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《爱的教育》是艾德蒙多·德·亚米契斯最著名的作品。它与意大利作家亚历山德罗·曼佐尼的《约婚夫妇》齐名,被誉为现代意大利人必读的十本小说之一;同时,在意大利人的心中,它也是19世纪意大利最伟大的十本小说之一。
不同版本的爱的教育(12张) 1929年,《爱的教育》被评为“对当代美国文化影响最为重大的书籍之一”。朱光潜、丰子恺、茅盾、夏衍等学者曾将此书列为当时立达学园的重点读物。1986年被联合国教科文组织列入《具有代表性的欧洲系列丛书》中。1994年被列入世界儿童文学最高奖——国际安徒生奖《青少年必读书目》之中。2001年被教育部指定为中小学语文新课标课外阅读书目。《爱的教育》被译成数百种文字,销量已超过15,000,000册,成为世界最受欢迎的读物之一。
谜语是一种非常普遍的语言现象。谜语欧洲见闻录打一古典小说名,你们知道答案是什么吗?不知道的话,跟着百文网小编一起来看看吧。
南极是我家,我不怕寒冷,走路摇摆摆,爱吃小鱼虾。(打一动物) —— 谜底: 企鹅
心急火燎(打一字) —— 谜底: 灵
少走几步(打一字) —— 谜底: 赻
花信年华(打一数字) —— 谜底: 24(指女子的年龄到了二十四岁)
What stays indoors no matter how many times you put it out? —— 谜底: The light.
埋在奴家心底(打一字) —— 谜底: 怒
什么事每人每天都必须认真的做? —— 谜底: 睡觉
空心苗,叶儿长,挺直腰杆一两丈,老时头发白苍苍,光长穗子不打粮。(打一植物) —— 谜底: 芦苇
身边嗅一嗅,专把毒品搜。警察夸奖它,是个好帮手。(打一动物) —— 谜底: 缉毒犬
为人要直(打一字) —— 谜底: 个
什么东西请人吃没有人吃,自己吃又咽不下? —— 谜底: 亏
说是牛,不是牛, 不吃草,光喝油,工人叔叔送它来,支援农业大丰收。 (打一机具) —— 谜底: 拖拉机
小飞虫,嘴儿尖,专学医生把针扎(打一动物) —— 谜底: 蚊子
相反世界(打一物品) —— 谜底: 镜子
狼、老虎和狮子谁玩游戏一定会被淘汰? —— 谜底: 狼
正确的掌握好中国传统文化与现代文化之间的关系,有利于提高对传统文化知识的学习。以下是百文网小编精心整理的传统文化与现代文化的相关文章,希望对你有帮助!
人类历史上有四大古文明:两河流域文明,埃及文明,印度文明,中华文明。其他文明都曾经中断过,唯有中华文明没有中断,这说明中华文化在延续力上有自己的优势。
中华传统文化当中带有普世性的成分。同时,中华传统文化中有时代性的成分,因此有些适合古代不适合现代。愚忠、愚孝不值得提倡,等级森严不值得提倡,重视个人义务忽视个人权利不值得提倡,重视道德规范忽视法律管理不值得提倡。但是也不能走向另一个极端,只讲法不讲道德,否则那个法就无法执行。
我原本不是研究文化的,我对文化的关注,来源于学术本身的启示和引导,以及现实给我的刺激。现实的刺激首先是经济全球化。在中国28年来快速发展的历程中,中国大地上出现了一些现象,这就是外来的文化进入中华国土,汹涌澎湃。从最初人们的一种好奇、一种新鲜感,到后来发现事物并不那么简单,这里面还有一些不适应中华国土的东西出现。另一个刺激就是中国传统文化的流失。人们心里面的中华传统丢失得太多,外来的文化水土不服,出现了社会上的文化饥渴。这样,内外两个刺激促使我进一步思考:中国的文化怎么了?
