有关哲学小论文推荐3篇

对智慧的追求使哲学具有恒久弥新的价值和独特的魅力,今天的哲学教育似乎正在背离它原来的目标,把哲学知识等同于哲学智慧,哲学教育成了对既定哲学遗产的继承。以下是百文网小编整理分享的有关哲学小论文的相关资料，欢迎阅读!

有关哲学小论文篇1

电影哲学，而不是关于电影的哲学

技术与时间———3.电影的时间与存在之痛的问题，[法]贝尔纳·斯蒂格勒著，方尔平译，译林出版社，2012

从抢劫犯到蓬皮杜总监，富有传奇色彩的贝尔纳·斯蒂格勒是德里达之后当今法国哲学界最炙手可热的人物，他的代表作《技术与时间》一至三卷都已经由译林出版社引进国内。这第三卷虽然写于前两卷之后，但也可以独立拿来阅读，作者也提到，在某种意义上，这一卷可堪用作前两卷的“最佳引言”。

与前两卷的副标题(“爱比米修斯的过失”“迷失方向”)相比，新近出版的第三卷副标题“电影的时间与存在之痛的问题”看起来更具体一些，至少看得出与电影有关。但事实上，这是一部如假则包换的哲学著作，风格上兼具古典哲学的晦涩和后现代哲学的飘逸，换言之，它非常难啃。即使对最专业的哲学学者而言，恐怕也将是一项艰巨的挑战。

在这一卷中，斯蒂格勒谈及了几部电影，但更大的篇幅被用来评述几部最经典的哲学著作：康德的《纯粹理性批判》、胡塞尔的《内时间意识现象学》、海德格尔的《存在与时间》等。《技术与时间》也可以看做是它们的续作。与康德、胡塞尔、海德格尔等人所代表的哲学传统一样，斯蒂格勒关注的是哲学的“大问题”———真理与本质、人性与世界、生存与死亡;我们是谁，我们从哪里来，要到哪里去……

但哲学的“大问题”与电影何干呢?事实上，电影在这本书中的确是一个至关重要的线索，而绝不是吸引眼球的噱头。不过电影并不是简单地作为一个哲学反思的“课题”登场的，与其说电影是本书反思的对象，不如说是反思的媒介或出发点———“透过电影思考”。斯蒂格勒说，本书的“核心目标就是从‘意识犹如电影’这一角度出发，重新阐释这一批判时刻”———也就是重新阐释“康德的图型法以及引出图型法的先验演绎”。我们知道，当我们提到“科学哲学”时，可能有两种含义：一是关于科学的哲学思考(PhilosophyofSci?ence)，二是一种将科学置于出发点的哲学品格(ScientificPhilosophy)。很显然，斯蒂格勒的技术哲学或电影哲学都是在后一种意义上的。

读者可能会疑惑：这样一种从技术出发的哲学如何可能呢?特别是，从电影这样新近出现的技术出发，竟能够去解答那些最古老的哲学大问题吗?现代科学同样是新近出现的，然而人们似乎更容易理解以现代科学为立足点的哲学形式，却更难理解哲学竟可以立足于电影。这种差别牵涉到某种古老的对立：技艺与科学相对立，技术物与自然物相对立，前者是某些可有可无的偶然存在，而不是追求确定性的理论科学所应关注的领域。哲学或科学被认为是追求永恒的确定之物，而与充满偶然的技术发展史无关。于是，当代技术与科学相结合这一事实，“对于一位古希腊哲学家来说，这是不可思议的”。这一吊诡的事实迫使我们重新审视技术和科学的本质。对此，斯蒂格勒提出了许多崭新的洞见。例如，他认为与其说技术成了“应用科学”，不如说是科学成了“应用技术”。在某种意义上，技术才是科学的基础，技术发展史从此成了先验哲学的一个课题。

先验哲学关注先于经验而使经验成为可能的东西。在康德那里，先验之物是感性直观的纯形式———时间和空间。康德用“图型法”展示了主体构建客体的方式，自我的统一性保证经验对象的统一性，知识通过“三重综合”(领会的综合、再现的综合、认定的综合)而达成。而斯蒂格勒认为康德在“三重综合”学说中发生了混淆———他在谈论领会的综合时误以为自己在谈论再现的综合，而这一混淆恰好需要在第三综合中寻找根源。

