哲学与生活论文推荐三篇

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哲学与生活论文篇2

老子哲学思想及现实价值

摘要 该文主要由一个流行现象讲到老子的人生哲学思想。进而讨论老子人生哲学中的积极方面，对当代人的为人处世具有的借鉴和启迪意义。

关键词 老子 不争 知足 人生哲学

引言

作死，一个在2014年火遍了中国大陆的词汇，甚至“no zuo no die”都已经加入了美国俚语词典，这个现象说明了什么呢?我个人觉得，这个词汇，很好的切合了当代青少年的心理想法，也道明了青少年们的一个疑问“作还是不作”。

一分耕耘一分收获，这个道理大家都明白，然后我们就时刻面临着这么个问题：是选择多一分耕耘，多一分收获，还是少一分耕耘，虽然收获少了点，但也可以接受，因为空出来的资源我们可以投入到别的地方去，比如睡觉，玩游戏。这个问题也与老师期中讨论的论题“是做一只快乐的猪，还是做一个痛苦的苏格拉底”有些异曲同工之妙。

孩童时期的我，对于诸子百家的学说的认识了解，是基于蔡志忠的诸子百家系列漫画，当时就被老子和庄子的道家学说的机智给打动了，少年心性，就喜欢任性，逍遥无为的人生态度让人心驰神往。长大后，也延续了这个行为，做事就容易满足，然后就逍遥自在去了，不愿意多花一份额外的力，来让自己的成果变的更加完美;不愿意花更多的时间来复习，满足于看起来可以接受的分数。

看起来，这十分符合老子的“不争”思想和“知足常乐”的人生态度，中国人自古以来就有各种各样的学者，文人，哲学家以知足为乐，安贫乐道，知足才是幸福的本质，知足才是人生观的顶点。而其中的最典型的就是这道家学说——这在世界上也是受万人敬仰，为人们所周知的——满足于把日子当日子，把自己当做终极生活的生活态度。

如此说来，我们自然是一些容易满足的人，但是我也不得不说确确实实是每天都会有很多人不断地咒骂或者抱怨一些事，这可能仅仅是发泄，几句话过后也仍要继续生活，解决生活中遇到的麻烦，但这又无比真切的是一种现实。所以在说到这里，我不禁要大胆的疑问：知足常乐真的是人们所一直追求却无法匹及的“至高境界”吗?我小时候对老子哲学的认识，

真的正确么?或者说，真的还适合于这个时代么?

老子《道德经》中的“不争”哲学思想，以其难以把握又易被曲解的含义，与“无为”一样在道家思想中居于重要而特殊的地位。今天，我试图在对老子不争哲学思想进行反思和重新阐释的基础上，探求它在当代社会的积极作用和重要意义。

一、 对老子不争哲学思想的几点反思

老子的“不争”含义十分广泛。关于何为“不争”，《道德经》第六十八章做了如下界定：“善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德。”不逞一时之勇，不被轻易老子不争哲学思想及其当代意义激怒，对敌时不正面交锋，用人时不居高临下。《道德经》第二十二章曰：“不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”不自我显露，不自以为是，不自吹自擂，不自高自大。此外，《道德经》第八章曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”可见，不争还包括处下守柔、不争名夺利、不居功自是。

对于“不争”的功用和好处，《道德经》第六十六章曰：“以其不争，故天下莫能与之争”“天之道，利而不害;人之道，为而不争”“夫唯不争，故无尤”。一方面正因为不和人争，所以天下无人能与其相争;另一方面，因为不争是人间之“道”，与世无争，也就不会招来怨尤。

那么怎样才能做到不争呢?老子认为，首先要处下守柔。“江海之所以能为百谷王者，以其善下之”“见小曰明，守柔曰强”。柔能克刚，弱可胜强，只有处下居后，才能后来居上。其次要知足去欲。“咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。故知足之足，常足矣。”“是以圣人去甚，去奢，去泰。”虚名浮利，身外之物也。贪得无厌，求之太甚，必致引火烧身，乃至伤已伤人，实在是得不偿失，不智之至。再次要不敢为天下先。“不敢为天下先，故能成器长。”只有甘居人后，不凌驾于天下人之上，才能众心归服，君临万物。

