马克思主义生态哲学的论文(热门3篇)

本文在解析马克思主义哲学相关原理的基础上，对生态文明进行了解读，提出了生态文明的建设路径，以下是百文网小编整理的马克思主义生态哲学的论文的相关资料，欢迎阅读!

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马克思主义生态哲学的论文篇2

【摘要】本文在解析马克思主义哲学相关原理的基础上，对生态文明进行了解读，提出了生态文明的建设路径：要提升主体生态文明意识，广泛应用科学技术，建立有效、合规的制度保障，大力促进生态文明建设持续发展。

【关键词】马克思主义哲学;生态文明;解读;构建

中共18大将生态文明建设写进党章，这体现了马克思主义中国化的又一重大理论创新。对于生态文明而言，这本身就包含着极为丰富的内涵和外延。但就本文所关注的“人与自然的和谐共处”来说，则贯穿于生态文明始终。

不可否认，生态文明建设是一项长期工程。这项工程的长期性不仅从自然属性上得到体现，也从社会属性上得到呈现。那么如何在马克思主义哲学视角下来理解这两类属性的互动效应，则成为本文感兴趣的问题。基于历史唯物主义传统，自然物客观存在于人类社会诞生之前，人在实践中将自然物逐渐由自在性转换为打上人类印记的资源。这种资源范围的扩大，却决定于人类生产力水平的高低。且在商业社会资本逐利性的推动下，人类对自然资源的获取已与其本身的存在规律相背离。从而，生态文明问题必然产生。有鉴于此，本文对生态文明的解读就具有了重要的现实意义。

一、对马克思主义哲学相关原理的解析

对于马克思主义哲学中是否包含生态文明思想，这在国际学术界存在争议。我们认为，从劳动主体、劳动要素、劳动对象的三者关系中，实则包含着生态文明的元理论。

1、劳动主体

劳动主体作为健康人的存在形式而呈现出来，他自身的主观能动性成为了人的类本质属性的评价标准。他在参与生产劳动实践中，不断对现实世界进行能动的主观反映，并在自身观念体系下进行着加工。加工后的主观意识借助以往的经验习得，逐渐累积起人类改造自然界的一整套方法论体系。随着人类社会从原始社会、封建社会走向资本主义社会，也导致人类因资本的逐利性使然而出现了劳动异化问题。劳动异化的直接后果，不仅使得工人的劳动与自身存在的对立，也使得自然资源纳入到了资本追逐利润的范畴之下。

2、劳动要素

劳动要素多为主体与劳动对象接触的中介，客观成为了不同时代生产力发展水平的物质体现。以机器大工业为代表的现代社会大生产，从一开始就未能充分重视人的需要和自然界的承载能力。在辩证唯物主义原理下，这一现状实则忽视了事物发展的规律性与曲折性。规律性直接表现在自然物自身的再生要求上，而曲折性则体现在机器大工业与现实需求之间的匹配上。

3、劳动对象

劳动对象的理化变形便成为人类生产和生活所需的使用价值。然而，这种使用价值在其使用周期结束后又必然需要回归到自然界。此时，这就与马克思主义哲学下的辩证唯物主义相契合了。劳动对象在走完了否定之否定的逻辑路径后，能否与自然世界融为一体则值得思考。

二、马克思主义哲学视角下的生态文明解读

由于我们主要讨论人与自然的和谐共处问题。其中，生产实践活动的共处则成为推动生态文明建设的关键。由此，基于人类活动的整体视角，以下将先后从生产、消费两个方面进行解读。

1、生产活动中的生态文明解读

伴随着我国现代化大生产形态的出现与定型，在市场经济条件下也必然面临着诸多生态问题。该生态问题的产生包括对资源的过度消耗，对生态环境的持续破坏，以及生产环节中垃圾的严重侵蚀。对此，生态文明中关于人与自然和谐共处的要求，就须建立在环境友好型的生产模式下。

(1)资源使用方面。依托现代科学技术水平，应从资源替代方面下工夫。对于关系到国计民生的战略资源，应采用以新兴资源给予替代或补充。这样一来，便能在与生产力水平同步下，完成资源的可持续使用。