斯蒂格勒认为三重综合对应于三种持留(滞留)方式，或者说“三种记忆”，第一记忆是对“刚刚过去”的持留，例如聆听一段音律，听到一句话时，我们能够把它领会为一个整体，而不是支离破碎的音符，这有赖于刚刚过去的音符仍然有所“滞留”。而当听过这段音乐后，回想起它，让它在脑海中再现，这是第二记忆。第三记忆指的是纸张、唱片等能够持久留住这段记忆的技术

物。“第三种综合对前两种综合进行配置和剪辑，使二者成为同一个独一的时间流———这一切在某种程度上就使‘意识犹如电影’，投映到它的未来时刻”。

斯蒂格勒指出，“康德本人的意识流的统一性是在他的每一卷著作的 写作 工作的过程中形成并构建起来的”。从来不懂得写作的人整理自己思想的方式与处于书写文化中的人是不同的。文盲较难形成概念化的反思逻辑，难以把 单词看做某种柏拉图式的独立自存之物，更不可能进行康德这般运用结构繁复的长句进行精巧的推理。

即便是口语本身也是某种外化的技术，说出的话可能在他人那里被持留和复现。恰恰是依赖于这些实际的或潜在的“外化”过程，统一的自我意识才得以构建起来。“意识若要成为某人所拥有的意识，其前提条件必须是该意识能够以某些痕迹的形式外在化和客观化，同时通过这些痕迹，使其他意识能够进入该意识”。

时间和空间诚然是 经验对象得以呈现的背景，但这种时间与空间并非某种抽象悬空的数学关系，而是由技术(斯蒂格勒所谓的代具)呈现的：一袋烟工夫，一步之遥……比数学化的时间和空间更为基本的是人的“在世界中存在”，这一点早已由海德格尔揭示了。但斯蒂格勒指出，海德格尔忽视了自己已然触及的洞见，“最终将‘世界的历时性’排斥在外”，他纠缠于概念史却遗忘了技术史，也“完全忘记了要对 教育的存在论特征进行思考”。

教育构成了一种“内化”的过程，我们首先是在某个现实的、后天的技术 环境之中学会了言说、书写和画图，学会了阅读、聆听和观赏。经过教育，这些外在技术的结构内化为我们理解世界的方式———“先验想象力”，“使我们能够在脑海中画出一条线，进而构建空间，那么这种能力作为几何构建的基础，应该离不开在实际空间中用手画出一条线”。先验的能力在某种意义上也是后天习得的，“后天的代具性综合是‘先验的’，但同时它仅仅存在于技术发明史的‘后天性’的条件中并受到这些条件的制约”。

一方面，人类能够创作并观看电影，这暗示出某种人类灵魂的运转“机制”，人类意识就是某种“蒙太奇”。另一方面，以电影工业为代表的现代技术正在构建着现代人的自我意识和世界经验。“好莱坞已成为全球图型法之都”，因而是现代性问题或者说“存在之痛”问题的切入点。由此，斯蒂格勒向我们展示了一条独特的 哲学道路。

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有关哲学小论文篇3

哲学教育与哲学智慧

摘 要:对智慧的追求使哲学具有恒久弥新的价值和独特的魅力,今天的哲学教育似乎正在背离它原来的目标,把哲学知识等同于哲学智慧,哲学教育成了对既定哲学遗产的继承。为此,必须恢复哲学的智慧功能。首先,教育方法应注重启发性和探讨性。其次,考核方式上应注重能力的评价。相信凭着哲学的智慧,哲学教育终将摆脱困境,走向美好的明天。

关键词:哲学教育 哲学智慧 自然辩证法 教学 改革

1. 何谓哲学

自古以来,有多少个哲学家就有多少关于哲学的定义,即使在今天,我们也很难给出一个清晰、完整而又为大家都接受的定义。然而,哲学的历史和人类自身的历史一样悠久漫长,它已成为人类不可或缺的精神食粮,向人们展示出时代的精神和智慧,它把人们心中所有、笔下所无的思绪进行提炼、加工,成为照亮众人的智慧之光。由此可见,不管人们把哲学称之为什么,毫无疑问,哲学是一门追求智慧的科学。从词源来看,哲学起源于古希腊文philo(爱) sophia(智)两个词,译成汉语即“追求智慧”之意。在这里,智慧不等于知识,如果说知识属于静态的范畴,那么智慧则属于动态的范畴。智慧最重要的涵义就是它的创造力和想象力,人们对宇宙、时代的认识只有挣脱了静态的知识表面,充分发挥想象力和创造力,才能升华成动态的哲学智慧。智慧的第二个涵义是哲学的洞见。哲学洞见不是指哲学知识,因为知识的堆砌不等于智慧。不仅如此,知识会老化,而哲学洞见不会老化,也不会被岁月的尘埃所覆盖,相反,哲学智慧具有恒久弥新是价值。正因为如此,成书于2千年前的《道德经》和《柏拉图全集》才没有因年代的久远失去其重要的科学文化价值,而是代代相传,成为人类精神文化的宝贵财富,也正是这种对智慧的追求,使哲学具有充分的生存权和独特的魅力,从而让一代又一代的人为之痴迷,,为之陶醉。然而今天的哲学教育却并不尽如人意,哲学教育步履艰难。

