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今天小编为同学们带来的是关于中考政治专题复习练习卷:文化知识板块的相关内容,下面就让我们一起来做一下这份试卷吧,希望可以帮助到同学们更好地备考。
12.对待民族文化差异,有两种不同的态度,即( )
A.理解、沟通 B.对立、接受 C.排斥、理解 D.欣赏、接受
13.在世界各种古老文化中,只有中国文化不曾中断而一直延续至今,形成一个自我更新、不断发展而又兼容并包的开放体系。对于青少年来说( )
①保护本民族的文化是我们义不容辞的责任②要继承中华民族传统文化,弘扬中华民族精神③应该勇于抛开中国传统文化,融入其他国家、民族的文化中去④应该只尊重本民族的文化
A. ①③ B. ②③ C. ①② D. ③④
14.下列关于民族和文化的说法不正确的是( )
A.不同国家的文化各不相同,但同一国家内各民族的文化是相同的
B.世界上有多少个国家和民族,就有多少种不同的文化
C.不同的文化,体现着不同的文化背景和
D.在全球化的大趋势下,世界文化发展更加趋向多元化
15.提到日本,人们会想到樱花;提到埃及,人们会想到金字塔;提到巴西,人们会想到足球;提到中国,人们会想到长城……对此,下列认识正确的是( )
①不同国家和民族的不同文化,有着各自独特的文化标志②世界各国文化缺少共性,无法交流融合③各国不同的文化标志也是文化多样性和丰富性的体现④要融各国文化之长首先必须建造起这些国家的文化标志
A. ①② B. ③④ C. ①③ D. ②④
16.不少刚到美国的中国留学生总是无法很快融入美国同学中去,总觉得他们的很多做法实在让人难以理解。为此他们陷入了焦虑之中。为能尽快适应国外生活,他们正确的做法是( )
①正视文化差异,努力克服不安和焦虑②入乡随俗,尊重美国同学的生活习惯③掌握一些有效的沟通技巧,多和他们相处④不用去理睬他们,在当地找中国同伴交往
A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④
17.汉字是中华民族几千年文化的积淀,汉字古诗等是无法用其他语言替代的,这说明( )
A.中国文化历史悠久,独具一格,无需与别国文化交流、沟通B.我国的文化具有中华民族的深深烙印,具有自己独特的特点C.中国文化是最优秀的,其他任何世界文化都无法相比D.中国文化不应单一发展,而应与世界文化接轨
18.全球化是当今世界经济发展的共同趋势,在全球化过程中各国和各民族的文化( )
①逐渐统一,形成单一的文化 ②相互融合,相互促进③差异将不复存在④呈现出多元和谐的发展局面
A. ①② B. ②④ C. ③④ D. ②③
19.龙是中华民族的象征,而在比利时蒙斯市有一个打龙节,龙被视作恶魔,被传说中的保护神圣?米歇尔杀掉,人们特意举办打龙节庆祝并感谢保护神──圣?米歇尔。可见( )
①文化有国别、地域的差异②东西方文化差异巨大、无法沟通③文化具有多样性④中国人和比利时人不能一起交流龙的话题
A. ①③ B. ①② C. ③④ D. ②④
20.西洋画中为了说明天使在飞,就给那些可爱的小精灵们加上一双翅膀。而中国古典绘画作品在那些美丽的仙女旁边加上了几朵白云,她们就飞了起来。这就是东西方文化的差异。这种差异( )
A.显示了中国古代文化的超越性 B.反映出西方人想象能力的不足
C.说明了文化的丰富性和多样性 D.造成了东西方文化的严重分歧
21. 2004年10月中旬,一项名为“海归搜索行动”的调查在互联网上展开,调查结果首先让人意外的是,在留学生面对文化差异大、无法融入异国文化、经济压力大、学业压力大以及饮食不适应等种.种困扰面前,多数被调查者坦言,留学期间更为情感孤独所困扰。这一调查结果表明( )
①留学生都有心理问题②“情感孤独”实际上就是对异国文化的不适应③应该消除隔阂,提高对异国文化的认同和适应能力④探索有效的沟通技巧,争取融入当地生活
