古代文化常识有哪些(精选两篇)

古代文明是历史学专用名词，公元前3500年到公元前1000年这段时期，称做是古代文明时期。那么关于古代文化常识您了解吗?就让小编来给大家介绍一下吧。

中国文明的起源

是关于整个人类的文明起源问题研究里面的一个重要的组成部分。因为中国人自古以来，就是在整个的人类里面占的比例是相当大的。这个不只是今天，我们说我们有十三亿人口，占世界人口的五分之一左右。就是在古代的世界里面，中国人所占的比例也是相当大的。古代中国是东亚的中心，亚洲的主导，世界上起着很大的作用， 我想这一点是大家都能够理解的。可是一直在世界上流行的，各种关于文明起源的学说和理论，多数对于中国古代文明的起源问题考虑得都是比较少的。这个原因也不奇怪，因为这些学说过去主要是由一些西方学者来构筑的，他们的研究一开始主要是从欧洲的历史开始，当然后来他们发现了像古代埃及，古代两河流域，古代印度，以至于古代美洲的一些古代的文明，他们对这些方面进行了考察，进行了研究，发展了一系列有关的学科，在这些研究的基础之上，他们就提出了，关于古代人类的文明是怎么产生的，是通过怎么样的途径，怎么样形成和发展的。这样的理论和学说当然是有多种多样，可是这些学说里面，一般说起来是很少考虑到，甚至于完全没有考虑到我们中国古代文明。这个原因我想大家也能够理解，因为外国人对于中国的研究，就是所谓今天我们说，叫做国际的汉学的研究，发展还是比较晚的。可以说一直到19世纪的晚期，对这方面的研究还是很少。特别是对中国古代文明的起源这样的问题，外国人研究总是有一定的隔膜。当然到了20世纪以后，我们中国这方面有很多的考古发现，也有很多有关的材料，可以提供关于中国古代文明研究的起源和它发展这方面的研究的。可是这些材料，绝大多数用中文发表的。大家知道，中文在世界上虽然是使用的人数上是最广泛的一种语言，可是在外国人里面，真正能够使用中文，特别是利用中国的考古的、历史的这方面的论作，这方面成果的，究竟是极少数。恐怕主要的还是一些少数的汉学家，他才能够使用。因此说起来的话，在研究人类的文明起源的一些理论，一些学说里面，关于中国这方面的研究，就显得特别薄弱。中国人在世界上这么大的一个比例，而且中国的古代文明又在整个的世界上，特别是在亚洲的世界上，亚洲的范围里面，起着这么样重大的、深刻的影响。没有对于中国古代文明的研究，那么对于整个人类的文明的起源和它的发展的研究就是不完整的。所以我们在当前，就很有必要来发展这方面的研究，来补充刚才我们谈到的这种空白和缺陷。这样的话，不仅对于研究中国的古代的历史的发展，而且对于整个人类的文明历史的发展，都是一个重大的贡献。所以我想，这方面的科学价值，它的意义是大家容易理解的。

古代文化常识有哪些

古 代 历 法

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纪年法

王公即位年次纪年法

以王公在位年数来纪年。如《廉颇蔺相如列传》“赵惠文王十六年，廉颇为赵将”。

年号纪年法

自汉武帝起有年号，此后多以年号纪年。如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《游褒禅山记》“至和元年七月某日”等。

干支纪年法

用十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)与十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)依次两两相配来纪年。如《赤壁赋》“壬戌之秋”，“壬戌”指宋神宗元丰五年(1082)。近代还常用干支纪年来表示重大历史事件，如“甲午战争”“戊戌变法”“庚子赔款”“辛丑条约”“辛亥革命”等。

年号干支兼用法

纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《核舟记》“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年。

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纪月法

序数纪月法

一月、二月、三月……类推，其中一月又叫“正月”，十一月又叫“冬月”，十二月又名“腊月”。如《指南录后序》“是年夏五”，“五”就是五月;《谭嗣同传》“今年四月，定国是之诏既下”“八月初一日，上召见袁世凯”“以八月十三日斩于市”。

地支纪月法

古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》“荒村建子月，独树老夫家”，“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。

时节纪月法

古人把四季中每个季节的月份冠以“孟”“仲”“季”以示区分。如《古诗十九首》“孟冬寒气至，北风何惨栗”，“孟冬”代农历十月;陶渊明《拟古诗九首》“仲春遘时雨”，“仲春”代农历二月。

