、结语
自然生态环境是我们人类生存发展的空间,也是所有财富、意识、价值的来源和动力,人是生态中的人,这早已被我国古典哲学的先人所意识,也形成了多样化的生态价值理论观念。传统的生态价值观有其自身的优越性,也有不可忽视的不足与缺陷,对于我们今天解决生态环境问题要在继承的基础上,取其精华并不断发展创新,结合现代社会的科学技术手段,来指导新的和谐生态观念的树立,为解决全球性的生态危机释放力量,力求实现人与生态自然地和谐相处、共同发展。
【参考文献】
[1]夏从亚,李峰. 人的自然之源——论儒家传统生态伦理观[J]. 华北电力大学学报(社科版),2006(02).
[2]佘正荣. 儒家生态伦理观及其现代出路[J]. 中州学刊,2001(6).
[3]陈红兵. 传统儒家、道家哲学生态观比较[J]. 管子学刊,2006(02).
[4]蒙培元. 为什么说中国哲学是深层生态学[J]. 新视野,2002(06).
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从大范围上说“天人合一”思想也是中国古典哲学对待生态的最有力的总结,是从古至今哲学的基本观念即人与自然的统一思想。以下是百文网小编精心整理的中国哲学智慧论文的相关资料,希望对你有帮助!
刚柔相济:中国模式的深层哲学智慧
[摘要[刚柔相济,执两用中,是当前中国经济社会发展模式蕴含的深层哲学智慧之一。中国模式从总体来看,就是集古今之智慧,汇中外之优长;不走极端,而取中和;灵活多变,不失其刚。
[关键词]刚柔相济中国模式和谐社会
一张一弛乃文武之道
中国古代哲人很早就懂得了“刚柔相济”的道理。在他们看来,任何事物都有刚性和弹性,而且正因二者不可分离,相互作用,才形成了事物的运动变化,即所谓“一张一弛,文武之道也”。在这里,“刚柔相济”既是对事物的客观规律性的揭示,是一种世界观,又是一种分析和处理问题的手段,是一种方法论。“一张一弛”,既是治国理政的原则,也是做好日常工作乃至修身养性的方法。
其实,一切事物都是刚柔一体的。我国古代兵器中,弓箭具有最典型的刚柔一体特性。“张”字从“弓”从“长”,由此便可大体知道张力的意思。张力的存在表明,事物的结构可以改变,但要有一个限度,超过这个限度,事物就会被破坏。正是在事物结构的有限变化中,即一张一弛运动中,事物方显示出它的功能来。拉弓射箭就是这样。
刚性是事物结构的稳定性,弹性则是事物结构的可变性。没有稳定性,一个事物就不成其为自身;没有可变性,事物会失去灵活性甚至失去生机与活力。但就一个社会来讲,其刚性和弹性又是相对的。比如,经济结构以及与此相应的经济制度是社会系统中比较具有刚性的东西,它基本上决定了这个社会的性质和特征,政治结构相对来说具有弹性,文化系统的弹性就更大一些。但即使是在文化系统中,也有刚性与弹性的区别。在中国古代文化里面,儒家思想占主导地位,它大致决定了中国古代文化的性质,具有刚性;而佛教、道教具有补充儒家思想之不足的性质,具有弹性。这就是人们常说的“儒佛道互补”。这种刚柔相济的文化体系具有极强的生命力。
努力做到刚柔相济,正确利用事物的刚性和弹性,是我们分析和处理问题的重要方法,也应当是我们观察和分析中国模式并积极应对当前全球金融危机、推进经济社会健康稳定发展的重要方法之一。
刚柔相济是中国模式成功之奥秘
30年的实践证明,中国特色社会主义道路不仅是适合中国国情的经济社会发展道路,而且具有一定的普遍性,乃至有的学者认为中国模式是人类经济社会发展的一种新道路。之所以这样,是因为中国模式中蕴含着刚柔相济、执两用中的哲学智慧。