A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④
22.互联网使“秀才不出门,全知天下事”的梦想成为现实。对此,下列认识正确的是( )
A.网络无所不能,已经可以代替一切学习手段B.网络使信息快速传播,利于我们了解时事、学习知识C.网络已成为求知者的全部生活D.网络能让上网者都成为知识分子
23.网络交往超越了时间与空间。在网上,我们也许会与一位教授下象棋、交朋友,或许还会与外国友人亲切交流中国美食等。可见,网络可以( )
①丰富我们的生活 ②实现自己的理想③丰富我们的交往方式 ④突破交往的一切限制
A. ①③ B. ②③ C. ②④ D. ③④
24.上网也要遵守法律。在网络生活中,下列行为中属于遵守法律的是( )
①语言文明,不侮辱他人人格②不恶意制造、传播流言,不进行诈骗活动③公开网友的个人隐私④不制造、传播病毒
A. ①②③ B. ②③④ C. ①②④ D. ①③④
25.网络交往对象具有虚拟性、间接性和隐蔽性,因此,它带给人们的不利影响是( )
A.无法更自由地选择对象,畅所欲言B.不会因其貌不扬和口头表达能力差而紧张
C.容易为一些有阴暗心理的人借助网络犯罪提供便利D.无法使人充分展示自己的内在素质和修养
26.以健康的心态把网络作为生活的补充,这样我们就可以享受到网络带来的益处。这些益处主要有( )
①网上求教 ②开阔眼界 ③放松心情 ④结交好友
A. ①②③ B. ①②③④ C. ②③④ D. ①②④
27.打开网页,就等于与世界握手。看新闻、办商务、结交朋友、查询资料、求医询药,不用舟车劳顿,不用费时周折。这一切说明( )
A.网络使交流便利,却使人的思想退化B.网络给了许多人可以偷懒的机会
C.人们的交往都必须依赖于网络D.网络生活很丰富,网络沟通无极限
28.在互联网这个复杂的虚拟世界中,凭借其无与伦比的信息沟通,“网”住了越来越多的有心人,随之而来的网络犯罪行为也越来越多,而且花样百出。网络警察斗智斗勇,抓获了一批批利用网络违法犯罪人员,保护了国家和人民利益。这告诫我们在网络交往时要( )
①遵守网络规则 ②充分发挥自己的聪明才智,随心所欲③遵守法律 ④有依法行事的意识
A. ①②③ B. ②③④ C. ①②④ D. ①③④
29.中学生在网络交往中的正确态度是( )
A.上网是为了交友聊天B.与网友交流要真诚,把自己的真实信息如实告诉陌生网友
C.网络交往要遵守法律这一最基本的行为准则D.网络交往是虚拟的,不必认真对待
30.学校组织同学针对网络问题展开了一次大讨论。下列见解中正确的是( )
A.上网和赌博、吸烟一样,都是不良诱惑B.网络对人们有帮助,因此可以听之任之
C.上网要有健康的心态,远离形形色色不健康的东西D.学习成绩好的同学,就能抵制网络的不良诱惑
传统文化中既有精华,也有糟粕。对待传统文化的正确态度是:"取其精华,去其糟粕",批判继承,古为今用,下面给大家分享一些关于高二文化生活期末复习提纲,希望对大家有所帮助。
经济是基础,政治是经济的集中表现,文化是经济和政治的反映。一定的文化由一定的经济、政治决定。文化又反作用于一定的经济、政治,给经济、政治以重大的影响。
文化与经济相互交融。在经济发展中,科学技术的作用越来越重要;为推动经济建设,发展教育事业、培养各种高素质人才、提高劳动者素质越来越重要;随着文化产业的发展,文化消费更加丰富,文化生产力在现代经济的总体格局中的作用越来越重要。
文化与政治相互交融。民主和法制建设的发展,需要人们有更高的文化素养;世界范围内反对文化霸权主义的斗争是当代国际政治斗争的重要内容。
既然人生的幕布已经拉开,就必须要用心的演出;既然脚步已经跨出,风雨坎坷也不能退步;既然我已把希望播在那里,就必须要坚持到胜利的谢幕这里给大家整理了一些有关高二政治第五课文化创新知识点归纳,希望对大家有所帮助.
