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谚语跟成语一样都是语言整体中的一部分,可以增加语言的鲜明性和生动性。但谚语和名言是不同的,谚语是劳动人民的生活实践经验,而名言是名人说的话。下面,小编给大家介绍一下关于天气谚语大全,欢迎大家阅读.
1、朝霞不出门,晚霞行千里
2、三月三,脱了棉袄换布衫。
3、东虹日头西虹雨。
4、二月二,龙抬头。
5、过了冬至,长一蜂刺;
6、过了腊八,长一杈把
7、朝雾晴,晚雾阴.
8、朝雾不收,细雨淋淋.
9、草灰结成饼,天有风雨临。
10、水里泛青苔,天有风雨来。
11、蜜蜂归窠迟,来日好天气。
12、鱼儿出水跳,风雨就来到。
13、蜻蜓飞得低,出门带 笠。
14、黑蜻蜓乱,天气要旱。
15、扑地烟,雨连天。
16、水缸穿裙,大雨淋淋。
17、咸物返潮天将雨。
18、柱石脚下潮有雨。
19、云下山,地不干。
20、云绞云,雨淋淋。
21、不怕阴雨天气久,只要西北开了口。
22、云向东,有雨变成风,云向南,水涟涟,云向西,下地披 衣。
23、时雨时晴,几天几夜不停。
24、乌云拦东,不下雨也有风。乱云天顶绞,风雨来不小。
25、朝有破紫云,午后雷雨临。
26、久晴鹊噪雨,久雨鹊噪晴。
27、空山回声响,天气晴又朗。
28、雷公先唱歌,有雨也不多。
29、三亩棉花三亩稻,晴挨好,雨挨好。
30、上昼薄薄云,下昼晒煞人。
31.老牛抬头朝天嗅,雨临头;马嘴朝天,大雨在前。
32.河里鱼打花,天天有雨下。
33.久晴鹊噪雨,久雨鹊噪晴。
34.空山回声响,天气晴又朗。
35.雷公先唱歌,有雨也不多。
36.雷声绕圈转,有雨不久远。
37.小暑热得透,大暑凉溲溲。
38.烟囱不冒烟,一定是阴天。
39.久雨闻鸟鸣,不久即转晴。
40.雷打天顶不雨不大,雷打云边大雨降
41.雷声像拉磨,狂风夹冰雹
42.露水闪,来日晴
43、柱石脚下潮有雨。
44、草灰结成饼,天有风雨临。
45、云下山,地不干。
46、天色亮一亮,河水涨一丈。
47、小暑一声雷,倒转做黄梅。
48、太阳现一现,三天不见面。天上鲤鱼斑,明日晒谷不用翻。夜星繁,大晴天。
49.罩雾罩不开,戴笠仔幪棕簑。
50、日出太阳黄,午后风必狂。星星水汪汪,下雨有希望。
51、小蚂蚁搬家猪叼柴,燕子扑地大雨来。
52、小麻雀滚土 洗个澡,下雨日子远不了。
53、夕阳胭脂红,无雨便是风。夕阳黄澄澄,明日刮大风。
54、早看东南,晚看西北。
55、鸡在愁,高尖叫,夏雨冬雪要来到。
56、重阳无雨盼十三,十三无雨一冬干。
57、②长期气象预报。
58、泥鳅跳,雨来到。
59、高粱尿尿,雨要来到。
60、冬至晴天一冬晴,入伏下雨三五天。
61、不怕十五下大雨,就怕十六没好天。
62、雨后起东风,未来雨更凶。
63、常刮西北风,近日天气晴。
64、南风多雾露,北风多寒霜。
65、河里鱼打花,天天有雨下。
66、日落胭脂红,无雨便是风。
67、早晨地罩雾,尽管晒稻谷。
68、朝有破紫云,午后雷雨临。
69、八月十五下一阵,干到来年五月尽。
70、天上铁砧云,很快大雨淋。
71、晴天不见山,下雨三五天。
72、冷得早,暖得早。
73、太阳现一现,三天不见面。
74、久晴见雾雨,久雨见雾晴。
75、旱刮东风不下雨,涝刮东风不开天。
76、天色亮一亮,河水涨一丈。
77、夜星繁,大晴天。
78、东虹日头,西虹雨。
79、云在南,河水满。
80、乌云接日头,半夜雨不愁。
奋斗的双脚在踏碎自己的温床时,却开拓了一条创造之路。有关于努力有哪些可以值得摘抄的好句子呢?这里给大家分享一些关于努力的句子,供大家参考。
生活有时候就是一潭死水,激情就是你手中的石子。
发脾气,只是表示您的智慧不足以解决你所面临的问题。
每天给自己一个希望,我们将活得生机勃勃,激昂澎湃。
做一个坚强的人,坦然面对,勇敢体会,酸甜苦辣,各种滋味。与其沉溺过往,不如沐浴晴朗,扔掉悲伤和孤寂,不再害怕迷茫。
人生总是不会一帆风顺,但总是要乐观的活下去。
书籍是更高等的人类,也是唯一能寄言于未来的人类。
因为看轻,所以快乐;因为看淡,所以幸福。
那些因缘而来的东西,终有缘尽而别的时候。
无旁骛才能有所专,有所专才能有所进。
稳扎稳打,可攻可守。没抓在手里的成功都是不算的。
当你成功得意的时候,最重要的是瞧得起别人。
诚实是人生的命脉,是一切价值的根基。
谁也不能随随便便成功,它来自彻底的自我管理和毅力。
天台一场雨后,烟花布满夜空,你看,人间终究值得。
其实你现在在哪里,并不是那么重要。只要你有一颗永远向上的心,你终究会找到那个属于你自己的方向!加油!
谚语跟成语一样都是语言整体中的一部分,可以增加语言的鲜明性和生动性。但谚语和名言是不同的,谚语是劳动人民的生活实践经验,而名言是名人说的话。下面是小编给大家带来的谚语大全,欢迎大家阅读参考,我们一起来看看吧!
1. 狗急跳墙,人急悬梁。
2. 狗记路,猫记家。
3. 姑娘讲绣花,秀才讲文章。
4. 鼓不打不响,钟不敲不鸣。
5. 鼓不敲不响,理不辩不明。
6. 鼓要打到点上,笛要吹到眼上。
7. 刮风走小巷,下雨走大街。
8. 瓜无滚圆,人无十全。
9. 乖子看一眼,呆子看到晚。
10. 关西出将,关东出相。
11. 官不贪财,狗不吃屎。
12. 广交不如择友,投师不如访友。
13. 锅不打不漏,话不说不透。
14. 国乱思良相,家贫思贤妻。
15. 过了芒种,不可强种。
16. 过头话少说,过头事少做。
17. 寒从足下起,火从头上生。
18. 寒门出才子,高山出俊鸟。
19. 好吃甜的,找卖糖的;好吃酸的,找卖醋的。
20. 好处着手,坏处着想。
21. 好狗不跳,好猫不叫。
22. 好狗不咬鸡,好汉不打妻。
23. 好鼓一打就响,好灯一拨就亮。
24. 好汗护三村,好狗护三邻。
25. 好汉死在战场,懒汉死在炕上。
26. 好花开不败,好事说不坏。
27. 好记性不如烂笔头。
28. 好酒红人面,财帛动人心。
29. 好客的朋友多,好说的废话多。
30. 好马不停蹄,好牛不停犁。
31. 好事不出门,恶事传千里。
32. 好事不瞒人,瞒人没好事。
33. 好铁要经三回炉,好书要经百回读。
34. 好种出好苗,好树结好桃。
35. 和尚不说鬼,袋里没有米。
36. 河长多滩,路长多弯。
37. 河有两岸,事有两面。
38. 虎不怕山高,鱼不怕水深。
39. 虎吃人易躲,人吃人难防。
40. 虎到中堂,家败人亡。
41. 虎瘦雄心在,人穷志不短。
42. 虎死不变形,狼死不变性。
43. 画人画虎难画骨,知人知面难知心。
44. 话不要说死,路不要走绝。
45. 话多了不甜,胶多了不粘。
46. 会打会算,钱粮不断。
47. 会怪怪自己,不会怪怪别人。
48. 会过不会过,少养张口货。
49. 会说的惹人笑,不会说的惹人跳。
50. 会说的说一句,不会说的说十句。
51. 会笑的人笑到最后。
52. 会写的坐着,会唱的站着。
53. 火大无湿柴,功到事不难。
54. 火烤胸前暖,风吹背后寒
55. 火烧一大片,水流一条线。
56. 火要空心,人要虚心。
57. 火越烧越旺,人越干越壮。
58. 货买三家不吃亏,路走三遭不陌生。
59. 积善三年人不知,作恶一日远近闻。
60. 积少成多,积恶成祸。
61. 挤疮不留脓,免受二回痛。
62. 家常饭好吃,常调官难做。
63. 家合万事兴。
64. 家人说话耳旁风,外人说话金字经。
65. 家有千口,主事一人。
66. 家有一老,犹如一宝。
67. 兼听则明,偏听则暗。
68. 见强不怕,遇弱不欺。
69. 姜是老的辣,醋是陈的酸。
70. 交人交心,浇树浇根。
71. 骄傲来自浅薄,狂妄出于无知。
72. 脚长沾露水,嘴长惹是非。
73. 教人教心,浇花浇根。
74. 解铃还须系铃人。
75. 戒酒戒头一盅,戒烟戒头一口。
76. 今日有酒今朝醉,明天倒灶喝凉水。
77. 近河莫枉费水,近山莫枉烧柴。
78. 近山知鸟音,近水知鱼性。
79. 近朱者赤,近墨者黑。
80. 尽信书不如无书。
保护环境=保护自己。关于描述低碳环保有哪些美好句子可以摘抄呢?接下来小编为大家整理了低碳环保的好句子,欢迎大家阅读!