2. 哲学教育的误区

作为一门追求智慧的科学,哲学教育似乎正在背离它原来的目标。虽然人们仍然在不断论证哲学的智慧,其实质却已逐渐蜕变。人们忽视哲学的智慧功能,把哲学知识等同于哲学智慧,从而使今天的哲学教育出现诸多误区,其中最重要的就是把哲学教育当成了对既定哲学遗产的继承。众所周知,哲学具有启迪人们智慧的功能,同时,正是这种启迪智慧的功能使哲学具有恒久的魅力而在各门学科争奇斗艳的百花园中占据一席之地,哲学教育也从柏拉图学园发展到今天的大学教育。然而,遗憾的是,由于对哲学的误解,人们往往把哲学知识等同于哲学智慧,结果是把哲学教育当成对既定哲学遗产的继承,使哲学课堂成为向学生灌输哲学知识的场所,这种对哲学智慧功能的放弃,必然导致哲学教育的对象失去对哲学的兴趣。在校园之内,学生厌学,教师厌教;在校园之外,人们对哲学也是“另眼相看”,最终导致人们对哲学本身的放弃,进一步引发哲学教育的危机。

3. 恢复哲学的智慧功能

首先,教育方法应注重启发性和探讨性。正如大家所知,哲学的魅力就在于它对自然、社会和人生的批判性思考和理解的智慧,而不是某种现成的具体的结论。因此在教学方法上,哲学教育更应着重启发学生的思维,而不是单纯在课堂上灌输某些现成的哲学知识[1],我校是一所医学院校,对于一个医学生、一个未来的医务工作者来说,如何正确理解和评价诸如医学发展的目的,现代生物-心理-社会医学模式的转变,医学中人文精神的缺失等医学发展和医疗实践中的理论问题和哲学问题,并进行批判性的反思对于学生今后的发展和适应非常重要,也是一个必然要面临的课题,如果只是就医论医,缺乏批判和反思的意识和能力,在复杂的现实面前可能就会感到无所适从。正是基于此种考虑,在我校自然辩证法课程的教学中,引入医学哲学中的若干焦点,热点问题。

其次,考核方式上应注重能力的评价。一直以来,对学生的考评都是以其对哲学知识掌握的程度为唯一标准,这种考核方式往往使学生把注意力单纯投向对哲学概念和哲学原理的掌握,从而形成一种哲学即等于哲学知识的错误观念,完全忽视了哲学最重要的功能—启迪智慧,学生可能因死背概念、原理而获得高分,但分析和思考问题的能力却未得到锻炼和提高,因此,我校自然辩证法教学改革中,改变了过去只注重哲学知识掌握的方式,在考核方式上将卷面考试与平时课堂的发言,讨论以及出勤情况结合起来,将知识与能力结合起来。为了激发同学分析、思考问题的积极性,鼓励同学们积极参与到课堂发言和讨论中来,一是平时每一次发言都由同学自己签名,同时学期最后对讨论发言的情况进行评优,包括小组评优和个人评优。在最后对本门课程学习的评价上,除了期末的卷面考试成绩以外,还包括平时成绩分,主要包括专题发言,讨论发言分,考勤分,对于讨论发言评优的同学实行加分机制。

总之,哲学教育要走出误区,摆脱困境,就必须进行改革,必须从教学内容、教学方法以及考核方式等各个方面采取措施,而这三方面又是相辅相成、密切联系的[2]。考核方式的改革往往关系到教学内容、教学方法改革能否有始有终,没有考核方式的改革做支持,其他改革可能落个虎头蛇尾,不了了之;相反,没有教学内容、教学方法的改革,考核方式的改革也难以收到满意的效果,最终只能不欢而散。因此,哲学教育改革必须从各个方面齐心协力,可以预见,它的路是漫长的和艰辛的,但是应该相信,凭着哲学的智慧,哲学教育终将摆脱困境,走向美好的明天。