有些西方学者提出了“文明冲突论”,代表人物是亨廷顿,他的学生弗朗西斯·福山出版了一本书,名为《历史的终结与最后之人》。他们认为,世界上最好的文明就是西方的____文明,这种文明和其他的文明不相容,一定要引发一系列冲突。首先是伊斯兰文化的冲突。但是,和伊斯兰文化的冲突是可以解决的,不能解决的、必有一个生死一搏的是和中华文化的冲突。冲突的结果,世界未来应该怎样?他们宣称美国的价值观、美国的民主、自由与人权,以及为此而设计的种种制度是人类历史上最美妙、最完备,能给全世界带来幸福的制度,人类的历史必然是全世界走向这种制度的历史,一旦实现了这种制度,实现了这种文明,人类的历史进程就终止了,因此说是“历史的终结”;发展到具备美国价值观、伦理观、人生观的人,是地球上最后之人。这些观点给我的刺激很大。再来看人类近百年的历史,19世纪风行的殖民主义所体现的原来就是这种文化理论;第一次世界大战也符合这个理论;二次大战也符合这个理论;冷战结束之后的科索沃战争、伊拉克战争以及零零星星的战争,也无不在实践中印证着这种文明冲突论和历史的终结与最后之人论。
一、世界上唯一未曾中断的古老文明
人类历史上有四大古文明:两河流域文明,埃及文明,印度文明,中华文明。其他文明都曾经中断过,唯有中华文明没有中断,这说明中华文化在延续力上有自己的优势。
中华传统文化基于农耕生产,最后定型的也是在长期的农耕生产中成长的文化,我们的优势在这里;在进入工业化社会以后,我们的局限也在这里。在农耕社会,几十个人、更多的人辛苦劳作两三年,使一块黄土从生地变成熟地,人们不愿意再卷起铺盖卷到别的地方重新开荒,所以轻迁徙重稳定。耕几亩地,一两个人不行,就希望整个家族一起耕作;为了保收成还要修水利,修水利也是一家一户做不了的,因此农业社会还讲究更大范围的合作。等到产生私有制,分成家庭,出现了原始的“联产承包”,又开始讲继承。土地要继承,农具要继承,农耕生产的技术也要继承。讲继承就带来一个敬祖的文化。同时,农耕生产需要逐渐积累。因此,人们不敢随意挥霍,在生活上尽量克制与节俭,省下东西留给孩子,自己的精神也留给孩子,用精神把现在和未来联系起来。
____文化最初是犹太文化,犹太教是游牧民族的教,当时的犹太人是靠游牧放牧生活的;伊斯兰教也是游牧社会产生的宗教。游牧社会与中国的农耕社会相比,首先和大自然的亲近不如农耕社会。游牧要逐水草而居,无须对放牧的地方进行过多的观察、研究、爱护、治理,也不修水渠,因此对大自然的观察没有农耕社会那样细腻,也没有那样的深厚感情。其次,游牧社会不太讲继承,一块草地,能承载多少牛羊或者马匹是有规律的,一对夫妇能够放牧多少牲畜是有常量的,孩子长大了,就分给他若干只牛羊单独去过,所谓继承就这一次,没有什么生产工具,也没有什么技术。再次,一般的放牧都是个体放牧,无须这家跟那家有亲密的合作,在生产上、生活中互助很少。最后,游牧社会重掠夺与贸易。因为牛羊马牲畜所提供的生活资料有限,至于其他的生活用品包括铁器、铜器都需要别的地方生产。
我们的文化产生于农耕社会,讲合作,讲和谐,讲精神的流传,要研究天文地理,要爱护大自然,这些是带有普世性的,是我们的优势。
我觉得需要对文化分层来认识。首先,最容易感知的也最容易变化的、看得见摸得着的是围绕着衣食住行的文化,这就是我们的居食文化、装饰文化、饮食文化、烹调文化等等。其次,是中层,就是一个民族的风俗、礼仪、宗教、艺术、制度、法律等等,我又称之为制度文化。最后,底层是一个民族的伦理观、价值观、世界观,也可以称为哲学文化。我们中华文化是三层具备的。今天看来苏美尔文化、巴比伦文化、古埃及文化之断绝,是跟它三层不完全具备有关,最根本的是没有形成明确的、全民族共识的底层。
我们中华文化最关心现实、关心人。有学者认为,我们应该向西方学习,学习文艺复兴时期以人为本的人文精神。事实上,最早的人文精神产生于中华民族。孙中山先生,在1923年3月到12月期间,在今天的中山大学的中山堂,曾经做过几十次的讲演,讲解他的三民主义。其中谈到民权的时候他就说:“我不赞成提倡什么平等,中国人向来是平等的。”这是什么意思呢?在西方、在中世纪,那个民族太不平等才提出平等;而我们一向比较平等,任何一个平民经过苦读和修养最后可以做到宰相。
中国传统文化是中华民族在长期的历史发展过程中,但是由于一些特殊因素,传统文化对大学生还是有一定的影响的。下面是由小编分享的传统文化对大学生的影响,希望对你有用。
是指中国人运用本民族固有方法、采取本民族固有形式创造的、具有本民族固有形态特征的音乐,不仅包括在历史上产生、流传至今的古代作品,还包括当代作品。可见,传统音乐包括“国乐”但不包括“新音乐”,但它们都是“中国音乐”。
传统音乐是中国民族音乐中一个极为重要的组成部分,传统音乐与新音乐的区别并不在于创作时音的先后,而是在于其表现形式及风格特征。如二胡独奏曲《二泉映月》、《渔舟唱晚》虽是近代音乐作品,但其表演形式属中华民族所固有,所以也是传统音乐。相反,学堂乐歌、钢琴独奏曲《牧童短笛》等因其音乐形态特征借鉴了西方音乐,故不是传统音乐。
传统音乐的划分最早见于中国音乐研究所编写的《民族音乐概论》,分为五大类:歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲和器乐,但大多院校在教学中把歌舞音乐并入民歌,于是就变成四大类:民歌、民族器乐、曲艺(即“说唱”)音乐、戏曲音乐。