要想校园净又美,健康文明记心里。
低碳生活利他利我。
开展低碳行动降低地球温度。
做撙节能源本钱榜样,建撙节型机闭
保护环境,保护自然就是保护人类自己。
不要让白色的面纱罩在我绿色的笑颜上。
学校一片绿,学生心中一片春。
绿色象征生命,珍惜生命,环保第一。
加大节能低碳低碳力度,迎接绿色世博会。
绿色生活,从节约每一滴水,每一度电开始。
节能举动,个个加入;低碳生活,人人受益。
绿色是天球的素量
操做节能低绦禚物,发起绿色斲丧
保护树木,便是保护自己
关于预报天气的生活谚语精选
天气谚语又称农谚,我国民间广为流传各种有关天气变化的俗语,天气谚语基本上是农业社会的产物。以下是小编为大家准备的气象谚语,希望大家喜欢。
1.无风现长浪,不久风必狂。
2.无风起横浪,三天台风降。
3.大风怕日落,久雨起风晴。
4.东风不过晌,过晌翁翁响。
5.雨后东风大,来日雨还下。
6.雹来顺风走,顶风就扭头。
7.春天刮风多,秋天下雨多。
8.久晴西风雨,久雨西风晴。
9.日落西风住,不住刮倒树。
10.常刮西北风,近日天气晴。
11.半夜东风起,明日好天气。
12.雨后刮东风,未来雨不停。
13.南风吹到底,北风来还礼。
14.南风怕日落,北风怕天明。
15.南风多雾露,北风多寒霜。
16.夜夜刮大风,雨雪不相逢。
17.南风若过三,不下就阴天。
18.风头一个帆,雨后变晴天。
19.晌午不止风,刮到点上灯。
20.东风急,备斗笠。
21.风静闷热,雷雨强烈。
22.急雨易晴,慢雨不开。
23.雨后生东风,未来雨更凶。
24.西北风开天锁
25.西南转西北,还得半个月
26.南风不过三,过三不雨就阴天
27.风乱转,不用算
28.东风湿,西风十,北风寒,南风暖
29.顶风上云,不雨就阴
30.雨前有风雨不久,雨后无风雨不停。
关于生活的十首经典诗词
常听人问:生活是什么?
生活就是让你把苦水吞进去,把泪水憋回去,把汗水抹下去……生活是你生命中最严厉的老师!
过去事已过去了,未来不必预思量。
只今只道只今句,梅子熟时枙子香。
——元·石屋《山居诗》
世上最愚不可及的事莫过于胸有大志,却又虚掷时光。于无声处听惊雷,于无心处看人生,抓住当下,活在当下。
语言哲学家有哪些人
我们为什么要学习语言哲学呢?这或许正困扰着你。那么语言哲学家又有哪些人呢,让我们一起来了解一下吧。
一:语言学哲学,是对意义,同义词,句法,翻译等语言学共相进行哲学思考,并且对语言学理论的逻辑地位和验证方式进行研究的学科,它是科学哲学的特殊分支,与物理学哲学,心理学哲学等并列的学科。
二:语言哲学,包括基于自然语言或人工语言的结构和功能的任何一种概念的研究。举例来说,亚里斯多德关于存在的哲学思考,罗素的特称描述语理论,莱尔关于心灵概念的著作,都在这类研究的范围之内。
三:语言的哲学,是对关于语言本质,语言与现实的关系等内容的哲学性质的论著。
语言哲学的研究以逻辑实证主义、言语行为理论、生成语言学这三条线索进行。研究的核心问题包括以下9个方面:语言的本质;西方哲学发展中的语言转向;涵义与指称理论;语言的意义和证实;“图像论”、“使用论”与语境;行为反应论与言语行为理论;语言的表达与理解;自然语言句法分析;逻辑分析方法。
维特根斯坦是语言学派的主要代表人物。他的哲学主要研究的是语言,他想揭示当人们交流时,表达自己的时候到发生了什么。他主张哲学的本质就是语言。语言是人类思想的表达,是整个文明的基础,哲学的本质只能在语言中寻找。他消解了传统形而上学的唯一本质,为哲学找到了新的发展方向。他的主要著作《逻辑哲学论》和《哲学研究》分别代表了一生两个阶段的哲学体系。前者主要是解构,让哲学成为语言学问题,哲学必须直面语言,“凡是能够说的事情,都能够说清楚,而凡是不能说的事情,就应该沉默”,哲学无非是把问题讲清楚。后者又把哲学回归哲学,在解构之后是建构,创造一套严格的可以表述哲学的语言是不可能的,因为日常生活的语言是生生不息的,这是哲学的基础和源泉,所以哲学的本质应该在日常生活解决,在“游戏”中理解游戏。
最经典的哲学小故事有哪些
学习哲学可能是枯燥无味,小编给你准备了一些最经典的哲学小故事,希望给你你学习生活作调剂。
1.
有一个博士分到一家研究所,成为学历最高的一个人。
有一天他到单位后面的小池塘去钓鱼,正好正副所长在他的一左一右,也在钓鱼。
他只是微微点了点头,这两个本科生,有啥好聊的呢?
不一会儿,正所长放下钓竿,伸伸懒腰,蹭蹭蹭从水面上如飞地走到对面上厕所。
博士眼睛睁得都快掉下来了。水上飘?不会吧?这可是一个池塘啊。
正所长上完厕所回来的时候,同样也是蹭蹭蹭地从水上飘回来了。
怎么回事?博士生又不好去问,自己是博士生哪!
过一阵,副所长也站起来,走几步,蹭蹭蹭地飘过水面上厕所。这下子博士更是差点昏倒:不会吧,到了一个江湖高手集中的地方?
博士生也内急了。这个池塘两边有围墙,要到对面厕所非得绕十分钟的路,而回单位上又太远,怎么办?
博士生也不愿意去问两位所长,憋了半天后,也起身往水里跨:我就不信本科生能过的水面,我博士生不能过。
只听咚的一声,博士生栽到了水里。
两位所长将他拉了出来,问他为什么要下水,他问:“为什么你们可以走过去呢?”
两所长相视一笑:“这池塘里有两排木桩子,由于这两天下雨涨水正好在水面下。我们都知道这木桩的位置,所以可以踩着桩子过去。你怎么不问一声呢?”
学历代表过去,只有学习力才能代表将来。尊重经验的人,才能少走弯路。一个好的,也应该是学习型的。
境界——阅历,天赋,文化。学习文化,丰富阅历,开发天赋。
2.
一个学教授到疯人院参观,了解疯子的生活状态。一天下来,觉得这些人疯疯癫癫,行事出人意料,可算大开眼界。想不到准备返回时,发现自己的车胎被人下掉了。“一定是哪个疯子干的!”教授这样愤愤地想道,动手拿备胎准备装上。事情严重了。下车胎的人居然将螺丝也都下掉。没有螺丝有备胎也上不去啊!
教授一筹莫展。在他着急万分的时候,一个疯子蹦蹦跳跳地过来了,嘴里唱着不知名的欢乐歌曲。他发现了中的教授,停下来问发生了什么事。
教授懒得理他,但出于礼貌还是告诉了他。
疯子哈哈大笑说:“我有办法!”他从每个轮胎上面下了一个螺丝,这样就拿到三个螺丝将备胎装了上去。
教授惊奇感激之余,大为好奇:“请问你是怎么想到这个办法的?”
疯子嘻嘻哈哈地笑道:“我是疯子,可我不是呆子啊!”
其实,世上有许多的人,由于他们发现了工作中的乐趣,总会表现出与常人不一样的狂热,让人难以理解。许多人在笑话他们是疯子的时候,别人说不定还在笑他呆子呢。
做人呆呆,处事敏捷,在中国尤其不失为一种上佳做人姿态。
3.