中国模式形成的30年,就是其经济社会结构不断调整并不断增强弹性的30年,但在这个过程中,又始终没有失去其刚性。这个刚性就是党在新时期的基本路线,即“一个中心,两个基本点”,始终坚持,没有动摇。在坚持刚性的同时,又通过改革创新不断增强其弹性或灵活性,这就是对基本路线的内容不断进行调整。比如,我们对“以经济建设为中心”做进一步完善,把原来的以GDP增长为主要指标调整为符合科学发展要求的指标;把“四项基本原则”中的社会主义经济制度的标准由原来的公有制、计划经济和按劳分配,调整为今天的有中国特色的社会主义基本经济制度,等等。这样,中国特色社会主义就既坚持了科学社会主义的基本原则,具有刚性,又有了无限发展的空间和灵活性,具有弹性。
就中国的经济模式来说,它是社会主义基本经济制度与市场经济体制的较好结合,是刚柔相济的典范。资本主义主要靠市场这只“看不见的手”来推动经济,但由于市场机制过于灵活,因而很难避免经济危机。传统社会主义看到了资本主义的弊病,取消了市场经济,只依靠政府这只“看得见的手”来推动经济,但由于计划经济管得太死,很难使经济富有活力。实践证明,走两个极端都是不成功的。中国特色社会主义既超越了资本主义,又扬弃了传统社会主义;既实行政府对经济的宏观调控,又充分发挥市场的活力,使“看不见的手”与“看得见的手”同时发挥作用。
就中国的政治模式而言,也具有刚柔相济的性质。资本主义普遍实行多党制,这种制度比较灵活,但却常常影响政治稳定,特别是在发展中国家,很容易引起动荡。而苏联模式的社会主义实行一党制,这在短期内比较稳定,但由于缺乏民主,最终会导致严重动荡甚至解体。中国特色社会主义的政治制度则既吸取了二者的优点,又克服了它们的缺点,较苏联共产党的一党制更具政治弹性和政治包容度;既保持了政治秩序的稳定,又体现了广泛的民主,特别是具有中国特色的协商民主,不仅提供了宽松的执政环境,也积累了丰厚的政治和社会资源。
就中国的文化模式而言,它实行马克思主义指导思想的一元化,同时允许和鼓励思想文化发展的多样化,这与中国文化传统也是相吻合的。中华文化之所以数千年来没有中断,其中很重要的一个原因就是儒家思想的正统地位很少被动摇。同时,各种文化、各种宗教共同发展,和谐共存。中国现代文化是以马克思主义为核心的,只有坚持其主导地位,才能保持社会思想文化的稳定发展;同时,又要大力发展各种思想文化,才能保证全社会思想文化的大发展大繁荣。
仍需以刚柔相济原则完善中国模式
尽管中国模式已经表现出自己的优越性,但它仍然在发展中,有很多问题还有待探索,特别是在当前金融危机的情况下,如何更好地应对各种挑战,充分利用难得的历史机遇发展自己,更是应当努力思考的问题。
当前,我们正在全方位推进经济社会的科学发展,其中既包括经济建设、政治建设、文化建设的发展,还包括社会建设、生态文明建设的发展。特别是在社会建设方面,很多问题还是未知数。而恰恰是在这个方面,矛盾比较突出。比如,有的地方贫富差距过大,干群关系紧张,社会秩序混乱,突发事件不断发生,一句话,社会关系绷得太紧。要从根本上解决这个问题,建构和谐的社会关系,仍然需要按照刚柔相济的原则来进行。
要按照社会主义的公平、正义原则,尽快建立消除贫富差距的社会机制。这类机制有很多方面,包括实行高额累进税制度、征收遗产税,乃至最终实现马克思所设想的废除继承权等;尽快建立社会保障体系。消除广大人民群众的后顾之忧,使得人们敢于消费,能够过一种人人享有的体面生活;尽快建立和完善社会公益事业,使得人民群众共同享受改革开放的成果。总之,消除两极分化,实现共同富裕,这是社会主义和谐社会之大本大源,是社会主义优越性的根本体现,必须具备刚性。
此外,还应当建立解除社会压力的长效机制。一是应当建立“释放压力”机制,加大解决人民内部矛盾的力度。目前正在开展的“大信访”就是一种很好的举措,但不能当作权宜之计,而应当建立长效机制,使得人民群众有意见能够尽量尽快表达,使得社会压力能够逐步释放。二是应当建立“分解压力”机制,实行目标管理,分级管理,使得矛盾层层分解,层层解决。目前在很多问题上实行“一把手负责”制,表面看来是对问题很重视,实际上效果不好,常常造成职责不明,或上级太紧张,下级太松解;或有的忙死,有的闲死。三是应当建立“压力预警”机制,加强对社会压力的研究,形成分析报告,提出多种可能性对策,使得各级政府能够及时采取措施,把社会矛盾解决在萌芽状态,避免造成社会震荡。