实际上,“民族音乐”、“传统音乐”和“民间音乐”又是三个不同的概念:“民族音乐”包括传统音乐和新音乐;而“民间音乐”只是传统音乐的一个类别。且中国的民族音乐是非常丰富的,除了民间音乐,还包括宫廷音乐、宗教音乐和文人音乐。
杜亚雄先生则将中国传统音乐分类如下:民间音乐、文人音乐、宗教音乐、宫廷音乐;其中民间音乐包括民间歌曲、民间器乐、民间歌舞、戏曲音乐和说唱音乐;文人音乐包括古琴音乐、诗词吟诵调、文人自度曲;宗教音乐包括佛教音乐、道教音乐、____音乐、伊斯兰教音乐、萨满教及其它宗教音乐;宫廷音乐包括祭祀乐、朝会乐、喜迎及巡礼乐、宴乐。
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传统文化与国际潮流在这里相互交融、相得益彰。但是中国传统文化对我们个人还是有一些影响的。下面是由小编分享的传统文化对个人的影响,希望对你有用。
中国传统文化中的儒家、道家、佛学无一不是为完善道德、人格、社会而提出的理论观点。学习中国传统文化,进行素质教育的重要目的之一就是要培养学生树立正确的道德观、人生观、价值观。
现代社会文明呼唤人的素质的提高。实践经验表明,中国社会的现代化,就其精神实质而言,是人的现代化,人的现代化就是民族素质的现代化。一个民族如果缺乏以人的理想、道德为核心的人文精神,就不可能实现真正意义上的现代化。一种健康向上的人文精神,是一个民族全面进步的必要条件。而民族素质的现代化,离不开文化的现代化。全面推进素质教育,提高受教育者的全面素质是教育工作的战略重点。人的现代化,是当前我国现代化建设的一项紧迫任务。培养和造就高素质人才是高等教育的根本任务。
“医乃仁术”,中医教育素以人文和科学教育并重著称。中医教育曾造就了有很高人文修养的科学大师,如李时珍的成就其实是以人文精神为主导的成就,是人文科学给他启示了方向。
学习中国传统文化可培养学生在当今社会树立正确的道德观、人生观、价值观。尤其是儒学文化,其本身就是以伦理价值和道德价值为中心的,因而人们又称之为伦理文化和德治文化。中国传统文化,近年来受到海外文化界人士的极大关注,他们所看重的就是中国民族文化中突出的人文精神。
知识层面的拓展
是否具有创造力是人才的一个重要标志。而创造力从哪里来,著名科学家钱学森认为:创造性思维往往在不同学科的知识和思维方式的交叉渗透中产生。中医学的理论本来就与中国古典哲学同属于一个体系。像沈括作为一个“中国科技史上的坐标”式的人物,他同时又是一个多才的文学家。我们现在讲素质教育,在注重道德素质的同时又注重文化素质的培养。学习中国传统文化是扩大知识面、提高学生综合素质的一个重要途径。
爱因斯坦曾明确指出:“如果把哲学理解为在最普通最广泛的形式中对知识的追求,显然哲学就可以认为是全部科学研究之母。”中国传统文化中的儒家、道家、兵家、阴阳家、魏晋玄学、宋明理学等都是不同的哲学体系,我国现代著名的中国哲学史专家张岱年教授也曾说“哲学是文化的思想基础”,“是在文化整体中起主导作用的”。“文化的演变与哲学思想的演变有密切的联系,想了解中国文化,必须了解中国哲学。”中国传统文化对于科学研究具有普遍的指导意义,对于中医科学的研究意义尤为重大。
传统文化与中医学有特殊的历史渊源,从某种意义上说,中医学本身就是传统文化,传统文化不仅渗透和表现于中医学,还直接参与了有关概念、范畴乃至整个理论体系的构建。中医理论的许多概念和原理都是古代哲学的直接应用。它用哲学的“阴阳”解释人体的组织、结构、生理、病理变化,指导疾病的诊断、治疗,用“五行”的特性来分析五脏之间的生理联系。传统文化有关天文、历法等方面的知识也被引进到中医学的“五运六气”、“子午流注”等学说中。
事实上,传统中医教育已经给我们提供了典范。传统中医教育的教育目的、教学内容等无不渗透着传统文化,所以有人断言“孔子仁学造就了古代名医”。既然如此,传统文化在塑造当代名医方面必然有其特殊的功用,这是值得现代中医教育认真挖掘的内容。惟有继承才能发展,只有发展才是最好的继承。要继承和发展古老的中医学,就必须好好学习中国传统文化,在思想观念上重建起传统文化的框架。
思维模式的转变
科学思想是具有一个内在规律的系统,思想的发展必然形成一定的逻辑构架,同时也构建起一定的观念体系。学习传统文化的思维方法,其意义在于探求中医药科学发展的内在规律系统,构建中医药科学的观念体系,为中医药科学的发展寻找理论的支撑和突破口。
思维模式是文化的表现,也是素质的表现。人的素质就是在不断的内化与外现中推进的。而作为素质的东西,实质上就是去掉一切外在的东西之后,潜藏于人的身心之中的品质因素。中国人在没有形式逻辑体系和系统的试验做支撑的情况下,用什么样的思维方法揭开了如此众多的科学的奥秘,使古代中国在世界古代科技史上处于遥遥领先的地位呢?就拿中医学的理论体系来说,它的形成必然有其独特的思维方法。如今要继承和发展中医学,就必须从中国传统文化中寻求其根本,破解其中的奥秘。学习中国传统文化的一个重要目的就是要使大家了解我们古人的思维模式,从而寻求解决问题的办法。掌握中国传统文化的整体思维、辩证思维、直觉思维、中和思维、意象思维,是学习中医药学的要道。
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德国古典哲学在欧洲哲学史上有着极其重要的影响和地位,并成为西方哲学界长期以来不断研究的对象。以下是百文网小编整理分享的关于德国古典哲学大学生论文的相关文章,欢迎阅读!