(2)文化创新的要求:
2.3.3文化创新的途径和方向
文化创新的根本途径、指导原则与重要举措:
(1)根本途径:
参加人民群众的社会实践。
1)人民群众是社会实践的主体,也是文化创造的主体。2)文化创造者应该自觉地投身于建设中国特色社会主义的伟大实践当中,坚定地走与人民群众实践相结合的道路。
(2)指导原则:
要坚持为人民服务、为社会主义服务的方向和百花齐放、百家争鸣的方针,贴近实际、贴近生活、贴近群众,始终把社会效益放在首位,做到经济效益与社会效益相统一。
关于古代文化常识这一方面,真的是杂多且难记,不过呢,为了能多得几分,大家还是背一背。这次小编给大家整理了古代文化常识知识点总结,供大家阅读参考。
人物姓名称谓
(1)直称姓名
①用于自称:庐陵文天祥自序其诗。(《〈指南录〉后序》)
②用于所厌恶所轻视的人:
不幸吕师孟构恶于前,贾余庆献谄于后。(《〈指南录〉后序》)
③用于作介绍,为人作传:
柳敬亭者,扬之泰州人。(《柳敬亭传》)
④尊者对卑者称名:求,尔何如?(《论语》)
⑤在尊者面前,卑者互称用名:夫子何哂由也?(《论语》)
(2)称字、号、谥号、斋名
这种情况是称呼者出于对被称呼者的礼貌和尊敬。
①称字:东阳马生君则,在太学已二年。(《送东阳马生序》)
②称号:五人者,盖当蓼洲周公之被逮,激于义而死焉者也。(《五人墓碑记》)
③称谥号:乡先辈左忠毅公视学京畿。(《左忠毅公逸事》)
④称斋名:蒲松龄为“聊斋先生”,梁启超为“饮冰室主人”。
(3)称官爵
①称官名:后人称杜甫为“杜工部”,称韩愈为“韩吏部”。
②称爵名:宁南南下,皖帅欲结欢宁南。(《柳敬亭传》)
(4)称籍贯
今南海之生死未可卜。(“南海”代指康有为)(《谭嗣同传》)
(5)兼称
这种情况一般是先说官职,次称籍贯,后称姓名、字号。
四人者:庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父。(《游褒禅山记》)
(6)特殊称谓
①在姓氏后加上行第(或再加名号、官爵):
韩愈《同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人》。
②职业+人名:庖丁为文惠君解牛。(《庄子·养生主》)
③姓+之+人名:国危矣,若使烛之武见秦君,师必退。(《烛之武退秦师》)
④封地+人名:商鞅姓卫,商为其封地。
谦、敬及贱称
(1)谦称
①王侯自称:孤不度德量力。(《隆中对》)
②臣子自称:项伯杀人,臣活之。(《鸿门宴》)
③一般人自称:
愚以为宫中之事……(《出师表》)
某自幼熟读兵书。(《失街亭》)
鄙人不慧,将有志于世。(《中山狼传》)
④女子自称:妾不堪驱使,徒留无所施。(《孔雀东南飞》)
(2)敬称
①称君王:以昭陛下平明之理。(《出师表》)
②称庙号,多称已死的皇帝:
时世宗享国日久,不视朝。(《海瑞传》)
③称师长:夫子哂之。(《论语》)
④称朋友、尊长:公等遇雨,皆已失期。(《史记·陈涉世家》)
(3)上对下或平称
尔安敢轻吾射?(《卖油翁》)
(4)贱称
竖子不足与谋!(《鸿门宴》)
(5)表特定关系
①加“从”表示叔伯关系:
谢安,字安石,尚从弟也。(《谢安传》)
②加“太”表示长一辈:
必躬造左公第,候太公、太母起居。(《左忠毅公逸事》)
③加“先”表示已经逝世的尊长:
妪,先大母婢也。(《项脊轩志》)
先考,指已逝的父亲;先妣(bǐ),指已故的母亲。
“号”称
(1)谥号
古代帝王、诸侯、高官大臣等死后,朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶,称为谥或谥号。谥号是对死者生前事迹和品德的概括。谥号按性质分为三类。
①表扬性的
经天纬地曰文布义行刚曰景威强睿德曰武
柔质慈民曰惠圣闻周达曰昭圣善闻周曰宣
行义悦民曰元安民立政曰成布纲治纪曰平
照临四方曰明辟土服远曰桓聪明睿智曰献
温柔好乐曰康布德执义曰穆
②批判性的
乱而不损曰灵杀戮无辜曰厉近内远礼曰炀
③表同情的
恭仁短折曰哀慈仁短折曰怀在国遭忧曰愍
(2)庙号
是指皇帝死后,在太庙立室供奉时特起的名号,如高祖、太宗等。从汉代起,每个朝代一般第一个皇帝的谥号太长,不便称呼,所以唐宋以来的皇帝都改称庙号,如唐太宗、宋太祖。到了明、清两代才用年号来称呼。
(3)年号
是纪年的名称,也是帝王用的,如“贞观”是唐太宗李世民的年号。
(4)改元