同时,还必须有实现社会和谐的弹性措施。比如,要加强对人民群众的思想教育、道德教育和心理疏导。目前我们国家的财力物力还很有限,建立社会保障体系还需要一个过程,只能首先解决最困难群众的问题。这就需要认真做好群众的思想工作,让人民群众了解国情,理解政策,体谅政府,还要加强道德建设,弘扬以人为本精神,树立良好的社会风尚。(作者为中共中央编译局副秘书长)
改革开放的大智慧:“刚柔相济”
“刚”、“柔”是我国古代思想中非常重要的一对概念,蕴含着丰富的辩证哲学思想。千百年来,其丰富的内涵被广泛地运用到政治、军事、文化、生活等各个领域,对中国人的思维方式、处世哲学乃至治国方略产生了深远的影响。这在中国近30年的改革开放中也充分体现。
第一,作为中国改革开放“刚性”原则的中国共产党领导本身,也在不断改革、不断调整、不断转型、不断完善,以不断适应中国和世界发展大趋势的客观需要,比如实现从“以阶级斗争为纲”向“以经济建设为中心”的自我调整。从这个方面来说,中国共产党的领导这一“刚性”原则也是刚中有柔的。
第二,社会主义制度是“四项基本原则”的重要内容,这是“刚性”,但我们从来不把社会主义当作一个固定的模式,而是在改革开放的实践中根据中国的国情不断探索和创新,从而形成了“中国特色社会主义”的理论体系。“中国特色社会主义”包含着“中国特色的市场经济体制”,这是个“刚性”目标。但在改革过程中怎么改,还在不断探索。所以,“中国特色社会主义”和“中国特色的市场经济体制”本身,就具有巨大的“柔性”。
第三,马克思主义作为“四项基本原则”重要内容之一,是中国改革开放乃至整个工作的指导思想,这是一个“刚性”原则。但改革开放以来,我们一直坚决反对教条主义,在实践中不断创新和发展马克思主义,提出了“马克思主义具有与时俱进的理论品格”。“与时俱进”本身就表明了一种“柔性”。(摘自中国社会科学院教授邹东涛著作《发展和改革蓝皮书》)
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许永璋著,许炯编。南京出版社1993年12月出版。本书收录著者数十年间研究唐诗的论文20篇。书前有长篇前言,对著者治唐诗学之经历、方法、贡献作了详细介绍,书后附有著者诗稿《一炉诗钞》。本书考论精详,见解新创,表现了诗人治诗学的特点。
成语与对牛弹琴告诉我们什么哲学道理
有时候跟一个人说道理他老是不听,我们会感叹一句,真是对牛弹琴啊。那么成语与对牛弹琴告诉我们什么哲学道理呢?让我们一起来了解一下吧。
战国时代,有一个叫公明仪的音乐家,他能作曲也能演奏,七弦琴弹得非常好,弹的曲子优美动听,很多人都喜欢听他弹琴,人们很敬重他.公明仪不但在室内弹琴,遇上好天气,还喜欢带琴到郊外弹奏.有一天,他来到郊外,春风徐徐地吹着,垂柳轻轻地动着,一头黄牛正在草地上低头吃草.公明仪一时兴致来了,摆上琴,拨动琴弦,就给这头牛弹起了最高雅的乐曲《清角之操》来.老黄牛在那里却无动于衷,仍然一个劲地低头吃草.公明仪想,这支曲子可能太高雅了,该换个曲调,弹弹小曲.老黄牛仍然毫无反应,继续悠闲地吃草.公明仪拿出自己的全部本领,弹奏最拿手的曲子.这回呢,老黄牛偶尔甩甩尾巴,赶着牛虻,仍然低头闷不吱声地吃草.最后,老黄牛慢悠悠地走了.换个地方去吃草了.公明仪见老黄牛始终无动于衷,很是失望.人们对他说:"你不要生气了!不是你弹的曲子不好听,是你弹的曲子不对牛的耳朵啊!"最后,公明仪也只好叹口气,抱琴回去了.真是自找没趣.