但是我觉得，需要指出的是，老子所说的处下守柔、知足去欲并不是要人们永处人下、不求进取，不敢为天下先也不是要人们临阵退缩、无所作为。处下守柔是为了后来居上、以柔克刚，知足去欲是要摒除非分之欲，不敢为天下先是指不要把一己凌驾于天下人之上。也就是说，老子的“不争”并不是不为，而是功成身退，为而不争。“天之道，利而不害;人之道，为而不争。”“圣人为而不恃，功成而不处。”“功成而弗居也。夫唯弗居，是以不去。”“功遂身退，天之道也。”

老子的“不争”只是一种策略、一种手段，而不是终极目标和根本目的。这一思想体现在《道德经》许多章节中。老子其实是以“不争”来争，他自己其实并没有完全摆脱功、名、权、利的束缚，对它们仍存有或多或少的欲望。《道德经》洋洋五千余言，全篇几乎没有对功、名、权、利的轻蔑贬损之词。恰恰相反，老子反复强调的是，要以“不争”来争(功、名、权、利)，就必须采取处下守柔、知足去欲和不敢为天下先三种策略，以及采取三种策略就必然能得到预期结果(故天下莫能与之争)。

真正的“不争”并不是做一个默默无闻、碌碌无为的无名无用之人，而是连“不争”也不去争它。不是心如死水，而是心静如水;不是退避三舍，而是坦然面对;不是拒绝一切，而是包容一切。得之不喜，失之不悲;来者不求，去者不留;保持平常之心，一切顺其自然。类似于隐者的“大隐隐于市”和佛家“酒肉穿肠过，佛祖心中坐”的境界。任他“惊涛拍岸，卷起千堆雪”，岸仍然是岸;任他星移斗转，世事变幻，我仍然是我。人不为物役，不为名累，不为权囿，不为利迷，入世而不困于世，身在红尘而不为红尘所惑。这样的“不争”需要一种大智慧，更需要一种大定力。这可能与老子的本意相去甚远。

所以，反思来说，我觉得老子的不争哲学思想其实是要求人们在做事时道法自然、无为而治，事成之后则功遂身退、为而不争，而不是像作死一样，事前不做，事后对于不能完全满意的结果，用自己的“不争”来宽慰自己。

二、 老子不争哲学思想的当代意义

21世纪老子不争哲学思想仍不乏其可取之处，它所包含的辩证思想和智慧谋略对现代社会仍具有重要的现实意义。

看待竞争，不能绝对化，要辩证地理解竞争与合作、竞争与和谐的关系，力求互利双赢，避免两败俱伤。这就是说，我们要避免无谓的恶性竞争，在不断创新中另辟蹊径;而作为当代青年，要有远大的目光和宽广的胸怀，去“必争必胜”之心，发扬“让大家都赢”的双赢精神，寻求共同利益的结合点，而不是一方利益的最大化。

老子不争哲学思想中的知足去欲思想对当代人减轻日趋沉重的精神压力，获得内心世界的平衡，进而不断丰富和提高个人的精神生活有着重要意义。

全球化时代的到来，使人的生存境遇面临着空前挑战。科学技术突飞猛进，市场经济席卷全球，技术工具主义和物欲化浪潮甚嚣尘上，现代社会的快节奏生活裹挟着人们像高速旋转的陀螺一样身不由己地快步向前。这一切都使当代人要承受越来越多外在的生活压力和内在的精神压力。与此同时，以物为主要载体的工具和技术及同样表现为物的劳动产品，对于作为主体的人来说正在成为一副巨大的枷锁，本应服务于人的物结果却反过来左右人，与物质商品和金钱财富充盈形成巨大反差的是人的精神的空虚，人们对自身内心世界和精神生活的关注越来越少，对物质财富的追求却达到了前所未有的狂热程度，金钱货币成了衡量人的价值的主要尺度。人们在消费主义和大众文化的刺激下，满足于物质享受和文化快餐所带来肉体感官快乐与低层次精神愉悦的同时，心灵却陷入了空前的紧张、焦虑、烦躁而不能自拔。

在当下，我们有必要反思真正的幸福和自由是什么。事实上，幸福并不取决于你所拥有的物质财富的数量，自由更不是指你可以为所欲为。被外物所困、受欲望支配的人不可能体验到真正的幸福和自由，受外界事物支配和自身欲望束缚越少的人享受到的幸福和自由越多。老子的“知足去欲”思想对我们正视荣辱得失、缓解精神压力、消减物质欲望、获得心理平衡无疑具有重要的作用。学会知足，我们才能常常感受到快乐;去除奢欲，我们方可时时体验到自由。老子强调的身重于物的思想则提醒我们：在这个物欲横流的商品社会，别因为无法停歇的奔波忙碌而忘记了人生的本来目的，不要在追求物的过程中迷失自我，沦为物的奴隶，应多倾听自己灵魂深处的呼声，保留内心世界的那方圣土，守住自己的精神家园。