有七个人曾经住在一起,每天分一大桶粥。要命的是,粥每天都是不够的。
一开始,他们抓阄决定谁来分粥,每天轮一个。于是乎每周下来,他们只有一天是饱的,就是自己分粥的那一天。后来他们开始推选出一个道德高尚的人出来分粥。强权就会产生腐败,大家开始挖空心思去讨好他,贿赂他,搞得整个小团体乌烟障气。然后大家开始组成三人的分粥委员会及四人的评选委员会,互相攻击扯皮下来,粥吃到嘴里全是凉的。最后想出来一个方法:轮流分粥,但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。为了不让自己吃到最少的,每人都尽量分得平均,就算不平,也只能认了。大家快乐,和和气气,日子越过越好。
同样是七个人,不同的分配制度,就会有不同的风气。所以一个单位如果有不好的工作习气,一定是机制问题,一定是没有完全公平,公正,公开,没有严格的奖勤罚懒(支撑制度的是文化决定文化的是逻辑,价值观,道德)。如何制订这样一个制度,是每个需要考虑的问题。
有感:新加坡听到的一句话-制度决定行为。
为什么我们和父母的哲学观有区别
现在父母往往会教育孩子属于他们领悟的人生哲学,可是孩子与父母的哲学观念也会有所不同,如何才能不发生矛盾呢呢?让我们一起来了解一下吧。
一个人或者本来就是或者永远不是哲学家。
希腊人早就知道智慧和知识是有所不同的两种东西,尽管有时候容易被混淆。Herakleitos就说:“博学并不能使人智慧。否则它就已经使赫西阿德、毕达哥拉斯、克塞诺分尼和赫卡太智慧了”。老子有另一个角度的类似发现,他要求“绝圣弃智”。智就是知识,也就是对可道之道的知识(能够表达为规则和既定程序的知识),而智慧则是对不可道之大道的亲近(“道可道非常道”往往被错译为“可说的道理并非永恒的道理”,应该是“可以因循的道理并非永恒的道理”)。知识总是特定有效的(adhoc),而既然人类的心灵并不是一大堆零碎的知识,那么就一定有一只“看不见的手”在把各种知识、情感和经验编织在一起使之成为一个整体的心灵,那就是智慧了。
哲学讨论所有的重要问题和观念,表面上好象是其实并不是在生产关于那些问题和观念的知识。科学家、历史学家、经济学家、社会学家、人类学家、逻辑学家、语言学家等等才能够生产知识,哲学家也可以参与生产各种知识(假如有这样的才能的话),但是哲学真正要做的事情是思考如何使各种知识“艺术地”配合在一起而形成一种具有生态和谐水平的观念/知识体系,这样人们就能够更加和谐地充分地思考各种问题。简单地说,哲学想创造一种思想能力,而不是某种知识。
比如说,哲学并不是要获得“真理”这个概念的意义、各种定义和用法,这些都只是背景知识,而是思考“真理”这个概念在观念/知识体系中适合于放在什么位置上,与之密切相关的应该是哪些观念,与其它观念应该建立什么样的互动关系,在什么样的位置上就可能会有什么样的思想效果,等等。在这个意义上说,哲学考虑的是由各种观念构成的思想画面如何才能够使思想的能力和魅力最大化。一个观念就其本身而言并不比别的观念更加错误,它只是有可能被放在不恰当的思想位置上而破坏了思想画面的效果,就像是一步臭棋,或是一块愚形。某个观念落在什么位置上,就像某个棋子下在什么位置上一样。如果经济学家没有意见的话,我就想说,哲学是思想的博弈论。
哲学家都有自己的一些特别经验。
与贝多芬同时代哲学家有哪些
哲学学者是以哲学为研究对象、对哲学有很高造诣的哲学学人。那么与伟大的音乐家贝多芬同时代的哲学家有哪些呢?让我们一起来了解一下吧。
一个人或者本来就是或者永远不是哲学家。
希腊人早就知道智慧和知识是有所不同的两种东西,尽管有时候容易被混淆。Herakleitos就说:“博学并不能使人智慧。否则它就已经使赫西阿德、毕达哥拉斯、克塞诺分尼和赫卡太智慧了”。老子有另一个角度的类似发现,他要求“绝圣弃智”。智就是知识,也就是对可道之道的知识(能够表达为规则和既定程序的知识),而智慧则是对不可道之大道的亲近(“道可道非常道”往往被错译为“可说的道理并非永恒的道理”,应该是“可以因循的道理并非永恒的道理”)。知识总是特定有效的(adhoc),而既然人类的心灵并不是一大堆零碎的知识,那么就一定有一只“看不见的手”在把各种知识、情感和经验编织在一起使之成为一个整体的心灵,那就是智慧了。
哲学讨论所有的重要问题和观念,表面上好象是其实并不是在生产关于那些问题和观念的知识。科学家、历史学家、经济学家、社会学家、人类学家、逻辑学家、语言学家等等才能够生产知识,哲学家也可以参与生产各种知识(假如有这样的才能的话),但是哲学真正要做的事情是思考如何使各种知识“艺术地”配合在一起而形成一种具有生态和谐水平的观念/知识体系,这样人们就能够更加和谐地充分地思考各种问题。简单地说,哲学想创造一种思想能力,而不是某种知识。
比如说,哲学并不是要获得“真理”这个概念的意义、各种定义和用法,这些都只是背景知识,而是思考“真理”这个概念在观念/知识体系中适合于放在什么位置上,与之密切相关的应该是哪些观念,与其它观念应该建立什么样的互动关系,在什么样的位置上就可能会有什么样的思想效果,等等。在这个意义上说,哲学考虑的是由各种观念构成的思想画面如何才能够使思想的能力和魅力最大化。一个观念就其本身而言并不比别的观念更加错误,它只是有可能被放在不恰当的思想位置上而破坏了思想画面的效果,就像是一步臭棋,或是一块愚形。某个观念落在什么位置上,就像某个棋子下在什么位置上一样。如果经济学家没有意见的话,我就想说,哲学是思想的博弈论。
哲学家都有自己的一些特别经验。
哲学与人类社会生活息息相关,马克思并且提出了让马克思主义哲学走进人们生活的途径。以下是百文网小编整理分享的哲学与生活的相关论文的相关资料,欢迎阅读!
哲学在生活和工作中的运用
摘要本文从哲学是什么,什么是哲学入手,深入浅出的讲述了什么是哲学,哲学的历史和哲学的发展,以及如何学习哲学,用哲学指导工作,提出要以马克思主义哲学指导现实生活实践,在理论和实践的互动中,继承和发展马克思主义哲学的精髓。
关键词生活哲学工作
中图分类号:G451文献标识码:A
一、哲学是什么,什么是哲学
哲学是什么,什么是哲学。这是我们首先要搞清的一个理论问题,这既是一个古老的问题,又是当代哲学的前沿问题,也可以说是哲学永恒的话题。从哲学诞生的那一天起,哲学家们就在不停的追问,给出了一个又一个的答案。到目前为止,我们还很难找到一个统一的,为大家公认的哲学定义。因为哲学是一个历史的概念,它的研究对象,它应当包括的内容,是随着时代的发展而有所变化的。可以说,每个时期对此都有自己的回答。
最早的哲学是古代哲学,它和科学还没有分开,只是一种笼统的直观的知识,这种知识在我们看来就是理论知识的总汇,这时哲学的含义叫做智慧,哲学就是给人以智慧,使人聪明的学问。这是最早的哲学概念。到了中世纪,哲学与神学相结合,这时的哲学就是神学。到了近代,也就是17-19世纪,哲学的核心先是研究自然和社会的本体,叫做本体论,后来,哲学研究的重点逐渐转向人类认识的本性问题,于是认识论的问题就变成了哲学的核心问题,所以,这时的哲学又叫做认识论哲学,也就是我们常说的理论化、系统化了的世界观。它的完整表述就叫做:哲学是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。这个表述是马克思在19世纪40年代最先提出来的,也叫马克思主义哲学。毛泽东同志说,哲学就是自然科学与社会科学的归纳概括和总结,马克思主义哲学是科学的世界观和方法论。人们怎样去看世界,这就是世界观,人们用这种根本观点来观察问题、分析问题,这就是方法论。人们的世界观总是通过观察和处理各种具体事物与具体问题时所持的态度和采取的方法表现出来的,因此,世界观同时又是方法论。有什么样的世界观,就有什么样的方法论,世界观和方法论是统一的。
中国现代哲学最重要的是毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观,这是典型的马克思主义中国化的哲学。我们可以把李瑞环同志的《学哲学用哲学》作为通俗哲学的入门书和方法书,把毛泽东同志的《实践论》、《矛盾论》作为学习哲学的主要内容。毛泽东思想就是中国化的马克思主义。毛泽东在理论上了不起的贡献之一,就是把马克思主义哲学的主要内容概括为《实践论》、《矛盾论》,并用通俗易懂的语言和事例表达出来了。可以这样说,真正学懂了“两论”,也就基本上掌握了马克思主义哲学的主要观点。在学习“两论”时,还要注意同学习邓小平理论、 “三个代表”重要思想和科学发展观等一系列理论创新成果结合起来,加深对党的实事求是思想路线的认识,加深对中国特色社会主义理论的理解。我们党的几代领导人的思想是一脉相承的,毛泽东思想是革命的理论,他回答的是建什么国,走什么路的问题;邓小平理论是建设的理论,他回答了什么是社会主义,怎样建设社会主义的问题;江泽民思想是党建的理论;他回答了建设什么样的党,怎样建设党的问题。胡锦涛同志的科学发展观是发展的理论,科学地回答了实现什么样的发展,怎样发展的重大现实问题
二、生活产生哲学,哲学指导工作