隋唐时期,是我国历史上封建社会发展的一个重要时期,史学、地学、文学等方面都有令后世瞩目的成就。尤其是唐代诗歌,更是达到了中国古典诗歌的顶峰。本期我们就来简要介绍隋唐时期的史学和文学。下面是小编为大家精心整理的文章,希望对大家有所帮助。
唐朝是中国古典诗歌的黄金时代。流传至今的唐诗,有近五万首,现代可知的诗人不下两千人。唐诗内容极为丰富,展现了唐朝社会生活的方方面面。
唐朝诗歌之所以能够繁荣,由于唐朝处在中古社会变迁的转折时期,社会处在上升发展的时期。唐朝全盛时期,疆域辽阔,经济发达,对外交流频繁,这些都为唐代诗人提供了丰富的素材。唐朝进士取士考察文学,这对于改革六朝以来古典文学,实现新的突破,使古典诗歌进入黄金时代而创造了条件。
初唐
隋代到唐初的诗人主要是贵族,承袭齐梁宫体诗,思想内容贫乏,不足称道。
被誉为初唐四杰的王勃(约650-约676年)、骆宾王(约638-684?年)、杨炯(约650-约693年)、卢照邻(约636-约680年)四人,已经开始描写城市与边塞生活,虽然还易堆砌辞藻,他们确实是唐高宗、武则天时代诗坛的佼佼者了。
陈子昂(659-702年)认为应当一扫齐梁追求华丽奢靡的诗风,而应当回归诗歌为现实而作的传统。他的诗歌刚健素朴,为后来唐诗的发展开辟了道路。(“前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。”)
盛唐
唐玄宗时的盛唐时期,为后世文人墨客所欣羡,这一时代流派众多,体裁丰富,风格不同,出现了唐诗万紫千红、异彩纷呈的壮观景象。
盛唐诗人王翰(687-726年)、王之涣(688-742年)、王昌龄(698-757年)等人,善于以短句来表达复杂的感情。他们的边塞诗写出了征人思妇思乡的抑郁感情(“秦时明月汉时关,万里长征人未还”),也写出了乐观豪迈的精神。(“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还”)
相比之下,李颀(约690-751年)、岑参(约715-770年)都善于以七言歌行来创作边塞诗。他们的特点是捕捉人和物的特点,进行刻画与铺陈,生动形象地展示边塞生活。岑参相比更为出名,但他缺乏对封建统治者穷兵黩武的揭露。
古从军行 李颀
白日登山望烽火,黄昏饮马傍交河。
行人刁斗风沙暗,公主琵琶幽怨多。
野营万里无城郭,雨雪纷纷连大漠。
胡雁哀鸣夜夜飞,胡儿眼泪双双落。
闻道玉门犹被遮,应将性命逐轻车。
年年战骨埋荒处,空见蒲桃入汉家。
到天宝晚期,社会矛盾加剧,高适(704-765年)创作了反映农民痛苦生活的诗歌,为杜甫的现实主义诗歌的先驱。
王维(701-761年)与孟浩然(689-740年)是著名的田园诗人,描写田园山水,写作技巧成就很高,抒发了对自然的热爱和对田园生活的向往,对东晋著名诗人陶渊明有所继承,也因此带有消极避世的思想。
而盛唐时期将诗歌推向顶峰的,是李白和杜甫两位诗人,他们是我国古典诗歌两大流派(浪漫主义、现实主义)的代表人物。
李白(701-762年)字太白,生于碎叶(今吉尔吉斯斯坦托克马克),长于今四川江油。他继承屈原的浪漫主义精神,学习魏晋诗人的优秀作诗技巧,并从民歌中汲取精华,敢于创造,具有豪迈奔放的热情,磅礴宏大的气势,富有想象力,运用夸张的手法,生动轻快的语言,将浪漫主义诗歌推到一个顶峰。后人将李白称为“诗仙”。
李白在其古风和乐府诗中,揭露封建统治者骄奢淫逸的生活,谴责其穷兵黩武,无视百姓疾苦。他在诗中表达了济苍生的政治理想,蔑视王侯富贵和封建礼教的精神(“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”),追求美好生活的浪漫主义思想。李白还是位旅游家,他将游历的名山大川,都写进自己的诗歌,庐山(“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”)、长江(“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流”)、黄河(“黄河万里触山动,盘涡毂转秦地雷”)、蜀道(“黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀援”),都是他的绝佳素材。
但是,由于李白的政治理想较为抽象,他信奉道教,使得他有着顺其自然、清静无为的态度,在他受到挫折不能实现理想抱负的时候,就以求仙、饮酒来派遣,诗歌中就带有消极颓废的一面。(“钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不复醒”)
杜甫(712-770年)字子美。是唐代最伟大的诗人之一。他从先秦的《诗经》、《楚辞》中撷取精华,加以创造,语言沉郁雄浑,感情真挚细腻。他的一生,多半是在痛苦中度过的,因此他能够了解人民的疾苦。在安史之乱前,他写有《兵车行》、《丽人行》等现实主义作品。安史之乱中,他又创作出《三吏》(《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》)、《三别》(《新婚别》、《无家别》、《垂老别》)等诗作,反映了当时复杂的社会矛盾,被称作“诗史”。他在逃难过程中,也经历了人生的巨大悲痛,因此他将其与人民的苦难联系起来,使得诗作更加真实。杜甫被后人称为“诗圣”。
杜甫以儒家封建思想为其行为准则,以忠君报国为其理想,这则是他的局限性。
石壕吏 杜甫
暮投石壕村,有吏夜捉人。
老翁逾墙走,老妇出门看。
吏呼一何怒!妇啼一何苦!
听妇前致词:三男邺城戍。
一男附书至,二男新战死。
存者且偷生,死者长已矣!