与贝多芬同时代哲学家有哪些
哲学学者是以哲学为研究对象、对哲学有很高造诣的哲学学人。那么与伟大的音乐家贝多芬同时代的哲学家有哪些呢?让我们一起来了解一下吧。
一个人或者本来就是或者永远不是哲学家。
希腊人早就知道智慧和知识是有所不同的两种东西,尽管有时候容易被混淆。Herakleitos就说:“博学并不能使人智慧。否则它就已经使赫西阿德、毕达哥拉斯、克塞诺分尼和赫卡太智慧了”。老子有另一个角度的类似发现,他要求“绝圣弃智”。智就是知识,也就是对可道之道的知识(能够表达为规则和既定程序的知识),而智慧则是对不可道之大道的亲近(“道可道非常道”往往被错译为“可说的道理并非永恒的道理”,应该是“可以因循的道理并非永恒的道理”)。知识总是特定有效的(adhoc),而既然人类的心灵并不是一大堆零碎的知识,那么就一定有一只“看不见的手”在把各种知识、情感和经验编织在一起使之成为一个整体的心灵,那就是智慧了。
哲学讨论所有的重要问题和观念,表面上好象是其实并不是在生产关于那些问题和观念的知识。科学家、历史学家、经济学家、社会学家、人类学家、逻辑学家、语言学家等等才能够生产知识,哲学家也可以参与生产各种知识(假如有这样的才能的话),但是哲学真正要做的事情是思考如何使各种知识“艺术地”配合在一起而形成一种具有生态和谐水平的观念/知识体系,这样人们就能够更加和谐地充分地思考各种问题。简单地说,哲学想创造一种思想能力,而不是某种知识。
比如说,哲学并不是要获得“真理”这个概念的意义、各种定义和用法,这些都只是背景知识,而是思考“真理”这个概念在观念/知识体系中适合于放在什么位置上,与之密切相关的应该是哪些观念,与其它观念应该建立什么样的互动关系,在什么样的位置上就可能会有什么样的思想效果,等等。在这个意义上说,哲学考虑的是由各种观念构成的思想画面如何才能够使思想的能力和魅力最大化。一个观念就其本身而言并不比别的观念更加错误,它只是有可能被放在不恰当的思想位置上而破坏了思想画面的效果,就像是一步臭棋,或是一块愚形。某个观念落在什么位置上,就像某个棋子下在什么位置上一样。如果经济学家没有意见的话,我就想说,哲学是思想的博弈论。
哲学家都有自己的一些特别经验。
为什么我们和父母的哲学观有区别
现在父母往往会教育孩子属于他们领悟的人生哲学,可是孩子与父母的哲学观念也会有所不同,如何才能不发生矛盾呢呢?让我们一起来了解一下吧。
一个人或者本来就是或者永远不是哲学家。
希腊人早就知道智慧和知识是有所不同的两种东西,尽管有时候容易被混淆。Herakleitos就说:“博学并不能使人智慧。否则它就已经使赫西阿德、毕达哥拉斯、克塞诺分尼和赫卡太智慧了”。老子有另一个角度的类似发现,他要求“绝圣弃智”。智就是知识,也就是对可道之道的知识(能够表达为规则和既定程序的知识),而智慧则是对不可道之大道的亲近(“道可道非常道”往往被错译为“可说的道理并非永恒的道理”,应该是“可以因循的道理并非永恒的道理”)。知识总是特定有效的(adhoc),而既然人类的心灵并不是一大堆零碎的知识,那么就一定有一只“看不见的手”在把各种知识、情感和经验编织在一起使之成为一个整体的心灵,那就是智慧了。