三、 总结

老师们常常告诉我们，书籍常读常新，千年前的经典，如今拿来再读，依然能给我带来如此大的收获，我是否真的就该抱持着以前的态度继续下去呢?我觉得不是。

知足常乐，把当下拥有看做一切自然不会有任何收获，只有做一个不知足的进取者，最大限度地发挥潜能、实现自我，超越当下，才能够获得持久的快乐，真正的快乐，才能真正意义上的快乐，常乐。不争的争，又何尝不是我们自己的一种庸人的哲学呢?

参考文献

[1] 陈鼓应. 老子今注今译[ M ] .北京: 商务印书馆，2003.

[2] 方森君. 老子“道法自然”思想及其对现代人的启示[J].温州职业技术学院学报，2013，13(1):87-89，96.

[3]楼宇烈.老子道德经校释[M].北京：中华书局，1980.

[4] 冯友兰.中国哲学史新编:第1 册[M].北京：人民出版社，1982.

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哲学与生活论文篇3

我们的生活中处处都蕴含着哲学的道理，哲学是一切科学的探路石，是生活的启明星。通过将近半个学期的对《马克思主义基本原理概论》的学习，我更深刻的体会到学习哲学、掌握哲学的思想来处理生活中的问题，通过哲学的学习来寻找生活的精神价值，使我们对于平时生活中一些精神上的不满和压抑感情得到一种思想上的突破。同时更公正客观的看待我们身边的一切。

什么是马克思哲学之本 我们肯定马克思哲学是一切马克思主义的哲学之本，但马克思哲学也有自身的根本原则。马克思哲学之本是什么?这是一个涉及到什么是马克思哲学，什么是马克思主义的根本问题。我以为，把新唯物主义、人本主义和自由解放学说作为马克思哲学之本是合适的。

关于马克思哲学，列宁说：“马克思主义的哲学就是唯物主义。”说马克思哲学之本是唯物主义，大概没有人会提出异议。但问题是，这是什么样的唯物主义?马克思之所以选择唯物主义作为他的哲学基础，并不是唯物主义具有某种内在的真理。相反，他认为历史上的唯物主义和唯心主义作为解释世界的理论，各有各的长处和短处。他的博士论文虽然以公认的唯物主义者德谟克利特和伊壁鸠鲁为题，但却丝毫没有提及他们的唯物主义思想。相反，在论文的题词中，他赞扬“令人坚信不疑的、光明灿烂的唯心主义”，认为“唯有唯心主义才知道那能唤起世界上一切英才的真理”，“唯心主义不是幻想，而是真理。”直到1844年的《经济学哲学手稿》中，他把自己的学说称为“彻底的自然主义或人道主义”，并说，这一学说“既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这二者结合起来的真理。”

马克思把他的唯物主义称为“新唯物主义”(“新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类”)以及“实践的唯物主义”(“实践的唯物主义者即共产主义者”)。要理解马克思哲学的唯物主义，必须同时理解他的人本主义和自由理论。在我看来，马克思的唯物主义是一种能够彻底地解释人的学说。他在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中写道：“理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”那么，能够抓住“人本身”这一根本的理论是什么呢?马克思在对青年黑格尔派的批判过程中，逐渐认识到，真正的唯物主义同时也是人本主义。

我们生活在一个生机勃勃、奥妙无穷的世界中。从世界的演进过程看自然界是先于人类而存在的，是人类社会产生、发展的前提和物质基础。世界观是人们对整个世界的总体看法和根本观点，方法论是人们认识和改造世界的根本方法的学说和理论体系，方法论同世界观是统一的，世界观决定了方法论。哲学是系统化、理论化的世界观，又是方法论。

真正的哲学是时代精神的精华，哲学基本包括两个方面的内容：其一，意识和物质、精神和自然界，究竟谁是世界的本原，即物质和精神何者是第一性、何者是第二性的问题;其二，“我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的?我们的思维能不能认识现实世界?我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确的反应现实?”即思维能否认识或正确认识存在的问题。只有既坚持唯物主义又坚持辩证办法，才能全面的认识世界的本质和发展规律。马克思主义哲学的创立是哲学史上的伟大变革，其关键就在于，它以科学的实践观为基础，真正的解决了人与自然、人与社会即人与世界的关系，从而实现了唯物论和辩证法、唯物主义自然观和历史观的统一。