室中更无人,惟有乳下孙。
有孙母未去,出入无完裙。
老妪力虽衰,请从吏夜归,
急应河阳役,犹得备晨炊。
夜久语声绝,如闻泣幽咽。
天明登前途,独与老翁别。
中唐
安史之乱时期,元结(719-772年)、顾况等人与杜甫一样,创作了描写社会的现实诗歌。唐代宗大历年间(766-779年),出现了所谓大历十才子(卢纶、吉中孚、韩翔、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿讳、夏侯审、李端),他们的诗主要描写山水田园,却没有反映当时唐朝社会动荡的现实,思想贫乏。
到贞元、元和间(公元8世纪末9世纪初),社会经济有所恢复和发展,唐朝实力增强的时代,部分士大夫认为唐朝中兴有望,于是要求改良政治,以学习陈子昂与杜甫为号召,发起了新乐府运动,而白居易(772-846年)与元稹(779-831年)是这一运动的核心。
白居易提出“文章合为时而著,歌诗合为事而作”。他作有《秦中吟》十首和《新乐府》五十首。犀利的观察力、平易通俗的风格和强烈对比的手法形成了这些讽喻诗的特色。
忆昨元和初,忝备谏官位。
是时兵革后,生民正憔悴。
但伤民病痛,不识时忌讳。
遂作《秦中吟》,一吟悲一事。...
《伤唐衢》二首第二 白居易
元稹《连昌宫词》与白居易《长恨歌》、《琵琶行》等长篇叙事诗,与他们所作的讽喻诗在结构和手法上有相通之处。此外,元稹的艳体诗(“曾经沧海难为水,除却巫山不是云”)和白居易的杂律诗(“可怜九月初三夜,露似真珠月似弓”),开辟了晚唐纤丽的诗风。白居易晚年的闲适诗,寄情佛道,追求闲适,反映了唐代逐渐走向衰落,而他的意志逐渐消沉。
以韩愈和孟郊(751-814年)为代表的诗派,较重视艺术技巧。韩愈的文人诗笔力雄健,气势雄浑。
李贺(790-816年)想象奇异,辞藻丰富,风格较为特殊。他创作的诗歌诡谲怪异,因此内容不免晦涩。
南园 李贺
男儿何不带吴钩,收取关山五十州。
请君暂上凌烟阁,若个书生万户侯。
晚唐
晚唐的杜牧(803-853年)和李商隐(813-858年)生活在一个社会表面平静繁荣而实则危机四伏的时代。一方面,他们作有忧国忧民、感伤时事的作品,另一方面又觉得对社会现实无可奈何,有一些幽会和放浪冶游的作品。杜牧的诗风明朗俊爽,而李商隐则是婉转含蓄,情调哀伤。
到唐末,皮日休(约838-约883年)等人继承了杜甫的现实主义传统,揭露了晚唐的黑暗社会现象。而韦庄(约836-约910年)等人,则成为花间派诗人,着意创作香艳诗和山水诗,逃避现实。
值得注意的是,到唐后期,一种与诗歌类似的重要文体——长短句,亦即词,已经出现。
唐诗是我国古代文学的重要宝库和珍贵的文化遗产,也是研究唐代社会各方面情况的重要文献。
中国古代,史学发达,人所共知。然而,对于中国古代史学领域中的另一颗明珠,即由黔西北彝文古籍反映出来的西南彝族古代史学及其理论,却不大为人们所知。下面是小编为大家精心整理的文章,希望对大家有所帮助。
总观彝族社会文化,具有二个鲜明的特点。其一是全社会对知识的高度重视与崇拜。他们在远古就认识到“必须传知识,必须学技能;有了智与能,世人才聪慧,人类才繁荣。”而在君权至上的时代里,彝族社会竟取得了这样的共识:“世上知识大,君占第二位。”其二是以“根”为核心的文化观。即所谓“写事要理根。写事不理根,与来不分明。世上的万物,万物从根生,是物有起因。”而彝语中的“根”,也有“历史”的意思。以上两大特点,无疑给彝族史学带来了明显影响。
举奢哲或举奢哲学派,是彝族史学的奠基者。一般认为举奢哲只是一位,其实不然,早在远古哎哺氏族时代,就出现了“见十通百”的“天师举奢哲”,此时的举奢哲既是人名,又是某些著名布摩的称号,即“太上父母,互相配合,生了两苦蒙(氏族首领——笔者),两奢哲”,而“两位奢哲,互相配合,生十大布摩,首推天布举奢哲,首推奢武图。有天地两威,是布中人杰,是布中圣贤。”
举奢哲学派很早就在彝族各支的史学中占据了主导地位,“人世间诗文,哎哺家最多。”“哎哺家十代,代代是君师。”“哎哺十一代,出了举奢哲,文章满天下,书根遍地传。”因此,笔者赞同《彝族源流·前言》中的观点:“大约在‘洪水泛滥’之前(即‘六祖’分支前),彝族各部史官(布摩或摩史)已开始用彝文进行收集、编写本部历史的工作。无论是民间传说,或是彝文文献记载,都说哎哺时代(以父子连名谱系推算迄今已近500代)的著名布楚举奢哲写下了许多书。根据浩瀚的彝文书籍记载来看,彝族各部,众多的举奢哲们一代又一代,不间断地编写本部、甚至全民族历史的工作,直到清康熙三年为止。”
康健、王子尧等学者根据贵州威宁彝族“盐仓”家谱和举奢哲与阿买妮为同一时代人这两条线索,考证出举奢哲生活于“约相当于南北朝时期:“‘盐仓’家谱,因清康熙三年(1664年)吴三桂带领大军攻破乌蒙、水西等彝族地区,这个家谱才未续记下去。从盐仓家谱得知,举奢哲、阿买妮是从清康熙三年算起,往上推六十六代时候的人。”