新皇帝即位后,一般都要改变纪年的年号,称为“改元”。同一皇帝在位时也可以改元,如汉武帝改了十一次年号,唐高宗用过十四个年号。到了明代以后,才规定一帝一元,才有可能用年号来称呼皇帝。如清高宗的年号是“乾隆”,清高宗就被称为“乾隆皇帝”。
(5)尊号、徽号
“尊”为尊敬,“徽”为美好。“尊号”和“徽号”都是为尊者加上的号,以表示尊崇褒美的意思。尊号起于唐代。皇帝和皇后往往在生前就有尊号。如唐玄宗开元二十七年受尊号为开元圣文神武皇帝,清代同治帝曾尊生母那拉氏为圣母皇太后,再加上徽号为“慈禧”。封建时代帝后的尊号可以加几次,实际上都是臣子对他们的阿谀奉承。现代也有赠送徽号这种情况,但性质和内容已不一样,如孙炳文曾赠给郭沫若一个徽号——“戎马书生”。
年龄称谓
(1)襁褓:本义是包裹婴儿的被子和带子。语出《论语·子路》:“则四方之民襁褓负其子而至矣。”后以此来借指未满周岁的婴儿。
(2)孩提:指二三岁的儿童:
孩提之童,无不知爱其亲者。(《孟子·尽心上》)
(3)齿龀(chèn)·龆(tiáo)龀:指儿童换牙时,五六岁:
邻人京城氏孀妻有遗男,始龀。(《愚公移山》)
(4)总角·垂髫:指幼年儿童:
黄发垂髫,并怡然自乐。(《桃花源记》)
(5)豆蔻年华:指女子十三四岁:
娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。(杜牧《赠别》)
(6)笄(jī)年:指女子十五岁:
复有双幼妹,笄年未结缡。(白居易《对酒示行简》)
1、初唐四杰:王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。
2、三国:魏、蜀、吴。
3、四大古典名著:《红楼梦》、《三国演义》、《水浒》、《西游记》。
4、四大民间传说:《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《白蛇传》。
5、世界四大短篇小说巨匠:契诃夫、莫泊桑、马克吐温、欧亨利。
6、苏轼的散文代表北宋散文的最高成就,其诗与黄庭坚并称苏黄。
7、马致远的散曲代表作《天净沙秋思》,被誉为秋思之祖。
8、曹雪芹披阅十载,增删五次创作了我国古典小说中最伟大的现实主义作品《红楼梦》(又称《石头记》),它问世后就广为流传,深受人们喜爱,还出现了专门研究该书的一门学问红学,红学现已成为世界文学研究中的重要课题。
9、鲁迅是中国现代文学的奠基人,陈毅被称为元帅诗人;
臧克家因诗作多为农村题材,有泥土诗人之称;
田间被闻一多誉为时代的鼓手(擂鼓诗人)。
10、岁寒三友:松、竹、梅。
11、花中四君子:梅、兰、竹、菊。
12、文人四友:琴、棋、书、画。
13、文房四宝:笔、墨、纸、砚。
14、四库全书:经、史、子、集。
15、《诗经》六义指:风、雅、颂(分类)、赋、比、兴(表现手法)。
16、唐诗、宋词、元曲、明清小说。
17、桂冠、鳌头、榜首、问鼎、夺魁:第一。
18、三纲五常:三纲:父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲;五常:仁、义、礼、智、信。
19、四书五经是儒家的主要经典:四书即《论语》《孟子》《中庸》《大学》;五经指《诗》《书》
《礼》《易》《春秋》。
20、三皇:天皇、地皇、人皇或伏羲、女娲、神农;
五帝:黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。
21、五金:金、银、铜、铁、锡。
22、五味:酸、甜、苦、辣、咸。
23、五行:金、木、水、火、土。
24、永字八法是说永字具有:点、横、竖、撇、捺、折、钩、提八种笔画。
25、古代的学校有庠、序、太学等名称,明清时最高学府为国子监。
26、三教九流:三教:儒教、佛教、道教;九流:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。
27、古代科举考试(从隋代至明清):
a童生试,也叫童试,应试者不分年龄大小都称童生,合格后取得生员(秀才、相公)资格,这样才能参加科举考试。
b乡试,明清两代每三年在各省省城举行的一次考试,由秀才参加,考取的叫举人,第一名叫解(ji)员。
c会试,明清两代每三年在京城举行的一次考试,各省的举人及国子监监生皆可应考,录取三百名为贡士,第一名叫会元。