陈云同志说:“学好哲学,终身受用。”李瑞环同志数十年的学习经验告诉我们:“学懂了哲学脑子就灵,眼睛就亮,办法就多;不管什么时候,干什么工作都给你方向,给你思路,给你办法。”可以说哲学就是明白学,就是智慧学,是使人聪明的学问。你碰到的问题越困难,越复杂,它的效力越神奇;你面对的问题越关键,它发挥的作用越关键。学习哲学,指导工作,至少有三个方面的作用。
1、可以提高我们的理论水平。毛泽东同志说过,科学理论一旦学懂,思维就会豁然开朗,一旦运用,工作就会创造奇迹。哲学是关于世界观的学问,它揭示的是事物发展变化的最一般的规律。而马克思主义哲学是科学的世界观和方法论,它揭示了自然界、人类社会和思维的最一般规律,是指导人们认识世界、改造世界的最基本的思想武器。不管你工作发生过什么变化,就哲学来讲,你都能不断地由感性达到理解,进而掌握本质,认识规律,这是理论水平提高的突出表现。学习哲学就是学习理论,就是通过掌握一般规律,认识特殊规律。不学习哲学、不研究哲学、不懂得哲学,就不能很好地理解马克思主义政治经济学和科学社会主义,也不能在实践中更好地发展这两门理论。中国共产党是将马克思主义哲学原理同中国实际相结合的最好典范。中国共产党成立90年来,主要干了三件大事,干成了三件大事。第一件大事是成功地取得了民族独立,解放了全中国;第二件大事是成功地建立了社会主义制度,开展了社会主义建设,走上了社会主义道路;第三件大事是成功地实行了改革开放,进行了现代化建设,取得了举世瞩目的成就。这都是马克思主义哲学基本原理同中国实际结合的产物。
2、可以提高我们的生活质量。长期以来,对于学习哲学,社会上有两种认识误区:一是学哲学难,叫做困难说。在不少人的眼里,哲学是深奥难懂的学问,高不可攀。哲学不但有艰涩的概念词汇,而且涉及诸多的范畴和领域,只有那些饱学之士和专门研究人员才弄得明白,普通人无法弄懂哲学的玄妙。第二个误区是学哲学没有用,叫做无用论。有人认为,哲学属于玄虚的学问,不是普通大众所关心的问题,离普通人的生活太远。因此,没有必要学习哲学。其实,哲学和自然科学一样,其原理就体现在我们平平常常的生活现象当中。我们说矛盾无处不在,无时不有,也就是说哲学无处不在,无时不有。只要注意把握,生活中充满了哲学。
比如说一切从实际出发,具体问题具体分析,是马克思主义活的灵魂,也是哲学的基本原理,它对我们的健康保健就特别有帮助。像有的老人看见人家登山锻炼,他也登山。殊不知年龄大的人并不适宜这项运动,因为它可能有损于膝关节。就连最普通的饭后散步,也有讲究。胃下垂的人就不适宜。有的说 “饭后百步走,活到九十九”,但也有“要活九十九,饭后不要走”的说法,如此的泾渭分明,就因为不同的方法适用于不同的对象。马克思主义哲学要求全面地系统地分析问题,不要形而上学的片面地看问题。如有的人有一点点低烧就服退烧药,既掩盖了病情,又降低了人体抵抗力。咳嗽也不是好事,但适当的咳嗽会清除肺与支气管内的痰等异物,过早抑制它,不让它咳,反而不利身体健康。有的人小病不断,反而长寿,就是在小病中机体的免疫机制不断得到激发和锤炼;而从来不生病的人,由于平时没有实战的演练,一旦“强敌”进攻,反而猝不及防,一败涂地。哲学要求处理好质和量的关系,把握好度。有句话说“不干不净,吃了没病”固然不对,但过分的清洁,所谓洁癖,也会走向反面。身体得不到必要的微生物抗原的刺激,会不利于机体免疫系统的成长发育,万一环境有变,受到病毒的侵袭,就会因缺乏抵抗力而得病。药物的量更是如此,不可擅自改变。而有的人吃一次感冒药不见好,就加大药量,结果损害了肝功能。经常过分地服助消化药,反而会降低人体自身的消化功能。
3、可以提高我们的领导能力。邓小平同志深刻地指出,我们搞社会主义现代化建设,必须要有大批懂得马克思主义哲学的领导干部。领导干部如果没有马克思主义哲学修养,势必影响社会主义改革和建设的进程,日常工作也很难做好。常常出现或者只抓住了一般性的东西而没有重点,或者只有重点而忘了全面,或者只看到局部看不到总体,或者只抓了当前,看不到长远等等。李瑞环同志也深刻地指出:“不学哲学,天赋再好,也不能算明白人。不懂哲学的领导者就不可能是一个清醒的领导者。”他还说:“我接触若干个很不错的同志,工作很努力,天赋也很好,就是在这点上不肯下功夫,工作上常常干糊涂事、吃糊涂亏、占糊涂便宜。领导干部做任何工作都离不开三个环节,就是了解情况、分析矛盾、研究对策这三个环节。
我们讲哲学指导工作,最主要最经常的就是处理好这三个环节的问题。
1、了解情况是做好一切工作的根本,也是坚持唯物论、辩证法的根本。了解情况必须是丰富而合乎实际,“周到而必要”。要做到这样,必须按照唯物辩证法的要求,深入调查研究,有目的、有计划地了解,了解事物的内部,了解事物的外部,了解事物的运动发展,了解事物的各个方面。只有这样,才能做到既不丢三落四,也不事无巨细,避免劳工费时、贻误时机。也就是说,为什么了解情况需要哲学,怎样去了解情况也需要哲学,哲学贯穿了解情况的始终。这是做好工作的基础。
2、分析矛盾是解决问题的前提,我们学习用哲学指导工作,就是要学会分析矛盾。事物就是矛盾,问题就是矛盾,矛盾的法则是唯物辩证法的根本原则。矛盾无处不在,用哲学原理分析矛盾也就无处不在。我们经常说在哲学指导下研究某某问题,例如工业问题、农业问题、文化问题、教育问题等等,也可以说就是在哲学指导下分析某某矛盾。我们讲任何事情都可以运用哲学原理,就是因为任何事情都是矛盾。分析矛盾,首先要对材料进行筛选,去粗取精、去伪存真,分分类、排排队、归归堆、论论辈;然后把材料掰开了、揉碎了,由此及彼、由表及里加工改造。一个大的矛盾,包含若干小的矛盾,任何矛盾都有多个方面。分析和综合是统一的。先分析后综合,边分析边综合,分析是综合的基础,综合是分析的归宿。分析事物的内部,分析事物的外部,分析事物之间的联结,分析事物的发展,经过加工改造,概括抽象,找出事物的本质及本质和本质的关系,找出主要方面和次要方面等等。在这个过程中,哲学具有导航的作用,具有望远镜、显微镜的作用,具有加工工具的作用。这是我们做好工作的前提。
3、研究对策就是研究解决矛盾的方法。研究对策首要的必须是解放思想,而辩证唯物主义原理、哲学原理可以解决思维方式问题,帮助你从认识论、方法论的根本上破除迷信、解放思想;研究对策必须研究解决不同矛盾的不同方法,而对立统一规律能够开阔你的思路,矛盾特殊性的原理可以帮助你寻找方法;研究对策必须研究创造新的方法,而任何新的方法都是在旧的方法的基础上产生的,哲学可以告诉你如何在继承基础上创造新的方法;研究对策必须重视间接经验,而哲学关于直接经验、间接经验的论述,可以使你懂得为什么借鉴间接经验和怎样借鉴间接经验;研究对策必须采用新的科技成果,而生产力决定社会发展的理论、科学技术是第一生产力的观点,可以告诉你方法创新和科技创新的关系;研究对策必须深入实际广泛听取群众意见,而群众观点、从群众中来到群众中去的方法,可以帮助你集中正确的意见;研究对策必须重视实践,而马克思主义认识论使你脑子灵、点子多,哲学对研究对策作用很大。把哲学原理运用于了解情况、分析矛盾、研究对策的过程之中,也就是运用于一切工作之中,就是在指导我们的工作。
三、如何学哲学、用哲学
怎样学好哲学,学风问题是一个至关重要的问题,没有一个好的学风,再好的理论也难以真正掌握。所以,必须以与时俱进的学习精神、学习方法和学风来对待哲学的学习。
(一)在端正学习态度上狠下功夫。
学习哲学是一件很不容易做到而又必须努力做好的事情。关键是要变“要我学”为“我要学”。要充分认识到学习哲学、提高哲学素养,是一个长期的过程,要“活到老,学到老,改造到老”,从不必要的应酬中解脱出来,排除干扰,挤出时间,真正静下心来集中精力读书,潜心思考。
(二)在“悟”字上狠下功夫。
有的同志唯物辩证法学过多遍,并不见得真的学懂了,不见得掌握了精髓。从书本上了解哲学的几条规律,几个范畴,是不难做到的,但要融会贯通,变成自己思考问题的方法,还需要下功夫。每个人,不能满足于学过几遍,而要在学懂弄通上下功夫,要用已掌握的知识来理解和消化哲学原理,用哲学指导工作实践,并对实践中蕴涵的哲学思想进行挖掘和思考。
(三)在联系实际上狠下功夫。
理论联系实际是我们党一贯的学风要求,新形势下学习哲学更要强调理论联系实际。那么,什么叫理论联系实际呢?我想至少包括三个方面:其一是举例说明。就是我们讲话、写文章常常用实例来论证某些哲学观点和哲学原理,这是最常用的联系实际的方法;其二是解答问题。就是用哲学原理解释社会疑点、难点、热点问题和新生事物,这是用得比较多的联系方法;其三是归纳概括,就是从日益发展变化的社会实践中归纳概括出具有哲理的新思想新观点,这是理论联系实际的最高境界。马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论,“三个代表”重要思想和科学发展观等一系列理论成果都是这样产生的。因此,在理论联系实际方面,我们不能仅仅停留在举例说明上,要能够全面把握和利用。理论联系实际还要注意把握住“实际”的内涵,你所要联系的实际,主要是自己的实际,而不是别人的实际,是联系本人、本单位、本地区的工作实际、思想实际和生活实际,这样才会有所收获,有发展。
总之,应当把哲学当成我们感兴趣的学问,下功夫深学苦研,一定会大有收获。同时,我们学习哲学,主要是在实践中学,在使用中学,边学边干,边干边学。长此下去,最基本的哲学原理就会主导我们的思维,帮助我们搞好工作。