《大定县志·前事志》以水西彝族安氏从蜀汉建兴三年至清康熙二十一年“共八十又三世”,“通计之,每世约莅职十七年余(17.6年——笔者)。”笔者以此为据,用1664-(17.6×66)的式子,推算出历史上这最后一位集大成者的举奢哲的在世年代约为502年,即齐和帝中兴二年、北魏宣武帝景明三年左右,早于《史通》二百余年。
举奢哲的大量史学论述都分散在各类史籍中,而且前这些古文献仅有少部分被译成汉语。但就《彝族诗文论》中举奢哲的《论历史和诗的写作》这一简短章节,我们仍能对其史学理论窥之一斑。
举奢哲认为彝族史学源远流长,“在这人世间,自从有文字,人们就用它,来记天下事。可是到如今,凡用文字写,写的这一切,却都不相似——写法有不同,传授各异趣,记录有分歧,记事也不一。”历史有着严格的学科特征,“凡是真历史,与摩师讲唱,大大不相象。”而“所有写史人,千万要记住”(《彝族诗文论》)的原则有:
第一,“史事”的世系要准确。“第一写史事,人物身世明,代数要叙清,时间要弄准。”因为“世系”是古代彝族史家记时间的基本依据。(《彝族诗文论》)
第二,对于“史事”的“鉴别”。“所有写史者,人人须做到:记录要真实,鉴别要审慎。这样写下的,才算是历史,史实才算真。”(《彝族诗文论》)
第三,要记录经济方面的“昌盛史”。要求各部史官在记录各部君长及其领地后,“再来把他们,繁荣昌盛史,一一记周详。这些君长们,繁荣到怎样?牛羊有多少,家底强不强?马匹有多少,家声旺不旺?通通都记上。记得要真实,写得要恰当。这才叫写史,千古凭传唱。”(《彝族诗文论》)在这种思想的指导下,彝族史家记下了大量的农事、工匠、医药等生产活动,以至产生了《物始纪略》这种罕见的古代大部头经济史专著,该书的“能沽(成都)织缎坊”、“德晋(今云南省晋宁县的晋城)人炼铜”、“燃烧的井底”——古人对天然气的利用、“茶的由来”——“一对”普通“男女”如何采集并培育出茶等内容大大丰富了我国的经济与科技史。
第四,要“真实”地写“真史”。其一,在方法上不同于文学创作,“不能任意呀,任意去编造”,“所以历史家,不能靠想象。不象写诗歌,不象写故事。”其二,在主导思想上,写史“要把忠实讲”,对于统治者亦不例外,“君长和百姓,他们二者间,有着大关系,怎样相处的——百姓信服吗?君长残暴吗?都要记清楚。这样记下的,才算是真史。”在为个人“写经”即立传时,要将其一生好、坏、善、恶诸事“一一要明叙”,即“过错指出了,美德也说清。”以“教育后世人”:“人生在世时,好事要多做,坏事要少行;善事要多做,恶事绝不行!”(《彝族诗文论》)
第五,“真正的史笔”基于多方的深刻观察。对于包括“君长”、“平民”、“工匠”、“奴”在内的社会各阶层的真正了解,以及对历史“事件的真相,人物的活动,当时的环境”的全面观察,是史家的必备素质。“所以每一个,每一个布摩,每一个史家,凡事多注意,才真能写出——最好的历史;才真能作好,深刻的记录。才能千古传,流传于人世。这样的写法,才算真正的,真正的史笔。”(《彝族诗文论》)
第六、要遵循彝文行文的特有“韵律”与格式。
举奢哲学派开创了彝族史学及史学理论,对后世的影响极其深远。因此,远古的举奢哲被彝族人民称为“知识之父”。
中国古代史学指先秦时期至鸦片战争(1840 年)以前的中国史学。1起源编辑中国古代史学追本溯源,萌发于古代先民对于远古英雄人物的传说。下面是小编为大家精心整理的文章,希望能够帮助到大家。
1、明朝是中国史学走向社会深层的时期,私家修史兴盛,野史发达,实录得到蓬勃发展。私家修史如谈迁的《国榷》和邓元锡的《明书》等;野史如李逊之的《三朝野记》和余继登的《典故纪闻》等;实录如《太祖实录》和《英宗实录》等。
2、方志的兴盛和经济史的兴起时这一时期的突出特点之一,也是明代史学向社会深层发展的一种标志。这一时期的方志获得了广泛的社会性,并开创了边关志和卫志等门类;经济史有治河、漕运与水利之史和农政、盐政与荒政之史。
3、史学在通俗形式方面取得长足发展,历史教育得到更广泛的展开。通俗形式史学是对前人史学著作的节选、摘录和重编,如《元史节要》和《史记钞》等;明代历史教育比前代更具有广泛的社会性。
4、晚明史学的崛起是明代史学发展的又一个特点,且史学思想活跃,一些成就突出的史家都集中在这一时期,如王世贞和谈迁等。
历史学家也称史学家,是指以撰写历史著作为职业或对历史学的创立、发展与应用付出努力的知识分子。以下是小编为大家整理的中国当代成就最大的历史学家,仅供大家参阅。
范文澜(1893年11月15日-1969年7月29日),初字芸台,后改字仲澐(另一说字仲潭),浙江绍兴人。历史学家。曾在南开大学、北京大学、国立河南大学、北京师范大学、中国大学、辅仁大学、中原大学等校任教。他主编《中国通史简编》,并长期从事该书的修订工作,还著有《中国近代史》(上册)、《文心雕龙注》、《范文澜史学论文集》等。
想学好高中语文需要不断积累。语文学是偏重从文献角度研究语言和文字的学科总称,一般包括文字学、训诂学、音韵学、校勘学等。下面是小编给大家带来的高中语文语法基础知识概述(词类),希望能够帮到你哟!