d殿试,是科举制最高级别的考试,皇帝在殿廷上,对会试录取的贡士亲自策问,以定甲第。录取分三甲:一甲三名,赐进士及第的称号,第一名称状元(鼎元),第二名称榜眼,第三名称探花,合称三甲鼎;二甲若干名,赐进士出身的称号;三甲若干名,赐同进士出身的称号。
关于古代文化常识这一方面,真的是杂多且难记,不过呢,为了能多得几分,大家还是背一背,下面给大家带来一些关于古代文化常识知识点总结,希望对大家有所帮助。
谦、敬及贱称
(1)谦称
①王侯自称:孤不度德量力。(《隆中对》)
②臣子自称:项伯杀人,臣活之。(《鸿门宴》)
③一般人自称:
愚以为宫中之事……(《出师表》)
某自幼熟读兵书。(《失街亭》)
鄙人不慧,将有志于世。(《中山狼传》)
④女子自称:妾不堪驱使,徒留无所施。(《孔雀东南飞》)
(2)敬称
①称君王:以昭陛下平明之理。(《出师表》)
②称庙号,多称已死的皇帝:
时世宗享国日久,不视朝。(《海瑞传》)
③称师长:夫子哂之。(《论语》)
④称朋友、尊长:公等遇雨,皆已失期。(《史记·陈涉世家》)
(3)上对下或平称
尔安敢轻吾射?(《卖油翁》)
(4)贱称
竖子不足与谋!(《鸿门宴》)
(5)表特定关系
①加“从”表示叔伯关系:
谢安,字安石,尚从弟也。(《谢安传》)
②加“太”表示长一辈:
必躬造左公第,候太公、太母起居。(《左忠毅公逸事》)
③加“先”表示已经逝世的尊长:
妪,先大母婢也。(《项脊轩志》)
先考,指已逝的父亲;先妣(bǐ),指已故的母亲。
文化(汉语拼音wénhuà,英文culture),是人类社会相对于经济、政治而言的精神活动及其产物,分为物质文化和非物质文化。下面给大家分享一些关于高中政治什么是文化,希望对大家有所帮助。
文化大致可以表述为:
1.广泛的知识并能将之活学活用;
2.内心的精神和修养。
传统的观念认为:文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的物质文明,包括交通工具、服饰、日常用品等,它是一种可见的显性文化;制度文化和心理文化分别指生活制度、家庭制度、社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣,它们属于不可见的隐性文化,包括文学、哲学、政治等方面的内容。人类所创造的精神财富,包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。
狭义的文化就是在历史上一定的物质生产方式的基础上发生和发展的社会精神生活形式的总和,指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。1871年,英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出了狭义文化的早期经典学说,即文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
文化也可以称之为社会团体共同的思维特征。不管“文化”有多少定义,但有一点还是很明确的,即文化的核心问题是人。有人才能创造文化。文化是人类智慧和创造力的体现。不同种族、不同民族的人创造不同的文化。人创造了文化,也享受文化,同时也受约束于文化,最终又要不断地改造文化。我们都是文化的创造者,又是文化的享受者和改造者。人虽然要受文化的约束,但人在文化中永远是主动的。没有人的主动创造,文化便失去了光彩,失去了活力,甚至失去了生命。我们了解和研究文化,其实主要是观察和研究人的创造思想、创造行为、创造心理、创造手段及其最后成果。
京剧是中国的国粹,有着悠久的历史,代表着中国的文化。下面是小编为大家收集描写京剧的说明文,希望你喜欢。
公元1790年,微戏开始进京。最早进京的微戏班是享有盛名的安徽“王庆班”,随后又有“四喜”、“和春”、“春台”诸班,史称“四大徽班”。当时,徽班所唱的声调是以二黄为主。二黄起源于长江中下游地区,是在徽戏“吹腔”和“高拔子”的基础上演变成的“四平调”进一步发展变化而成的。四大徽班和以后陆续进京的徽班,一其优美动听的唱腔和卓越的表演受到观众的欢迎。
京戏的伴奏有很多,主要有古琴、京二胡、月琴、小三弦,以及笛子、唢呐、海笛等。武场即打击乐器主要是:鼓板、大锣、小锣、铙钹,以及堂鼓、水钹、大饶、镲锅、碰钟等。
京剧的传统剧且有1000多个,常演的有三四百个。