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解析哲学与人生的关系
摘要:哲学与人生紧密相连。离开人生,哲学是枯燥乏味的;离开哲学,人生是茫然无助的。哲学与人生融会贯通,指引我们在通往知识的海洋中奋勇前行。只有将哲学与人生的关系理解透彻,才能对其有“觉解”。本文拟从对“哲学”的解读出发,阐释“哲学”一词的由来,分析“哲学是什么”和“什么是哲学”这两者的区别,然后说明哲学与人生的关系,并谈谈哲学对人生的启迪。
关键词:哲学;人生;关系;启迪
“如果说人是哲学的奥秘,那么哲学就是人的隐喻。”哲学思想好比一个人的灵魂。黑格尔曾说:“一个国家没有哲学就像壮观的庙里没有神像一样,空空荡荡徒有其表,没有可使人敬仰的东西。”有了哲学,就如黑夜中行走时被照亮了路;没有哲学,仿佛一叶孤舟茫然地漂泊在无边无际的大海中,不知所向。哲学与人生融会在一起,给人以启迪。
一、对“哲学”的解读
1.“哲学”一词的由来
什么是哲学?哲学(philosophy),即智慧之学,它是由距今两千五百年的古希腊语φιλοσοφία(philosophia)演变而来的。Philosophia一词是由philos和sophia两部分构成的,philos由动词philein演变而来,是philein的形容词形式,philein的含义是“爱”“追求”,而sophia指“智慧”,philosophia按其本义而言,指“爱智慧”。这就是“哲学”的原始意义。在英语、俄语、德语等语言中,这个词音译为“菲罗索菲”。有观点认为,毕达哥拉斯是最早使用philosophia(爱智慧)和philosophos(爱智者)这两个词语的人。据蓬托斯的赫拉克利特在《论无生物》中记载,当毕达哥拉斯在同西库翁或弗里阿西亚的僭主勒翁交谈时,第一次使用了philosophia(爱智慧)这个词语,并且把自己称作philosophos(爱智者)。毕达哥拉斯还说,在生活中,一些奴性的人生来是名利的猎手,而philosopho(s爱智者)生来寻求真理。[1]他明确地把爱智者归到了自由人的行列,也把自由和真理联系在了一起。也有观点认为“爱智慧”这个词语始自苏格拉底,在苏格拉底之前,古希腊哲学叫作智慧学。
2.“哲学是什么”与“什么是哲学”
人们常常会将“哲学是什么”和“什么是哲学”理解为同一个意思,其实并不是这样的。“哲学是什么”,指的是对历史上的“哲学”一词的含义进行追问,这个问题暗中包含着“哲学”是即成的事物。[2]这种事物在刚开始萌芽时就是只知其身而不知其名,后来经过冗长的成长变化,渐渐茁壮起来,然后人们认为是时候赋予它名称了,所以叫它“哲学”。因此,“哲学是什么”是在追问在“哲学”产生的这个历史进程中,包括“哲学”这个概念产生之后,发展到今天的“哲学”它是什么样的,即“哲学”它实际上是什么。[3]“什么是哲学”,它追问的是什么样的学问能够被称作“哲学”,是在追问“哲学”它应该是什么样的。[4]在哲学研究的过程中,我们会通过一件件事情去逐渐领悟“哲学”这个词的含义,并对理解“哲学”这个词的概念以及对它的过去、现在、将来都有一定的感悟。虽然,通过我们不断的学习与领悟,我们对“哲学”的定义会不断发生变化,但这种理解是一个逐渐成熟的过程,它逐渐成为哲学研究者的一种信念。这种对哲学的不断理解,就是学者对“什么是哲学”这一问题的回答。虽然,对“哲学是什么”与“什么是哲学”这两个问题的回答是永无止境的,但更为重要的是,在探讨这两个问题的过程中,人们使自己不断地作为人而成为人。
二、哲学与人生的关系
1.哲学是最关切人生的学问
苏格拉底主张认识人自己,关注人的发展,这使西方哲学为人类初步练就了探究人自身奥秘的最恰当的方法,即通过不断的诘问,暴露人们思想中的矛盾,从而逐步地去接近和发现真理。所以西方哲学是从认识自我开始的。海德格尔有句名言:“怎样开始,就怎样持存。”由苏格拉底开启的这一思想定向,不仅决定了西方哲学的开端,也预示了这种思想传统的未来。[5]如果说西方的哲学是关切人生的学问,那么中国的哲学它本身就是人生哲学。冯友兰先生在他的《中国哲学简史》中曾引用了金岳霖先生的一段话:“中国哲学家,在不同程度上都是苏格拉底,因为他把伦理、哲学、反思和知识都融合在一起了。”[6]他认为,学习哲学并不是一个专门的行业,每个人都应该学习哲学。不难看出,中国的传统哲学始终将人生问题放在全部思想的核心地位。我们再将目光转向把人类的自由解放当作终极目标的马克思主义哲学。马克思主义哲学的伟大在于它要“使人的世界和人的关系回归于人自身”。[7]什么是哲学?哲学是理论化、系统化的世界观。那么,什么是世界观呢?“世界观的‘世’,是‘在世之在’的‘世’;世界观的‘界’,是‘人在途中’的‘界’,世界观的‘观’,是‘人’的目光,而非‘神’的目光。”[8]只有这样理解世界观,才能表达人和世界的真实关系,也才能将哲学的真实的本质全面地展现——作为世界观的哲学就是本质意义上的人学。[9]
2.哲学是本质意义上的人学
哲学是本质意义上的人学主要有两个含义。第一,哲学无论是在寻求终极的存在的过程中,还是在追问终极的知识的过程中,抑或是在探究终极的价值的过程中,它在本质上都是为人本身的存在寻找生命的安定和支柱。第二,它并不否认其他学科门类,比如说,文学、艺术、宗教、历史、科学等对人的研究;相反,它把其他的学科对人的研究看作是反思自身的对象,并在各种各样的文化形式之间努力达成对话和相互理解,从而使人对自身有更加全面的理解与把握。[10]在这里,我们说的“哲学”是广义的哲学,是“对人生有系统的反思”。冯友兰先生认为,“哲学并不是一件稀罕东西,它是世界之上,人人都有的,人在世上,有许多不能不干的事情,不能不吃饭,不能不睡觉,总而言之,就是不能不跟着这流行的大化跑,人身子跑着,心里想着,这个‘跑’就是人生,这‘想’就是哲学。”[11]由此看来,不管哲学是什么样的存在、什么样的形态,它都是在追问人自身的存在。所以说,哲学是本质意义上的人学。
3.哲学是对人生意义的探究
哲学作为本质意义上的人学,并不是客观地描述人的特性,而是系统地反思人生。当代中国哲学家方东美先生曾说:“哲学不能烘面包,但是能使面包增加甜味。”[12]这句话是说哲学或许没有什么真功实效,但它能使人的生命活动变得有意义。冯友兰先生说过,人的生活是“有觉解的底生活”。这种“觉解”是超越自然、功力、道德的境界,达到一种天地的境界。[13]人之所以要追问或“觉解”人生的意义,是因为人是有“意义”的存在物。人和动物有什么区别呢?人和动物的区别在于:动物在一代一代地复制自己,而人在一代一代地发展自己。[14]动物是一种生存的生命活动,而人是一种生活的生命活动。[15]生活与生存的不同之处在于:生活有意义,而生存无意义。所以,人之所以为人,是因为人有意识、有思想,人的生命活动是自觉到了的生命活动,因而是有意义的生命活动。而哲学的使命就是要去探究人生的意义。哲学引导人们不断加深对人生的“觉解”,使人们感悟到生命的广度、深度和高度,不断为人的存在寻找标准和原则。因此,哲学是使人“作为人而成为人”的学问。
三、哲学对人生的启迪
墨子认为,通过本质、原理、用途这三表检验真理,即“三表法”。换句话说就是:实践是检验真理的唯一标准。只有通过不断的实践,才能验证真理的正确与否,使真理成为不朽的存在。能够证明真理正确性的,也只有实践,只有通过不断的探索,才会总结出规律,才能论证出实践的价值。庄子哲学认为“知其不可奈何而安之若命,德之至也”。他认为人既要适应自然,又要适应社会。一个人如果想要改变世界,首先要适应这个世界,要在这个世界上安身立命,才有资本去发挥自身的价值。只有适应了世界,才有得以在世界上继续生存的条件,这是生存的基础。老子说:“我有三宝,持而保之;一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”[16]这里的“俭”是简单朴实、实事求是的作风。他主张在生活的方方面面都要节俭,把“俭”看作基本德行之一。他还主张“上善若水”,认为“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”。[17]东方人生哲学认为:应修身养性,求得自己道德的完整,将个人复归于自然,即与天地精神相往来,达到“天人合一”的境界。[18]人要通过不断的修行,剔除内心的欲望与杂念,达到心外无物的境界,追求人与自然的和谐统一。哲人们通过真理告诉我们:哲学是人生路上的灯塔,通过对哲学一步一步的理解与感悟,我们的人生有了更加明确的目标,有了更加坚定的脚步,以及更加无畏的勇气。哲学照亮了我们人生的道路,使我们在探索的道路上不再孤单。没有哲学的人生是乏味的,没有人生的哲学是空洞的。哲学与人生交织在一起,勾勒出一幅绚丽多彩的图画。人生处处皆哲学,只要我们不断追求,以哲学的视野探寻人生境界,就会收获最美的人生。
作者:李春辉 单位:宁夏大学
参考文献:
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罗素先生说,哲学是对迄今为止无法取得确定知识的事物的思考。章太炎先生说,所谓哲学,不外乎是对宇宙人生原理之所见而已。以下是百文网小编整理分享的生活中的哲学论文,欢迎阅读!