1.把握好基础
到了高三之后很多的同学一定知道,基础不好学生都不好学,语文虽然不是那么难,但是也不例外,只要基础差就很难跟上老师的步伐,所以学好语文的基础是最重要的,小编表示,语文涉及到的东西太多,知识太过于零散,导致我们很茫然。基础部分中,课内古诗文都只能靠平时的死记硬背,还有课外文言文需要多做题,多理解。可以向老师寻求参考书来做,小编推荐可以将高考的一模二模卷,整理成册的,对提高语文很有帮助。
2.摸透语文考点
在高考的战场上,语文科目的考察主要是考察同学们两个能力,那就是思维能力和表达能力,小编表示落实到落实到试题则是现代文阅读、古文阅读,目标侧重考查学生联系上下文语境准确把握个别词句意思,概括、筛选段落、全文主要或者核心信息能力。阅读能力重在概括归纳,理解能力重在演绎推理。虽然两种能力往往密不可分。表达能力就是指联系给定材料,如何熟练运用汉语、汉字流畅表述个人对人生社会的新看法和新见解。
中国古代史学指先秦时期至鸦片战争(1840 年)以前的中国史学。大家平时会关注评价中国古代史学吗?关于评价中国古代史学你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的评价中国古代史学,希望对大家有帮助。
魏晋南北朝隋唐时期:中国古代史学的发展。《三国志》、《后汉书》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《周书》、《北齐书》、《隋书》、《南史》、《北史》等 13 部"正史"的编撰,是这个时期史学的重大成就。它们占了《廿四史》的半数以上。刘知几写出了世界上第一部系统的史学评论著作《史通》(唐中宗景龙四年,即公元 710 年),杜佑写出了世界上最早的典制体通史《通典》(唐德宗贞元十七年,即公元 801 年),扩大了历史撰述的领域。地方史、民族史、宗教史、家史、家传、谱牒、域外史等,都有很大发展,史书的数量、种类和体裁也都明显的增加。
大家平时爱看古典情诗名句吗?下面就让百文网小编给大家分享一些古典情诗名句吧,希望能对你有帮助!
1. 斑竹枝,斑竹枝,泪痕点点寄相思。——刘禹锡《潇湘神·斑竹枝》
2. 凄凉别后两应同,最是不胜清怨月明中。——纳兰性德《虞美人·曲阑深处重相见》
3. 相思一夜情多少,地角天涯未是长。——张仲素《燕子楼诗三首》
4. 天与短因缘,聚散常容易。——晏几道《生查子·狂花顷刻香》
5. 若有知音见采,不辞遍唱阳春。——晏殊《山亭柳·赠歌者》
6. 欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。——晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》
7. 两鬓可怜青,只为相思老。——晏几道《生查子·关山魂梦长》
8. 梅花雪,梨花月,总相思。——张惠言《相见欢·年年负却花期》
9. 若似月轮终皎洁,不辞冰雪为卿热。——纳兰性德《蝶恋花·辛苦最怜天上月》
10. 四月十七,正是去年今日,别君时。——韦庄《女冠子·四月十七》
11. 忆君心似西江水,日夜东流无歇时。——鱼玄机《江陵愁望寄子安》
12. 相思相望不相亲,天为谁春。——纳兰性德《画堂春·一生一代一双人》
13. 千金纵买相如赋,脉脉此情谁诉。——辛弃疾《摸鱼儿·更能消几番风雨》
14. 看朱成碧思纷纷,憔悴支离为忆君。——武则天《如意娘》
15. 妆罢低声问夫婿,画眉深浅入时无。——朱庆馀《近试上张籍水部 / 近试上张水部 / 闺意献张水部》
16. 君若清路尘,妾若浊水泥;——曹植《明月上高楼》
有什么很伤感的情诗吗?大家平时爱看古典伤感情诗吗?下面就让百文网小编给大家分享一些古典伤感情诗吧,希望能对你有帮助!