(2)环境保护方面。环境保护已成为生态文明建设的重点与难点，主要在于它极易产生负的外部性，而客观破坏却难以通过处罚来规避。因此，应建立在事前控制上下工夫。

(3)垃圾处理方面。垃圾的有效处理依赖于工程技术的应用，而似乎与本文主题无关。实则不然，建立在循环经济体系下的生态文明，仍是解决垃圾处理问题的指导路径。

2、消费活动中的生态文明解读

这里的消费活动主要指向民众的最终生活消费，那么它又可以从哪些方面来解读呢?本文主要关注于消费者的合理消费需求方面，即刚性需求。而对于炫耀式和投机性消费，则将成为影响生态文明建设的障碍。

三、对生态文明建设路径的思考

通过对生产和消费两大方面的生态文明解读后，在马克思主义哲学视角下建设生态文明需要开辟三个路径。

1、提升主体生态文明意识

马克思主义哲学下的社会生产实践模式，首先就涉及到劳动主体。因此，对于主体的生态文明意识的提升十分重要。从操作层面来看，应在学校教育中对未来的劳动主体加强生态文明体系的教育，使之能在世界观、价值观方面形成固有的生态文明理念。诸如，对职业学院的工科学生通过课程体系的优化，来增强他们的生态文明观。对于现实劳动主体，则需要在顶层行为规范上下工夫，通过增强管理层的生态文明观念来引导基层员工的生态文明意识。

2、广泛应用科学技术

生态文明建设决不是一种政治宣言，而是需要依赖现有生产力水平切实实现的一种图景。由此，还应在劳动资料的使用中充分引入科学技术。从我国现有产业链的结构来看，首先就应在第一部类中引入科学技术，通过机器本身材料选择和使用功能的提升来实现生态文明的要求。另外，对于第二部类的消费品生产而言，则需要根据市场的客观需要决定产能，并在绿色包装的使用和推广上下工夫。

3、建立有效、合规的制度保障

生态文明建设需要全社会、全体中国人参与，这就需要建立有效、合规的制度保障。从制度的构成来看，其包括正式制度和非正式制度。对于正式制度的建立则需要通过立法程序来实现，这应该是个循序渐进的过程。同时，应重视非正式制度的应用。即花大工夫建立全社会范围内的生态保护舆论环境，借助这种环境来形成全员参与的监督机制。

综上所述，生态文明建设是一项长期工程，这项工程的长期性不仅从自然属性上得到体现，也从社会属性上得到呈现。在对生态文明解读的基础上，应从对主体生态文明意识的提升;广泛应用科学技术;建立有效、合规的制度保障等三个方面来大力促进生态文明建设持续发展。

【参考文献】

[1]刘显锋.生态文明新探[J].重庆科技学院学报(社会科学版)，2012(14).

[2]坚持绿色可持续发展推进生态文明建设[J].甘肃林业，2012(5).

[3]王纯洁.马克思主义哲学科学实践观及其当代实践视野[J].思茅师范高等专科学校学报，2012(4).

马克思主义生态哲学的论文篇3

首先给哲学观下一个定义，从字面来说，哲学观就是“对哲学本身的理解”。它不是哲学理论中的“一个观念”，而是构成这种理论的“核心观念”、“根本观念”、“灵魂观念”，它决定该种理论的生命力，构成该种哲学理论与其他的理论的原则区别。与其说它是托马斯·库恩的较为复杂意义上的“研究范式”，毋宁说它是伊姆雷·拉卡托斯的较为单纯意义上的“理论硬核” 。[1]这个硬核包括哲学的定义、性质、研究对象、特征和功能等。

马克思的哲学观和马克思主义哲学的哲学观是不一样的，必须予以区分。为了真正地理解马克思，我们必须回到马克思的文本，追本溯源。本文以马克思主义哲学为对象，从四个方面来理解马克思主义哲学。

一、马克思主义哲学是一种批判哲学，改造世界的哲学

马克思主义哲学具有强烈的批判精神，它不仅对社会现实进行批判，而且对各种各样的理论和旧的意识形态进行批判，最后在一定的程度上还进行自我批判。在马克思主义的发展过程中，马克思主义从深入人心的真理变成了束缚人的教条。哲学的目的是要解放人的思想，这种行为与哲学的精神是背道而驰的。有人断言，只有马克思主义是唯一的科学，马克思主义以前的哲学和现代西方哲学都不是科学的。我想，这种做法表面上看似扩大了马克思主义哲学的权威，实质上则损害了马克思主义哲学的威严。这样做将会使马克思主义思想体系越来越封闭，越来越停滞不前。马克思主义哲学必须是开放的理论系统，必须在批判中萌发创造性，只有这样，才能不断发展马克思主义哲学。