角色可分∶生(男人)、旦(女人)、净(男人)、丑(男、女皆有)四大行当。人物有忠奸之分,美丑之分,善恶之分。各个形象仔鲜明、栩栩如生。2006年5月20日,京剧经国务院批准列入第一批国家非物质文化选遗产名录。
京剧艺人的唱腔、动作丰富多彩,不一而足。不同的人物用不同的唱腔来演唱。
京剧就这样一代代传了下来,成了文化遗产。
政治是指政府、政党等治理国家的行为。政治是以经济为基础的上层建筑,是经济的集中表现,下面给大家分享一些关于世界古代政治与文化,希望对大家有所帮助。
1. 智者学派和普罗塔哥拉
(1)智者学派思想:以人和人类社会为探究的主题;强调人的价值和尊严,否定神的意志。提倡怀疑精神,反对迷信,强调自由。
(2)普罗塔哥拉:智者学派的代表人物。
①主张"人是万物的尺度",认为人的感觉是判定一切的准绳。
②积极意义:否定了神的意志,树立了人的尊严和权威;对雅典民众的思想启蒙和解放起了积极作用。
③局限性:过分强调人的主观感受,忽视了道德的价值和作用。
(3)被其他思想流派称为"诡辩学派"。
2. 苏格拉底等人的思想
(1)苏格拉底:
①思想主张:强调知识作用,认为"美德即知识"(即知德合一);善是人的内在灵魂;教育对美德同样重要。提倡发现自我,认识自己。
②意义:对人本身的研究,促进了人类精神的觉醒;使哲学真正成为一门研究人的学问,开创了希腊的哲学新方向。
(2)柏拉图:关注焦点是人类社会,《理想国》
(3)亚里士多德:关注自然界和人类社会,强调在整个自然界中,人类是最高级的;创建了严密的"逻辑学"论证体系。
想要提高语文成绩,可以多读一些文辞优美、气魄宏大的散文,对提高理解能力很有帮助。下面给大家分享一些关于语文文化常识知识点(五篇),希望能够对大家有所帮助。
1、同音字
烟(烟波)西(西方)等(等候)路(马路)舟(小舟)
焰(焰火)夕(夕阳)灯(灯火)陆(陆地)州(神州)
炉(炉灶)瞄(瞄准)猫(小猫)加(加工)神(神州)
芦(芦苇)描(描红)锚(铁锚)家(家乡)身(身体)
2、填上合适的量词
一(个)炉灶一(个)荷塘一(片)枫叶一(首)渔歌
一(座)城楼一(盏)红灯一(门)礼炮一(张)桌子
一(匹)白马一(只)小猫一(张)嘴巴一(支)铅笔
一(把)铅笔一(棵)禾苗一(双)大脚一(条)尾巴
如果学生的语文学得不好,他的接受能力、理解能力、分析能力、归纳能力都会受到影响,下面给大家分享关于2023高考语文常考文化常识归纳大全,欢迎阅读!
《论语》十则
子曰:“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?”
曾子曰:“吾日三省(xǐnɡ)吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传(chuán)不习乎?”
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”
子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
鱼我所欲也
《孟子》
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶(wù),所恶有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食,一豆羹(gēng),得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑(xiè)也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡(xiàng)为身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
生于忧患,死于安乐
《孟子》
舜发于畎(quǎn)亩之中,傅说(yuè)举于版筑之间,胶鬲(gé)举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市,故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空(kōng)乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾(zēng)益其所不能。
人恒过然后能改,困于心衡于虑而后作,征于色发于声而后喻。入则无法家拂(bì)士,出则无敌国外患者,国恒亡,然后知生于忧患而死于安乐也。