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纪日法

序数纪日法

如《项脊轩志》“三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动”，这里的“三五”指农历十五日。

干支纪日法

如《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”，即元丰七年农历六月九日;《登泰山记》“是月丁未”，指这个月的十八日。古人还单用天干或地支来表示特定的日子。如《礼记·檀弓》“子卯不乐”，“子卯”代指恶日或忌日。

月相纪日法

指用朔、朏(fěi)、望、既望、晦等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后的第一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”，《赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望”。

干支月相兼用法

干支置前，月相列后。如《登泰山记》“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭”。

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纪时法

天色纪时法

古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰的，它们的名称依次是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yú)中、日中、日昳(dié)、晡(bū)时、日入、黄昏、人定。如《孔雀东南飞》“鸡鸣入机织，夜夜不得息”。

地支纪时法

以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。如《失街亭》“魏兵自辰时困至戌时”，《群英会蒋干中计》“从巳时直杀到未时”。

古代天色纪时、地支纪时与现代纪时对应关系表。

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古代地理

中国

从春秋战国至宋元明清，多用来泛指中原地区。如《孟子·梁惠王上》：“莅中国而抚四夷也。”《赤壁之战》：“若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝。”

中华

上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带，故称“中华”，后常用来泛指中原地区。如《三国志》：“其地东接中华，西通西域。”今已成为中国的别称。

九州

传说中上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。如《示儿》：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”

中原

又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。如《出师表》：“当奖率三军，北定中原。”《示儿》：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”在这里指的就是整个黄河流域。

海内

古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。如《送杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。”《赤壁之战》：“海内大乱，将军起兵江东。”

四海

指天下、全国。如《阿房宫赋》：“六王毕，四海一。”

六合

上下和四方，泛指天下或宇宙。如《过秦论》：“履至尊而制六合。”“然后以六合为家，崤函为宫。”

八荒

四面八方遥远的地方，犹称“天下”。如《过秦论》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”梁启超《少年中国说》：“纵有千古，横有八荒。”

西河

又称河西，黄河以西的地区。如《廉颇蔺相如列传》：“会于西河外渑池。”《过秦论》：“于是秦人拱手而取西河之外。”

江东

因长江在安徽境内向东北方向斜流，而以此段江为标准确定东西和左右。所指区域有大小之分，可指南京一带，也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区，即今苏南、浙江及皖南部分地区。如《史记·项羽本纪》：“且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之?”

江左

即江东。古人以东为左，以西为右。如《群英会蒋干中计》：“即传令悉召江左英杰与子翼相见。”

江表

长江以南地区。如《赤壁之战》：“江表英豪，咸归附之。”

江南

长江以南的总称，所指区域因时而异。如白居易《忆江南》：“江南好，风景旧曾谙。”

山东

顾名思义，在山的东面。但需注意的是，“山东”之“山”，可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，而所指地域也不尽相同。下面是以崤山为标准的“山东”。如《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货。”《过秦论》：“山东豪俊遂并起而亡秦族矣。”

关东

古代指函谷关或潼关以东地区，近代主要指山海关以东的东北地区。如曹操《蒿里行》：“关东有义士，兴兵讨群凶。”这里的“关东”指潼关以东地区。

关西

古代指函谷关或潼关以西地区。如《赤壁之战》：“马超、韩遂尚在关西，为操后患。”

关中

所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。如《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相。”《过秦论》：“始皇之心，自以为关中之固。”

朔漠

指北方沙漠地区。如《咏怀古迹》：“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”

百越

又作百粤、诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地，统称为百越。古文中常泛指南方地区。如《过秦论》：“南取百越之地。”

京畿

国都及其附近的地区。如《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”

三辅

西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。如《张衡传》：“衡少善属文，游于三辅。”隋唐以后简称“辅”。

三秦

指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。如《送杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦，风烟望五津。”

山水阴阳

古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。如《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴。”这里的“汉阴”指汉水南面。《游褒禅山记》：“所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。”这里的“华山之阳”指华山南面。

古称别称

南京又称建康、金陵、江宁、白下等，扬州又称广陵、维扬等，杭州又称临安、武林等，苏州又称姑苏，福州又称三山，成都又称锦官城。

。所以我想，这方面的科学价值，它的意义是大家容易理解的。