马克思在博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁自然哲学的区别》中，引用原子的偏斜运动，阐述了倾斜运动对直线运动的脱离，表达了一种自由意识。追求一种定在中的自由。在自由民主的社会，哲学批判的功能可以得到全面的发挥。在专制社会中，人们的言论自由受到严格的控制，哲学的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我们现在的社会以自由民主为发展目标，学术批判是是受到保护的。聂锦芳教授指出，要增强马克思主义思想的指导地位，必须增强马克思主义的学术性，而学术必须允许自由的争论和批判。这实际上马克思主义哲学对自身的反省和批判。

马克思具体地提出，向德国制度开火!一定要开火!这种制度虽然低于历史水平，低于任何批判，但依然是批判的现象。正像一个低于做人的水平的罪犯，依然是刽子手的对象一样。在同这种制度进行的斗争中，批判不是头脑的激情，它是激情的头脑。对共产主义者来说，全部问题在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。[2]因此，马克思给哲学提出的历史任务是，锻造一种世界观武器，使之成为一种革命的、批判的思维方式，对现存的一切进行无情的批判。而这种无情的批判所要达到的目的，则是实现人类自身的解放。

批判并不是在所有的时候都起作用，而且批判不只是破坏性的，也应该是建设性的、超越性的。就像你说我是错的，你必须说为什么我错了，我怎样做才是对的。这样才可以体现出一种理论自觉。哲学的社会功能就是对现实社会进行反思、批判、超越。哲学来源于生活，但必须高于生活。这是哲学安身立命的理念。

马克思的哲学在很大程度上是辩证法。辩证法不崇拜任何东西，在本质上，它是革命的、批判的。随着社会生活的变化，马克思主义哲学也必然要改变自己的形式，发展自己的内容。马克思主义哲学的批判性使它成为一个不断发展的理论体系。所谓现代精神，就是人类的自我批判精神，就是人类自我反省和自我控制的主体精神。马克思主义哲学体现的主体意识，就是这种现代精神。马克思主义哲学的诞生，标

志着人类自我意识从自我迷失进入自我批判、自我反省和自我控制的阶段。当然，批判的最终目的在于构建新世界，批判不仅仅是一种手段，而且更是一种目的。

二、马克思主义哲学是时代精神的精华，是文明活的灵魂

哲学是时代精神的精华。这句话有两层含义：其一，一定的哲学是关于一定时代的精神产物;其二，哲学是各种思想文化中最高的形式，它是时代精神的精华和精粹。同时，哲学是文明活的灵魂。因为哲学具有人类性，具有超越时代的一面。因为哲学作为一种自我意识的科学，而意识具有相对的独立性。

哲学必须把握时代最迫切的问题，及时的吸收思想精神，为迫切问题提供一个解释，进而规范和引导社会的发展。

在科隆日报的社论上，马克思首次明确的提出:“任何真正的哲学都是时代精神的精华。”[3]这个命题被广泛引用，并被确认是马克思关于哲学的最简洁、最精辟的论断。马克思所赞赏和肯定的哲学是源于时代、源于人民的哲学，是把时代的问题和人民的精髓升华为理论的哲学。真正的哲学必须捕捉到一个时代的迫切问题，必须把自己时代的迫切问题作为哲学思考的聚焦点。

马克思认为，一个时代的迫切问题，主要的困难不是答案，而是问题。爱因斯坦曾经说过，提出问题比解决问题更为重要，一个好问题能极大的推进社会的发展。问题的重要意义就在于，问题是公开的、无所顾忌的、支配一切个人的时代之声。问题是时代的格言，是表现时代自己内心状态的最实际的呼声。正因为如此，哲学必须把问题作为研究对象，而当人们把哲学同幻想混为一谈的时候，哲学必须严肃地提出抗议。

因此，马克思主义哲学是时代性和超时代性的统一，既反映和表达时代精神，同时又塑造和引领时代精神。哲学是思想中的时代，更引领时代向理想社会前进!