哲学讨论所有的重要问题和观念,表面上好象是其实并不是在生产关于那些问题和观念的知识。科学家、历史学家、经济学家、社会学家、人类学家、逻辑学家、语言学家等等才能够生产知识,哲学家也可以参与生产各种知识(假如有这样的才能的话),但是哲学真正要做的事情是思考如何使各种知识“艺术地”配合在一起而形成一种具有生态和谐水平的观念/知识体系,这样人们就能够更加和谐地充分地思考各种问题。简单地说,哲学想创造一种思想能力,而不是某种知识。
比如说,哲学并不是要获得“真理”这个概念的意义、各种定义和用法,这些都只是背景知识,而是思考“真理”这个概念在观念/知识体系中适合于放在什么位置上,与之密切相关的应该是哪些观念,与其它观念应该建立什么样的互动关系,在什么样的位置上就可能会有什么样的思想效果,等等。在这个意义上说,哲学考虑的是由各种观念构成的思想画面如何才能够使思想的能力和魅力最大化。一个观念就其本身而言并不比别的观念更加错误,它只是有可能被放在不恰当的思想位置上而破坏了思想画面的效果,就像是一步臭棋,或是一块愚形。某个观念落在什么位置上,就像某个棋子下在什么位置上一样。如果经济学家没有意见的话,我就想说,哲学是思想的博弈论。
哲学家都有自己的一些特别经验。
最经典的哲学小故事有哪些
学习哲学可能是枯燥无味,小编给你准备了一些最经典的哲学小故事,希望给你你学习生活作调剂。
1.
有一个博士分到一家研究所,成为学历最高的一个人。
有一天他到单位后面的小池塘去钓鱼,正好正副所长在他的一左一右,也在钓鱼。
他只是微微点了点头,这两个本科生,有啥好聊的呢?
不一会儿,正所长放下钓竿,伸伸懒腰,蹭蹭蹭从水面上如飞地走到对面上厕所。
博士眼睛睁得都快掉下来了。水上飘?不会吧?这可是一个池塘啊。
正所长上完厕所回来的时候,同样也是蹭蹭蹭地从水上飘回来了。
怎么回事?博士生又不好去问,自己是博士生哪!
过一阵,副所长也站起来,走几步,蹭蹭蹭地飘过水面上厕所。这下子博士更是差点昏倒:不会吧,到了一个江湖高手集中的地方?
博士生也内急了。这个池塘两边有围墙,要到对面厕所非得绕十分钟的路,而回单位上又太远,怎么办?
博士生也不愿意去问两位所长,憋了半天后,也起身往水里跨:我就不信本科生能过的水面,我博士生不能过。
只听咚的一声,博士生栽到了水里。
两位所长将他拉了出来,问他为什么要下水,他问:“为什么你们可以走过去呢?”
两所长相视一笑:“这池塘里有两排木桩子,由于这两天下雨涨水正好在水面下。我们都知道这木桩的位置,所以可以踩着桩子过去。你怎么不问一声呢?”
学历代表过去,只有学习力才能代表将来。尊重经验的人,才能少走弯路。一个好的,也应该是学习型的。
境界——阅历,天赋,文化。学习文化,丰富阅历,开发天赋。
2.
一个学教授到疯人院参观,了解疯子的生活状态。一天下来,觉得这些人疯疯癫癫,行事出人意料,可算大开眼界。想不到准备返回时,发现自己的车胎被人下掉了。“一定是哪个疯子干的!”教授这样愤愤地想道,动手拿备胎准备装上。事情严重了。下车胎的人居然将螺丝也都下掉。没有螺丝有备胎也上不去啊!