1. 恨君不似江楼月,南北东西,南北东西,只有相随无别离。——吕本中《采桑子·恨君不似江楼月》
2. 知君用心如日月,事夫誓拟同生死。——张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》
3. 皑如山上雪,皎若云间月。——卓文君《白头吟》
4. 思君如流水,何有穷已时。——徐干《室思》
5. 一寸相思千万绪。人间没个安排处。——李冠《蝶恋花·春暮》
6. 相恨不如潮有信,相思始觉海非深。——白居易《浪淘沙·借问江潮与海水》
7. 孤灯不明思欲绝,卷帷望月空长叹。——李白《长相思·其一》
8. 感君缠绵意,系在红罗襦。——张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》
9. 谁料同心结不成,翻就相思结。——夏完淳《卜算子·秋色到空闺》
10. 殷勤花下同携手。更尽杯中酒。美人不用敛蛾眉。——叶梦得《虞美人·雨后同干誉才卿置酒来禽花下作》
11. 君为女萝草,妾作菟丝花。——李白《古意》
12. 情人怨遥夜,竟夕起相思。——张九龄《望月怀远》
13. 愿为西南风,长逝入君怀。——曹植《明月上高楼》
14. 不茶不饭,不言不语,一味供他憔悴。——蜀妓《鹊桥仙·说盟说誓》
15. 当君怀归日,是妾断肠时。——李白《春思》
16. 君知妾有夫,赠妾双明珠。——张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》
17. 忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯。——王昌龄《闺怨》
18. 花落花开自有时,总赖东君主。——严蕊《卜算子·不是爱风尘》
19. 山远天高烟水寒,相思枫叶丹。——李煜《长相思·一重山》
20. 肠已断,泪难收。相思重上小红楼。——辛弃疾《鹧鸪天·晚日寒鸦一片愁》
21. 泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。——欧阳修《蝶恋花·庭院深深深几许》
22. 结发为夫妻,恩爱两不疑。——佚名《留别妻》
23. 借问江潮与海水,何似君情与妾心?——白居易《浪淘沙·借问江潮与海水》
24. 君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。——李商隐《夜雨寄北》
25. 相思只在:丁香枝上,豆蔻梢头。——王雱《眼儿媚·杨柳丝丝弄轻柔》
26. 莫唱当年长恨歌,人间亦自有银河。——袁枚《马嵬》
27. 多情只有春庭月,犹为离人照落花。——张泌《寄人》
28. 相思了无益,悔当初相见。——朱彝尊《忆少年·飞花时节》
29. 盈盈一水间,脉脉不得语。——佚名《迢迢牵牛星》
30. 曾与美人桥上别,恨无消息到今朝。——刘禹锡《杨柳枝 / 柳枝词》
31. 天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。——白居易《长恨歌》
32. 相思相见知何日?此时此夜难为情!——李白《三五七言 / 秋风词》
33. 窈窕淑女,君子好逑。——佚名《关雎》
苏州园林是对中国江苏省苏州山水园林建筑的统称。大家平时会关注世界文化遗产苏州古典园林的资料吗?关于世界文化遗产苏州古典园林的资料你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的世界文化遗产苏州古典园林的资料,希望对大家有帮助。
1997年12月,江苏苏州古典园林被列入<世界遗产名录> 。
苏州是著名的历史文化名城和国家重点风景旅游城市,物华天宝,人杰地灵,自古以来被人们誉为“园林之城”,其盛名享誉海内外。苏州古典园林历史绵延2000余年,在世界造园史上有其独特的历史地位和价值,她以写意山水的高超艺术手法,蕴含浓厚的传统思想文化内涵,展示东方文明的造园艺术典范。实为中华民族的艺术瑰宝。与“苏州园林”并驾齐名的苏州风景名胜虎丘、天平山、石湖等风景区也是古往今来海内外游客向往的游览胜地。
明清时期,苏州封建经济文化发展达到鼎盛阶段,造园艺术也趋于成熟,出现了一批园林艺术家,使造园活动达到高潮。最盛时期,苏州的私家园林和庭院达到280余处,至今保存完好并开放的有,始建于宋代的沧浪亭、网师园,元代的狮子林,明代的拙政园、艺圃,清代的留园、耦园、怡园、曲园、听枫园等。其中,拙政园、留园、网师园、环秀山庄因其精美卓绝的造园艺术和个性鲜明的艺术特点于97年底被联合国教科文组织列为“世界文化遗产”。
苏州园林是城市中充满自然意趣的“城市山林”,身居闹市的人们一进入园林,便可享受到大自然的“山水林泉之乐”。在这个浓缩的“自然界”,“一勺代水,一拳代山”,园内的四季晨错变化和春秋草木枯荣以及山水花木的季相变化,使人们可以“不出城郭而获山林之怡,身居闹市而有林泉之乐”。
苏州园林是文化意蕴深厚的“文人写意山水园”。古代的造园者都有很高的文化修养,能诗善画,造园时多以画为本,以诗为题,通过凿池堆山、栽花种树,创造出具有诗情画意的景观,被称为是“无声的诗,立体的画”。在园林中游赏,犹如在品诗,又如在赏画。为了表达园主的情趣、理想、追求,园林建筑与景观又有匾额、楹联之类的诗文题刻,有以清幽的荷香自喻人品(拙政园“远香堂”),有以清雅的香草自喻性情高洁(拙政园“香洲”),有追慕古人似小船自由漂荡怡然自得的(怡园“画舫斋”),还有表现园主企慕恬淡的四园生活的(网师园“真意”、留园“小桃源”)等等,不一而足。这些充满着书卷气的诗文题刻与园内的建筑、山水、花木自然和谐地揉和在一起,使园林的一山一水、一草一木均能产生出深远的意境,徜徉其中,可得到心灵的陶冶和美的享受。
苏州园林虽小,但古代造园家通过各种艺术手法,独具匠心地创造出丰富多样的景致,在园中行游,或见“庭院深深深几许”,或见“柳暗花明又一村”,或见小桥流水、粉墙黛瓦,或见曲径通幽、峰回路转,或是步移景易、变幻无穷。至于那些形式各异、图案精致的花窗,那些如锦缎般的在脚下迁伸不尽的铺路,那些似不经意散落在各个墙角的小品,更使人观之不尽,回味无穷。