三、马克思主义哲学是关心人、解放人的哲学

马克思提出，他的哲学的出发点是“从事实际活动的人”，立足点是“人类社会或社会化的人类”，而“归宿点”则是以“每个人的自由发展”为条件的“一切人的自由发展”。[4]马克思主义哲学的出发点、立足点、归宿点显示了马克思关注人类命运的博大的人文情怀，显示了马克思主张以哲学解放全人类的意旨。马克思说，哲学所关心的是一切人的真理，而不是个别人的真理。它所参与的运动不是为了少数人的利益的独立的运动，而是绝大数人的、为绝大数人谋利益的独立的运动。这种关注人类命运的人文情怀和致力于人类解放的哲学旨趣，是马克思哲学的灵魂，是马克思哲学的普照光，是构成马克思哲学的最为根本的哲学理念。这个哲学理念就是马克思主义哲学的哲学观。

马克思在1843年底至1844年初写的《黑格尔法哲学批判序言》中。一开头就指出，就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束;而对宗教的批判是其他一切批判的前提。正因为如此，马克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。通过对包括费尔巴哈在内的德国哲学的批判，马克思明确的提出了自己的哲学的出发点，德国哲学“从天国降到人间”;和它完全相反，我们这里是“从人间上升到天国”。[5]这就是说，我们不是从人们所说的，所设想的、所想象的东西出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人。哲学是关于人的学问，就像中国哲学里讲的道不远人，也是这个意思。苏格拉底把哲学从天国拉回人间，正是哲学属人性的要求。马克思主义哲学对异化的分析，以及如何让消除异化，消灭资本主义社会，建立美好的共产主义社会。体现了马克思主义哲学博大的人文关怀，体现了哲学的人类性。

四、马克思主义 哲学是一种完整严密的世界观

世界观就是对世界的根本看法。包括对自然界、 社会、和人与人的主观精神世界在内的根本看法。世界观是哲学的研究对象。世界观和方法论是密切 联系在一起的是一个问题的两个方面，有什么样的世界观，就有什么样的方法论。肖前、李秀林主编的《辩证唯物主义原理》规定：哲学就是理论化、系统化的世界观和方法论。马克思主义哲学则是完整、严密的世界观和方法论体系。

从物质看世界，从精神看世界，从 实践看世界，这是哲学世界观的三种主要方式。[6]从物质看世界，世 界变成了客观世界，比如拉美特利的名言“人是机器”，这种客观性把人的主观能动性抑制了。从精神看世界，正如陆九渊所说，心外无物。不是幡动，也不是风动，而是心在动。这种哲学把哲学变成完全脱离人世的空中楼阁，空有一个形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地 发展了人的能动性。从实践的观点看世界，世界的图景就是在物质世界和精神领域中间有一座桥梁，那就是实践。实践是主观见之于客观的活动，实践是物质世界和精神世界分化和统一的基础。实践是人所特有的对象化活动。马克思主义哲学实现了哲学的“实践转向”，从实践的方式观看世界，在两极到中找到了中介。

我们对待世界的方式还有科学和宗教，道德和 艺术。哲学的方式是独特的，也是最高的。对于哲学与宗教的区别，黑格尔说的好，哲学与宗教在内容是一样的，都是关于整个世界的学问，只是他们的形式不一样，哲学诉诸理性原则，宗教诉诸于感性原则。黑格尔对哲学与科学也有论述，他说，哲学与科学在形式上是一样的，都是理性的思维方式。但是内容不一样。哲学是关于整个世界的，而科学是关于某一个具体领域的。马克思主义哲学承认哲学是世界观的一种，并不是唯一的一种。

五、结语

恩格斯认为，马克思主义哲学从现实的人及其历史发展出发，用“现实的理性”批判“抽象的理性”。现实的理性指的就是实践的理性，改造世界的理性。马克思主义哲学把哲学所追求的思维的全体自由性与人类实践的历史发展统一起来，把真理的绝对性和相对性统一起来，把哲学的进步和科学的发展统一起来。哲学无定论，从不是一成不变的，而是日久日新的。马克思主义哲学是现世的智慧，它强调哲学要回归生活世界，正视生活对哲学的挑战。

总之，马克思主义哲学是一门博大精深的学问，它也在不断的发展，我们必须在发展中把握马克思主义哲学。

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