教授一筹莫展。在他着急万分的时候,一个疯子蹦蹦跳跳地过来了,嘴里唱着不知名的欢乐歌曲。他发现了中的教授,停下来问发生了什么事。
教授懒得理他,但出于礼貌还是告诉了他。
疯子哈哈大笑说:“我有办法!”他从每个轮胎上面下了一个螺丝,这样就拿到三个螺丝将备胎装了上去。
教授惊奇感激之余,大为好奇:“请问你是怎么想到这个办法的?”
疯子嘻嘻哈哈地笑道:“我是疯子,可我不是呆子啊!”
其实,世上有许多的人,由于他们发现了工作中的乐趣,总会表现出与常人不一样的狂热,让人难以理解。许多人在笑话他们是疯子的时候,别人说不定还在笑他呆子呢。
做人呆呆,处事敏捷,在中国尤其不失为一种上佳做人姿态。
3.
有七个人曾经住在一起,每天分一大桶粥。要命的是,粥每天都是不够的。
一开始,他们抓阄决定谁来分粥,每天轮一个。于是乎每周下来,他们只有一天是饱的,就是自己分粥的那一天。后来他们开始推选出一个道德高尚的人出来分粥。强权就会产生腐败,大家开始挖空心思去讨好他,贿赂他,搞得整个小团体乌烟障气。然后大家开始组成三人的分粥委员会及四人的评选委员会,互相攻击扯皮下来,粥吃到嘴里全是凉的。最后想出来一个方法:轮流分粥,但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。为了不让自己吃到最少的,每人都尽量分得平均,就算不平,也只能认了。大家快乐,和和气气,日子越过越好。
同样是七个人,不同的分配制度,就会有不同的风气。所以一个单位如果有不好的工作习气,一定是机制问题,一定是没有完全公平,公正,公开,没有严格的奖勤罚懒(支撑制度的是文化决定文化的是逻辑,价值观,道德)。如何制订这样一个制度,是每个需要考虑的问题。
有感:新加坡听到的一句话-制度决定行为。
语言哲学家有哪些人
我们为什么要学习语言哲学呢?这或许正困扰着你。那么语言哲学家又有哪些人呢,让我们一起来了解一下吧。
一:语言学哲学,是对意义,同义词,句法,翻译等语言学共相进行哲学思考,并且对语言学理论的逻辑地位和验证方式进行研究的学科,它是科学哲学的特殊分支,与物理学哲学,心理学哲学等并列的学科。
二:语言哲学,包括基于自然语言或人工语言的结构和功能的任何一种概念的研究。举例来说,亚里斯多德关于存在的哲学思考,罗素的特称描述语理论,莱尔关于心灵概念的著作,都在这类研究的范围之内。
三:语言的哲学,是对关于语言本质,语言与现实的关系等内容的哲学性质的论著。
语言哲学的研究以逻辑实证主义、言语行为理论、生成语言学这三条线索进行。研究的核心问题包括以下9个方面:语言的本质;西方哲学发展中的语言转向;涵义与指称理论;语言的意义和证实;“图像论”、“使用论”与语境;行为反应论与言语行为理论;语言的表达与理解;自然语言句法分析;逻辑分析方法。
维特根斯坦是语言学派的主要代表人物。他的哲学主要研究的是语言,他想揭示当人们交流时,表达自己的时候到发生了什么。他主张哲学的本质就是语言。语言是人类思想的表达,是整个文明的基础,哲学的本质只能在语言中寻找。他消解了传统形而上学的唯一本质,为哲学找到了新的发展方向。他的主要著作《逻辑哲学论》和《哲学研究》分别代表了一生两个阶段的哲学体系。前者主要是解构,让哲学成为语言学问题,哲学必须直面语言,“凡是能够说的事情,都能够说清楚,而凡是不能说的事情,就应该沉默”,哲学无非是把问题讲清楚。后者又把哲学回归哲学,在解构之后是建构,创造一套严格的可以表述哲学的语言是不可能的,因为日常生活的语言是生生不息的,这是哲学的基础和源泉,所以哲学的本质应该在日常生活解决,在“游戏”中理解游戏。