走进生活感悟生活—学哲学乐哲学用哲学
[摘要] 建立和谐友好的师生关系,把哲学知识与现实生活结合起来活学活用做到理论和实践的结合,教师与学生的融合,理论性与故事性的结合。
[关键词] 哲学 课堂效率 师生关系
随着素质教育的不断推进和新课程改革的逐步深入,学习新理念不断探索新课改下的教学模式已成为广大政治教师的自觉追求。如何才能提高政治课教学的课堂教学效率,真正让学生体验到上政治课的乐趣,提高学生学习学习“生活与哲学”教材的积极性是我们所有高中政治教师都要面对的一个新课题。在“生活与哲学”的教学实践中,我主要是从努力从以下几个方面做起,以激发调动学生的学习积极性
(一)建立和谐友好的师生关系,把哲学知识与现实生活结合起来活学活用做到理论和实践的结合,教师与学生的融合,理论性与故事性的结合。
我国古代强调师道尊严,所谓,天地君亲师,师严生敬的关系模式已经渐渐淡出了历史舞台。在生活与哲学教学中,我们必须倡导一种新型的民主的师生关系,即教师与学生是一种平等、合作、互动的关系,学生应成为课堂教学的中心。教师将由单纯的知识传授者向学生学习的组织者、指导者、促进者、参与者、合作者转变。具体来说教师对学生要有关爱之心、理解之心、宽容之心,要把自己放在与学生平等的位置来看,充分相信学生,并且在这个过程中要渗入情感、态度、价值观的培养。在这种模式下,师生关系平等了,课堂互动的隔阂就消失了;教师由单纯的灌输者变成了知识生成指导者、参与者、合作者,学生的主动性就提高了。比如说,教师可以主动走下讲台,走到学生中间,抛出问题,与学生共同讨论、研究。这样一方面学生走神、打瞌睡的机会就少了,更重要的是学生参与课堂的心理压力减轻了,参与的主动性提高了。
(二)提供富有时代性、趣味性强的背景材料,为学生创设生动活泼的的课堂气氛。
在教学的进程中,政治课教学面临严峻的挑战。如果教学内容枯燥 ——无味,教学情境沉闷——无趣,理论传授还是那种填鸭式教学方式,那么必然导致学生听课丧失兴趣。这个时候教师讲得再怎么透彻、深入、条分缕析,学生兴趣不高那也是事倍功半。所以,与其让学生被动地接受,不如让学生有兴趣的主动参与,即使教师讲的不多,但学生会高效率地接受,这样的教学效果就事半功倍了。比如说在讲哲学矛盾分析法一分为二、两点论与重点论相统一的时候,我们可以引入学生比较感兴趣的网络现象——在网络中我们可以便捷地查阅各种有效信息,进行学习,但网络中也搀杂着迷信、淫秽内容;网络丰富了我们的精神生活,但过分沉迷与网络聊天、网络游戏的弊端也逐渐凸现。在讲文化生活时我们引入学生热衷讨论的超级女生、歌坛新秀,以此展开讨论。这样学生既乐于参与了,也能够透过现象认识本质,提高自己认识问题的高度,学会理性地看待生活。在这个过程中尤其需要老师注意的是背景材料一定要突出主题,切忌过多、过杂而掩盖了我们要讲的知识、喧宾夺主。
(三)搞好学法指导,提高课堂效率
学习是一个内在过程,知识获得多少,在很大程度上要通过测量学习后的记忆得到结果。所以记忆是保持、巩固知识的重要手段,是学习的象征。同时记忆也是高考所要求的各种能力的基础、起点。在教学中,如果学生的记忆效果很差,觉得政治理论枯燥、拗口、难消化,他们的学习兴趣必然大大降低。所以教给学生一些必要的记忆方法,是大有益处的。这不仅可以提高学习的有效性,也可以直接地增强知识记忆的趣味性,提高学生学习的自信心,从长远来看有利于提高学生获取有效信息的能力。在这里有不少老师经常提到的层次记忆法。将内容分成若干层次来进行记忆。比如提到如何发展人民大众喜闻乐见的文化,可以将课本上一大段内容分为四个层次,即“一个主旋律,一个原则;二为服务,双百方针;三个贴近,三个创新;四种精神”便于从整体上把握要记忆的内容,有的放矢。再有联想比较记忆法。是指对一事物的感知和回忆,引起对所学同类事物或具有相反特点事物的回忆。如资本主义和社会主义不同的经济制度、政治制度。哲学中根本对立的哲学派别和观点等,这里只要记住一个事物,就能迅速准确地联想出与此相对应的其他事物,并与之进行比较。这样记忆的知识准确,印象深刻,不易遗忘。以及重点记忆法。是指在纷繁复杂的内容中抓住重点和关键。抓住重点和关键,就能“纲举目张”等等……
(四)创设研究性的氛围,培养学生的参与竞争意识
中学生有自己独特的思维、独特的见解,并且有强烈的表现欲,教师应通过多种方式营造思考探究的氛围,努力使课堂成为学生畅所欲言、自由发表见解的学习空间。同时利用各种引导学生竞争表现的机会,让学生乐于在学习、思维方面凸现自己。不过这不能脱离教学内容、教学目标以及学生的认知实际。教师应像电视台的“导播”那样,让学生的言论入情入理而不恣情放纵、新颖独特而不失共振共鸣。比如我们可以鼓励学生:这个问题不是哪一个人说了算的,需要大家共同探讨说明。甲组同学对这个问题分析得不错,但是仍然存在不足之处,谁能补充完善?A组的同学表现很好,那么乙组的同学呢?等等这样的方式让学生主动参与到学习、思考的过程中来,以提到课堂的效率和效果。
总之,现在的中学生总是渴望被认可,如果忽略了学生的这一心理需要,不去主动发现和承认学生的成功之处,久而久之他们的学习、思考以及表现自己的积极性就回消失,另外,这一节课的成功还取决于学生的主动思考、积极回答问题,取决于学生的认真听讲、自觉提高,同时也取决于部分学生能够及时纠正自己的一些不良习惯,让学生变得更自信,更积极主动,更具责任意识,只要我们努力,在生活中学哲学、乐哲学、用哲学,一定会让学生终身受益!
哲学与生活世界的关系如何? 我们常常讲哲学来源于生活世界, 也应该回到生活世界。以下是百文网小编整理的生活中处处有哲学论文的相关资料,欢迎阅读!
作为生活艺术的哲学
编者按:我们很多人喜欢严肃认真的哲学研究,却并无在哲学界谋个差事的兴趣,我们喜欢的完全是另外一种哲学,是实用主义的哲学,探讨的都是实际问题,如朋友去世后如何从悲痛中解脱出来,若身陷道德困境,如何积蓄勇气采取正确行动,以及如何让自己的人生更有意义等。本文恰好描述了这种人的背景和视角。
“过去30年,我们对西方哲学史的理解发生了一场静悄悄的革命。事实上,很少有人注意到这场悄无声息的革命。最近出版的三本书让我们见识了这种范式变革的意义和广泛程度:詹姆斯·米勒(James Miller)的《经过审视的生活:从苏格拉底到尼采》、萨拉·贝克维尔(Sarah Bakewell)的《如何生活:蒙田的人生问题和20个答案》、贝坦尼·休斯(Bettany Hughes)的《毒酒杯:苏格拉底、雅典和美好人生的探讨》。这场革命将带来什么样的变化呢?某些最有影响的西方哲学家(主要是古代哲学家但也包括蒙田、卢梭、叔本华、尼采等现代人)希望他们的哲学不仅仅是一套教义或纯粹的思想内容而是有关人生的艺术。像大部分革命一样,最明显的一点是这场革命触及我们看待过去的方式。
把哲学作为“生活方式”的观点的核心是激进变革的思想。在“关于费尔巴哈的提纲”(Theses on Feuerbach (1845)中,马克思提出了挑战西方认识哲学的方式的名言:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。”但是把哲学理解为“生活方式”的观点并不是要改变世界而是改变哲学家自己。在某种程度上,“改变世界”的说法有个明显的缺陷,因为没有人确切知道改变的意思是什么。革命家和宣传家们没完没了地谈论改变世界,结果却是社会陷入各种各样的麻木和昏睡状态。在革命开始前空谈革命是毁掉革命的最好方法。生活在外表看似五彩缤纷实则没有任何真正变革的世界,我们很快就感觉不到任何的不舒服了。
变的越多,不变的就越多(Plus ?a change,plus c'est la meme chose)另一方面,若一个人非常不幸地遭遇了革命,他将发现很难摆脱必须改变自我的那种绝情。彼得·斯洛特戴克(Peter Sloterdijk)借用里尔克(Rilke)的警告“你必须改变你的生活”(Du mu?t dein Leben ?ndern)作为新书的标题,现在听起来似乎更加严厉。
在对西方传统的这种理解中,学习哲学的主要理由不是要更多了解世界,而是更深刻地认识到自己在特定时刻的生活状态的不满意。有一天,你突然痛苦地认识到生活中丢失了一些重要的东西,你的现状和你的理想存在巨大差异。而且在你认识到这一点之前,空虚感已经在一点一点将你吞噬。在某种程度上,你已经不存在了。(苏格拉底用来表示他正在做的事的术语‘助产术’(midwifery)肯定表达了这样的意思,把他周围的那些人放在哲学的严厉审查之下,好让他们进入适当的存在状态)因此,哲学已经预设了某种程度的自我厌恶。这或许说明哲学思考就是从意识到羞耻开始的。如果你对自我非常满意,如果没有感到羞耻之事,你就不需要哲学了。你的现状已经很好。
这是阿多对古代哲学史的解读的起点。在1970年代后期,皮埃尔·阿多(Pierre Hadot (1922-2010)开始使用“灵性的修炼”来描述古代哲学家所做的事。这个术语是他从基督教圣徒圣依纳爵·罗耀拉(Ignatius of Loyola)那里借来的,但是其应用范围明显被扩大了。这样一来,阿多认为他让这个词回归了本义:“圣依纳爵的灵性修炼(Exercitia spiritualia)不过是__版本的希腊罗马传统。从最终分析看,我们必须回归古代才能解释灵性修炼的观点的起源和意义。”