我在平时的生活学习中很多地方都需要结合实际理性思考。之前的我们可能在大多数细节上过多的认识了自己的优点，忽略了或少看了他人的优点，时间长了也就形成了认识上的误区，以为自己是一盏明灯总想着照亮他人，却忘记了除自己以外的东西也有很多闪光之处也很耀眼。这样就犯了一个致命的错误，只知自己不知他人。我们虽然不是在硝烟弥漫的战场中厮杀，但也处处充满了火药味。兵法上说：知己知彼，百战不殆。我们必须时刻提醒自己要客观全面的看待这个世界。社会是一个动态环境其中的每个人都在运动之中，所以我们的认识最基本的要求应该是活的，行为的方法论也应该多样化。我们必须杜绝“刻舟求剑”

等错误的思考方式，用哲学的思维方法去看待生活从而看见事物的本原。

实践的观点的是马克思主义哲学首要的和基本的观点，历史唯物主义以及辩证唯物主义这两个重要特征都是从实践的唯物主义这一本质特征引伸出来的，是这一本质特征必然展开的内在逻辑和理论表现。所以我们也要勇于实践善于采用实践思维。实践思维是一种最具综合性的思维方式：它在运思过程中，需要运用多种思维方式或它们的成果。但是，实践思维作为一种独立的思维方式，不在于它综合运用各种思维方式，而在于它超越各种思维方式的范围，引入“在现实环境中实现所追求的目标”的思考内容，即引入“实践”的思考内容。这是前述任何一种思维方式所不能考虑也不必考虑的任务。实践思维直接是在幻想性形象思维基础上的超越，因为实践思维是对理想目标的追求;但实践思维不是象幻想性形象思维那样满足于获得理想的意象，而是要获得理想的现实，因而引入了把理想意象变为现实的“实践”。实践不仅是实践思维一项新添加的内容，而且是规定思维导向的因素。正如符合存在是解释性理论思维的导向、符合理想是幻想性形象思维的导向一样，符合实践要求是实践思维的导向。正由于“实践”在思维中具有导向作用，使得实践思维在应用其它思维方式时附加上了特别的要求：——实践思维在认识实践环境和材料对象时，要用客观存在去校正思维成果，这很象解释性理论思维;但实践思维所认识的内容必须是客观事物中可被实践操控的实体因素，而不是客体被人感受、识别、理解的意象、意念或它们的文字记录，所以实践思维检验认识的真理性不是象理论思维那样仅凭语言引述事实的现象特征，而是必须通过实践动作操控事物实体。这不同于理论思维所要求的认识。

——实践思维在设定实践目标时，尽量满足人的利益、理想要求，这很像幻想性形象思维;但实践思维想象的目标，却必须是可经实践造作而化为现实存在的意象，而不是仅供观照以求心神娱乐、无法实现也不打算实现的意象。这又不同于形象思维。由此可见，实践思维既具有综合性，更具有独立性。我们不能因为实践思维中包含其他思维方式而取消它。将这样一种与人类历史同样悠久、与人类实践同样普遍、人类养育自我的思维方式作为一类独立的研究对象列入思维科学，正无可非议。

说明实践思维具有无可替代的独立性，还不是本文此节的目标，它不过是进而探讨这种思维方式系统规律的立足点;我们需要实践思维的系统规律去理解马克思思想的整体结构，去据以审订他的思考结论。

只是我们日常生活中的个人实践活动，有许多是无需多加思考的习俗、习惯或模仿性活动;有许多是片断的不完整的活动(如工厂里的分工劳动);实践思维在这类实践活动中难以体现其固有的全面性与系统性。系统性实践思维存在于整体目标的实现谋划之中，尤其是在新创性目标的实现谋划之中。例如，创建一个工厂，修建一条铁路，制造和发送一艘宇宙飞船，乃至打一场战争，变革国家体制等，每一项具体目标的实现都会有一个系统的实践思维过程。对于这些大型的实践目标，需要投入较多的人力和物力，需要组合复杂的实践活动，花费较长的时间才能完成。人们通常把这种实践系统称为“工程”。实践思维在对工程的运思活动中最具有系统性的特征。