“灵性的修炼”是清醒的自我意识指导下的实践和习惯,用来使用和训练具体的人性潜能:注意力、记忆力、想象力、自我控制力等。这些是自我实现的窍门,其“目标是自我塑造或教育(paideia),是教导我们如何生活。”阿多详细讨论了首先在希腊出现后来在罗马哲学界推行的若干“灵性修炼”法。例子之一是“关注当下”。通过关注当下,我们可以把自己从挑动我们情绪的过去和将来的“激情”(我们都无法控制的东西)如懊悔、恐惧、担忧、愤怒、悲伤中解放出来。关注当下也让我们形成一种“全局意识”,帮助我们认识到“每个时刻的无限价值”。类似的,对未来困难和苦恼的思考(praemeditatio malorum)是另外一种灵性的修炼,预设了对坏事的清醒意识(如贫困、痛苦和死亡等),这些可能随时降临到我们头上。通过思考这些问题,我们学会一旦遭遇这些不幸该如何对付它们。在一定程度上,通过了解我们身上可能发生的事,我们获得了对未知内容的控制。举最后一个例子,“从上面俯瞰”帮助我们认识到如果放在更大的宇宙画面中的话,我们像蚂蚁一般的生活是什么样子。这种修炼旨在治疗我们傲慢自大,自以为了不起的毛病。
1981年,阿多出版了第一本研究著作《作为一种生活方式的哲学:从苏格拉底到福柯的灵性修炼》(Exercices spirituels et philosophie antique),其英文版由迈克尔·切斯(Michael Chase)翻译而成。本书的崇拜者之一是福柯,他早已在期刊上读过阿多有关“灵性的修炼”的文章,所以不遗余力地为本书做宣传。阿多的文笔冷静和朴素,不像法国其他哲学家(包括福柯在内),避免使用华丽的修辞和不必要的概念纠缠,写作风格甚至带有一种禁欲的色彩。人们可能纳闷,这个最没有法国典型色彩的法国哲学家到底要用什么方法征服世界呢?在法国哲学以风格华丽著称的喧嚣中,谁会注意到这本朴素的作品呢?但是他确实征服了世人,或许沾了福柯这个大名人的光。虽然有时候受到挑战,他研究古代哲学史的途径不仅在法国而且在世界其他地方都赢得了稳定的追随者。后来,在1995年,他在《何谓古代哲学》(Qu'est-ce que la philosophie antique)英文版于2002年出版,中文版《古代哲学的智慧》由中山大学张宪教授翻译,上海译文出版社2012年4月出版---译注)中给出了更详细的回答,不过,基础早在1981年抓住福柯想象力的那本书就已经奠定了的。
阿多认为,我们从古代人那里学到的教训是哲学应该被理解为“一种人人都改变自我的邀请。”哲学探索就是重新创造自我。哲学是“对话,是对个人存在和生活方式的改造。”阿多没有轻易使用“改变信仰”一词,该词借自宗教术语,因而带有引人注目的存在深度。在任何人的传记中,改变信仰都是重大事件,就像经历了死亡和重生一样,正如阿多自己说的“整个人生被彻底颠倒过来。”
改变信仰者是获得了崭新自我的人。这种改变可能是宗教信仰,也是可能是艺术信仰、政治信仰或哲学信仰,但结果一样。阿多相信这种彻底转变的想法对古代哲学家表达其行为的方式来说非常重要。在考察了古代几大哲学流派后,他得出一个结论,即所有哲学家都同意在哲学观点转变之前有一个焦躁不安的动荡期(un état d’inquiétude malhereuse)。他们被激情所折磨,满腹狐疑和焦虑,既不能过真实的生活,也不能做真实的自我(il n’est pas lui-même)。所有哲学流派也都同意,人们可以从这个状态走出来,能够过上真实的生活,改善自我,改造自我,达到一种圆满的状态(un état de perfection)。
哲学观念转变不是从一个随机的自我转变为另一个自我而是“变成自己渴望的样子”的过程,即尼采喜欢说的获得“真我”的过程。在转变之前,这个人或许是个大人物,但并非真实的自我(il n’est pas lui-même)。无论在其他背景下哲学还有别的什么功能(如社会批判、普遍性的世界观、语言分析等),这里强调的是哲学是塑造自我的有效工具。
古代主要哲学流派的共同点是一套基本实践:“学习生活”、“学习死亡”、“学习对话”、“学习读书”。像禅宗佛教,做任何事都有“正确的方式”。有时候,阿多谈话似乎不是指古代哲学家的世界而是我们当下的世界:
我们已经忘记了怎样读书:怎样停下来休息,怎样摆脱忧虑、回归自我,不再寻找细微的差异和独特性而是平静地思考、仔细地体会,让书本讲给我们听。这同样是灵性的修炼,而且是最困难的修炼之一。
如上所述,阿多的古代哲学史途径在法国和其他地方的影响力越来越大。福柯在《爱护自身》中用“培养自我”的说法重复了阿多的议题。这里“存在艺术” (techne tou biou)的主宰是“个人必须爱护自身的原则。”该原则确立了自我的经济学框架,“确定必要性,主导其发展,组织其实践。”福柯觉得“关心自我” (heautou epimeleisthai)扎根于希腊文化的最深处。他列举了一系列被称为“自我实践” (pratiques de soi)”的思想和精神实践,古代人就是通过这些实践而完善了自我。
福柯的最后一本书,即三卷本的《性史》是在他1984年去世前出版的。特别是第三卷《爱护自身》(Le souci de soi)可以明显地看到受阿多影响的痕迹,把古代哲学理解为灵性修炼。多亏了福柯在全世界的大名,这个观点得以广泛传播。但是因为他英年早世,福柯的最后一个课题还有很多没有完成。如果他再长寿一点,可能会提出更多有关西方哲学“爱护自身”的见解。在某种意义上,“这种未完成性”本身绝非偶然,难以置信的地方是,它恰恰是个活生生的证明,支持了一个人成果不仅包括生而且包括死的观念。
不管是阿多的灵性修炼(exercices spirituels)还是福柯的“自我实践”( pratiques de soi),1980年代中期出现的观念是哲学家进行的哲学研究不是关于世界而是关于自我的。哲学研究就是自我塑造的实践,是投身于实现自我的工程中。
难怪詹姆斯·米勒(James Miller)的前一本书是福柯的思想传记The Passion of Michel Foucault(字面意思是福柯的激情)哈佛大学出社2000年,中文版请参阅高毅译的《福柯的生死爱欲》世纪出版集团、上海人民出版社2003年10月版---译注)。在这本《经过审视的生活》中,米勒考察了12位哲学家(苏格拉底、柏拉图、狄奥根尼、亚里士多德、塞涅卡、奥古斯丁、蒙田、笛卡尔、卢梭、康德、爱默生、尼采),福柯本人也可能会选这些人。可以说该书就是围绕同一个主题的一系列多种多样、丰富多彩的小传记,旨在帮助我们认识到西方哲学的发展过程就是认识自我和爱护自我的修炼。米勒书中的英雄之所以伟大并非因为他们是最重要的西方哲学家而是因为他们是哲学的实践者。他们是思想家,但他们最主要的兴趣不是提供有关世界的理论认识(虽然最后结果如此)而是描绘在这个世界生活或改造世界的路线图。
潜伏在米勒途径背后的是苏格拉底的核心观点,“未经审视的生活不值得过”。自我审视中可能有一些黑暗的、令人担忧的、甚至危险的东西。考察自我不是要走上幸福之路,米勒是个非常敏锐的分析家,决不至于忽略下面的内容:
对任何一位希望得到幸福、或政治智慧、或救赎的人来说,哲学式的自我审视实际上往往既能带来自我信任又能引起自我怀疑,既有快乐也有痛苦,既有谨慎的政治行为也有鲁莽的公共行动,既有救赎的宽慰也有自找的精神折磨。
有时候,自我审视是个诅咒,自我审视者是注定要失败的人。福柯说“爱护自身并不是一劳永逸的妙方。”从本质上说,自我审视是痛苦的挣扎和自我克制。未经审视的生活不值得过,但经过审视的生活可能让人活不下去。哲学家愉快地宣称“认识自我”,但是他们常常忘了提醒人们伴随这些知识而来的是必须付出的高昂代价。毕竟,正如福柯注意到的,看清自己的缺点和局限性确实不是令人舒服的学习。在某种程度上,任何追求智慧的严肃探索(哲学的定义本身)都开始于自我审视,而开始自我审视的人面对的往往是令人十分痛苦的世界,里面充斥着内心的挣扎、绝望的漂浮感、甚至个人灾难。
但是,这并非整体的画面而只是一个开端。虽然这个旅程或许给你的生活带来威胁,但其最终目的地还是值得让你去冒险。
从尼采1880年1月写给奥托·艾泽医生(Otto Eiser)的信中,我们能够大致了解到人生旅程的困难和自我审视者战胜生活后的独特欢乐。
我的存在是个可怕的负担,我本来早就应该了却此生,但是我实在想做一些实验,看看在忍受痛苦或彻底放弃的时候,心理和道德会产生什么样的问题。此外,我从对知识的渴望中得到的快乐把我推向能够战胜任何折磨和绝望的幸福之巅。
正如尼采建议的,不管生活是多么难以忍受,自我审视的生活都能够带来丰厚的回报:重新获得人生的尊严。经过审视的生活因而成为改造了的生活。在此意义上,真正的哲学就是一种表现。它不是我们讨论了什么而是我们做了什么。色诺芬(Xenophon)在《回忆苏格拉底》(Memorabilia)中指出,苏格拉底说“如果我没有在正式文件中暴露我的观点,那就看我的行动吧。难道你不觉得行动比话语更可靠吗?”
如果要保持有意义的东西,哲学并不一定要把自己限定在描述事物上,它必须促使事情发生,必须促成变革。这就是为什么哲学的核心或哲学的居住地并不在书本或学术论文里,而在哲学家的身上。除非体现在一个人身上,否则哲学的存在就是不适当的;在某种意义上,哲学就是道成肉身。基督教从这个见解中得益甚多。结果,在此传统中,哲学家的传记具有很高的相关性。如果哲学体现在哲学家的生活中,并以此得到“确认”,那么,这种生活从本质上说是哲学性的,学习生活与学习哲学文本并无不同。正如我们从哲学家的文本中寻找证据的可靠性和论证的合理性一样,我们也能从哲学家的生活中比较其言论和行为是否对称,行动是否有持续性。蹩脚的论证可能会掉哲学家的声誉,而传记中的缺陷同样会毁掉他的声誉。如果哲学家言行不一,那么,她本人就证明了她的哲学并不可靠。
在某种意义上,这样的哲学家的生活是有脚本的,作者不是别人而是她自己。她不能想做什么就做什么。她做的事必须与她说的人们应该做的事保持一致。每个手势都必须符合整体的逻辑,任何偏差都可能让自己的名声毁于一旦。比如,假如苏格拉底乞求雅典法庭的宽恕,人们可能说这是偶然的软弱,但这个姿态将严重削弱其整个哲学体系的影响力。而这些哲学家的生活中没有“传记事故”。
哲学作为具身化的观念的必然结果之一是重新认识到传记作品的重要性,这一点意义重大。现在,哲学家的生平故事并不是一些孤立的逸闻趣事,而是结构圆满的叙述,目的是为了指导和塑造读者的心灵。米勒说“讲述思想英雄的故事在古代哲学流派中发挥了塑造作用。这些叙述的必要性促使人们提高理想化叙述的技巧,这些叙述能够发挥启蒙和塑造心灵的作用。”通过了解哲学家的人生故事,充满同情地理解其思想和行为的工作机理,我们得以塑造自己的思想和行为。
虽然詹姆斯·米勒的途径有明显的福柯式路线,但萨拉·贝克维尔和贝坦尼·休斯则没有。他们不提福柯或阿多,甚至连顺带提及也没有。如果考虑到他们分别采取的蒙田途径和苏格拉底途径是如何适合把这些作为“人生艺术”的解释,这种忽略就特别令人困惑。它也与某种非理论性的精神(或许是故意的)有关,两本书都可以隐约感觉到这一点。另一方面,这种忽略也说明哲学的这种解释已经深入人心,司空见惯了。
萨拉·贝克维尔的书名《如何生活》是对“励志自助”类图书的讽刺,她的书显然并不属此列。她探讨了蒙田的生活和作品,明确无误的目的就是从中挖掘出哲学意义的“人生艺术”。结果是它与其他传记完全不同,它对蒙田的心理和文化世界的重构给人留下深刻的印象。贝克维尔相信,这个世界的关键是人该如何生活。这是包含多个层次的大问题,有时候具有流动性,绝对不能与狭隘的伦理问题“人该如何生活”混淆。蒙田或许对后一个问题也有兴趣,但是他的大部分时间仍然是竭力弄明白“如何过一种美好的生活,即正确的、值得称道的生活,同时充满温情的、惬意的、幸福的生活。”这个问题贯穿蒙田传记的始终,无论是他辞掉工作,还是旅行、参政、退隐、对付病痛、最终有尊严地死去都与此有关。蒙田在寻找和发现“如何生活”的过程中成就了他自己。
并不令人吃惊的是,蒙田不喜欢他那个时代的“学院派哲学家”;觉得他们的哲学没有多大用途。正如贝克维尔注意到的,他“讨厌这些人的迂腐和抽象推理。”但他完全被另一种哲学征服了,“这种实用的哲学探讨各种实际问题,如朋友死了如何摆脱悲伤、如何鼓足勇气、如何在道德困境下行动、如何让生活更充实等。”苏格拉底、西塞罗、塞涅卡、斯多葛派和伊壁鸠鲁等人成为作为人生艺术的哲学的脊梁,也是蒙田随笔中自始至终不断谈及的哲学家。
《随笔集》是善于探索的人所留下的独特文字,是他的人生艺术的见证。该书没有清晰的结构,也没有完整的计划或清晰的论证路线。更常见的是蒙田忘了他要去哪里,如果他真的有个目标的话,而读者也不知道书中给出的东西到底是什么意思。贝克维尔注意到蒙田讲的事情“并没有特别的理由,比如他喜欢的唯一水果是西瓜;做爱时,他更喜欢躺着而不是站着;他不会唱歌;他喜欢与活泼的人结伴;常常为机敏巧妙的应答所折服。”总之,贝克维尔说,该书粗糙、混乱、稀里糊涂、“稀奇古怪”。
我们为什么对这种东西感兴趣呢?从普通的文学标准来看,这种书本来不大可能取得成功的,它一下子成为畅销书真的让人不可思议。但是,《随笔集》不是一般的书,它有时候晦涩难懂,有时候清晰如画,我们知道本书的异常之处不是它的话题而是它的过程,即揭示作者的自我形成过程,他就在每一页的书中,就在我们面前。书里什么都有又什么都没有。但这只是意味着本书最终是写作本身,并以此确立了人的自我。蒙田是在好朋友拉博埃西(étienne de la Boétie)死后开始写作本书的事实以及书中反思死亡的很多内容进一步证明了它的独特性。它是作品也是哀悼行为,与死亡亲密接触是作家能通过的最重要考试。
最终,休斯的《毒酒杯》是对苏格拉底及其世界的“物理性”探索:描述了苏格拉底作为有血有肉的人的生活,他遭受痛苦,感受快乐;他出汗、做爱、吃饭、打嗝、吐痰、撒尿、拉屎。也就是说她探索的不是“哲学地图而是人的地形图。”她认为,实现此一目标的最好办法是在他所在城市的物质世界里寻找苏格拉底,因此她的书“目标是描述苏格拉底居住的雅典,塑造他生活和体验的地方而不是对这个城市的记录或者推销。”为了写这本书,休斯不得不在雅典等地重走苏格拉底的道路,观察苏格拉底本人可能看到的事物、风景和城市风貌,聆听他本人可能听见的声音,品味他本人可能闻见的味道。休斯途径的独特之处在于她不仅使用了苏格拉底的文献,而且使用了苏格拉底时代在雅典可能使用或看过的物品(硬币、建筑物遗迹、纸草书卷、工具、艺术品)。
对有血有肉的苏格拉底的描述当然是休斯著作的最伟大成就之一,这个人可以说是仆从桑丘·潘沙(Sancho Panza)而不是大名鼎鼎的堂吉诃德。通常,主流文献中有关苏格拉底的生平故事都是被置于庄严的悲剧框架中,描述一个与城市作战的孤独的、勇敢的思想家,戏剧性地刻画越来越激烈的冲突、审判和悲惨结局。但是,在休斯的书中我们看到的东西完全不同,苏格拉底成了喜剧人物,虽然没有彻底消除悲剧因素。
他还能在哪里?他是石匠的儿子,一个长相丑陋、撅着肚子、步履蹒跚的怪人和天才。他明白凡人的生活是多么脆弱和愚蠢,同时又多么庄严和神圣。他是一名战士,因为英勇无比而受到称赞,就像冬天战役中的雪人,却在众目睽睽之下令人尴尬地束手就擒。
重要的是,这个有血有肉的苏格拉底并不想让我们成为圣人,只是变得稍微好一点而已,他是一个无法超越的现实主义者,对丑陋的世界看得玲珑剔透。难怪他的哲学不是无法通融的真理而是一种生活方式,它“不是恰当的答案,不是作为产品的智慧,而是更深入、更连贯的思考。”
在书中某些地方,萨拉·休斯使用了柏拉图的《会饮篇》中的例子解释苏格拉底如何在日常生活中践行他的哲学。在他看来,那个哲学是身体的表现,在故事中通过他与其他客人的互动中表现出来。正如休斯敏锐地观察到的,他与其他客人的关系可以用“亲近的、友爱的、身体接触的、牢固的、挑逗性的、喜欢的”等形容词来描述,这是很说明问题的例子,毕竟,它或许证明哲学其实很简单,就是有关欢宴的科学,帮你明白如何坐下来与身边的人敞开心扉地交谈。很可能就是在这样的场合,苏格拉底暴露了深埋心底的秘密“在雅典暖和的夜晚,围着矮桌喝酒、聊天、吃东西,他再次证明了自己是研究人的哲学家,一个没有把形而上学与现实割裂开来的人。”通常他喜欢戴着面具和伪装,喜欢挖苦讽刺,喜欢矫揉造作,或至少这是哲学家临死时塑造的形象:怪异的、不合时宜的、令人难以容忍的人。
把所有这些内容考虑进来,我们不应该忽略这个事实,即本文描述的不过是认识哲学家著作及其生活之间关系的方式而已。把哲学作为人生艺术虽然在古代哲学家中占绝对优势地位,甚至在现代一些哲学家(如蒙田和尼采)中也是如此,但是它决非20世纪或21世纪哲学的主流。如今,哲学首先仍是一项“工作”。哲学家们研究结束之后,绝对不会把它带回家,而是把哲学留在办公室封闭的房间里。他们写的著作或许十分精彩,但并不打算改造自己的生活。今天,哲学改造只能引起怀疑和猛烈抨击,即使真的出现也往往遭到拒绝。哲学家的著作与哲学家的传记完全是两码事,分别属于截然不同的两个世界。
或许作为这种主流认识的具体体现,哲学家行为糟糕的生活不再被视为对其哲学的伤害。从哲学上看,两者毫不不相干。在古代希腊,犬儒学派的代表锡诺普的第欧根尼(Diogenes of Sinope)竭力践行其哲学实践,过“狗一样的生活”。今天,哲学家在原则上即便像猪一样生活,仍然被视为有能力撰写出不朽哲学著作的人。即便遭到批判,那也是因为哲学著作中的缺陷或论证的弱点或缺乏内在的一致性,而不是批评家看到了他言行不一。
但是,情况并非总是这么简单。1927年马丁·海德格尔(Martin Heidegger)出版了《存在与时间》,该书被认为是20世纪最有影响力的哲学著作,有人曾认为这是最重要的著作。仅仅几年之后,海德格尔却一度加入纳粹党。他的政治参与常常被认为是该哲学家犯下的最严重错误之一。我们感到震惊,理所当然。但是,我们的震惊源于哪里呢?因为一个叫马丁·海德格尔的德国人加入了纳粹党的事实吗还是一个叫海德格尔的伟大哲学家加入了纳粹党呢?如果是后者,我们为什么感到恼火?这难道不是我们对海德格尔令人愤怒的政治选择所表现出的失望情绪吗?我们是否有一种哲学家的人生应该与其哲学相符才好的期待呢?虽然这种期待可能比较隐蔽。
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成语与对牛弹琴告诉我们什么哲学道理
有时候跟一个人说道理他老是不听,我们会感叹一句,真是对牛弹琴啊。那么成语与对牛弹琴告诉我们什么哲学道理呢?让我们一起来了解一下吧。
战国时代,有一个叫公明仪的音乐家,他能作曲也能演奏,七弦琴弹得非常好,弹的曲子优美动听,很多人都喜欢听他弹琴,人们很敬重他.公明仪不但在室内弹琴,遇上好天气,还喜欢带琴到郊外弹奏.有一天,他来到郊外,春风徐徐地吹着,垂柳轻轻地动着,一头黄牛正在草地上低头吃草.公明仪一时兴致来了,摆上琴,拨动琴弦,就给这头牛弹起了最高雅的乐曲《清角之操》来.老黄牛在那里却无动于衷,仍然一个劲地低头吃草.公明仪想,这支曲子可能太高雅了,该换个曲调,弹弹小曲.老黄牛仍然毫无反应,继续悠闲地吃草.公明仪拿出自己的全部本领,弹奏最拿手的曲子.这回呢,老黄牛偶尔甩甩尾巴,赶着牛虻,仍然低头闷不吱声地吃草.最后,老黄牛慢悠悠地走了.换个地方去吃草了.公明仪见老黄牛始终无动于衷,很是失望.人们对他说:"你不要生气了!不是你弹的曲子不好听,是你弹的曲子不对牛的耳朵啊!"最后,公明仪也只好叹口气,抱琴回去了.真是自找没趣.