曹刿论战
《左传》
十年春,齐师伐我。公将战,曹刿(guì)请见。其乡人曰:“肉食者谋之,又何间(jiàn)焉?”刿曰:“肉食者鄙,未能远谋。”乃入见。问:“何以战?”公曰:“衣食所安,弗敢专也,必以分人。”对曰:“小惠未徧(biàn),民弗从也。”公曰:“牺牲玉帛(bó),弗敢加也,必以信。”对曰:“小信未孚(fú),神弗福也。”公曰:“小大之狱,虽不能察,必以情。”对曰:“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘,战于长勺。公将鼓之。刿曰:“未可。”齐人三鼓。刿曰:“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰:“未可。”下视其辙,登轼而望之,曰:“可矣。”遂逐齐师。
既克,公问其故。对曰:“夫战,勇气也。一鼓作气,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故克之。夫大国,难测也,惧有伏焉。吾视其辙乱,望其旗靡(mǐ),故逐之。”
邹忌讽齐王纳谏
《战国策》
邹忌修八尺有余,而形貌昳(yì)丽。朝(zhāo)服衣冠,窥(kuī)镜,谓其妻曰:“我孰与城北徐公美?”其妻曰:“君美甚,徐公何能及君也?”城北徐公,齐国之美丽者也。忌不自信,而复问其妾曰:“吾孰与徐公美?”妾曰:“徐公何能及君也?”旦日,客从外来,与坐谈,问之客曰:“吾与徐公孰美?”客曰:“徐公不若君之美也。”明日徐公来,孰视之,自以为不如;窥镜而自视,又弗如远甚。暮寝(qǐn)而思之,曰:“吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。”
于是入朝见威王,曰:“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣,皆以美于徐公。今齐地方千里,百二十城,宫妇左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四境之内莫不有求于王:由此观之,王之蔽甚矣。”
王曰:“善。”乃下令:“群臣吏民能面刺寡人之过者,受上赏;上书谏寡人者,受中赏;能谤(bàng)讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。”令初下,群臣进谏,门庭若市;数月之后,时时而间(jiàn)进;期(jī)年之后,虽欲言,无可进者。燕、赵、韩、魏闻之,皆朝(cháo)于齐。此所谓战胜于朝廷。
出师表
诸葛亮
先帝创业未半而中道崩殂(cú),今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞(sè)忠谏之路也。
宫中府中,俱为一体,陟(zhì)罚臧(zāng)否(pǐ),不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎(yī)、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗(wèi)陛下。愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨(bì)补阙(quē)漏,有所广益。
将军向宠,性行(xíng)淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰能,是以众议举宠为督。愚以为营中之事,悉以咨之,必能使行(háng)阵和睦,优劣得所。
亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓(tuí)也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长(zhǎng)史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之,则汉室之隆,可计日而待也。
臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥(wěi)自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明,故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽(nú)钝,攘(rǎng)除奸凶,兴复汉室,还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效,则治臣之罪,以告先帝之灵。若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎(jiù);陛下亦宜自谋,以咨诹(zōu)善道,察纳雅言。深追先帝遗(yí)诏,臣不胜受恩感激。今当远离,临表涕(tì)零,不知所言。
桃花源记
陶渊明
晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之。复前行,欲穷其林。
林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨(yǎn)然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫(tiáo),并怡然自乐。
见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要(yāo)还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”
既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣(yì)太守,说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。
南阳刘子骥(jì),高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终。后遂无问津者。
三 峡
郦道元
自三峡七百里中,两岸连山,略无阙(quē)处。重岩叠嶂,隐天蔽日,自非亭午夜分,不见曦(xī)月。
至于夏水襄陵,沿溯(sù)阻绝。或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也。
春冬之时,则素湍(tuān)绿潭,回清倒影,绝(yǎn)山献多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱(shù)其间,清荣峻茂,良多趣味。
每至晴初霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸,属(zhǔ)引凄异,空谷传响,哀转久绝。故渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。”
杂说
韩 愈
世有伯乐(lè),然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,祇(zhǐ)辱于奴隶人之手,骈(pián)死于槽枥(lì)之间,不以千里称也。
马之千里者,一食(shí)或尽粟一石(dàn)。食(sì)马者不知其能千里而食(sì)也。是马也,虽有千里之能,食(shí)不饱,力不足,才美不外见(xiàn),且欲与常马等不可得,安求其能千里也?
策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也。
2008年,教育部办公厅下发的《开展京剧进中小学课堂试点工作通知》,将京剧纳入九年义务教育阶段音乐课程中,在修订的《义务教育音乐课程标准》中增加了有关京剧教学的内容,确定了15首京剧经典唱段作为中小学音乐课的教学内容。下面百文网小编和你们一起来看一看人们对京剧进课堂是如何看待的。
1、京剧进课堂是试点,可以发表看法,大可不必大惊小怪。更不能扣帽子、打棍子。
2、京剧是国粹,需要重视、提倡,这是无容置疑的,其他剧种也很重要,但综合看来,不如京剧影响大,所以先让京剧进课堂无可厚非。就像现在中小学开英语课一样,不是其他语种不重要,而是要选取最需要的开课。
3、样板戏是歌颂共产党、歌颂社会主义、毛泽东思想的。比帝王将相、才子佳人好,也比流行小说好。
4、文虎大革命中的东西不一定都是坏的,当时的社会风气、党风政风、和谐气氛就很好。大多数人是满意的。
5、江青做的事情,也不一定都是坏的,想当年到延安参加革命难道也错了吗,对人对事要一分为二,不要绝对化。“”已经过去了这么多年了,中华民族对“”评价应该理性一些了,表示永不翻案的都可以翻案,对“”就不能一分为二吗。
6、“”时期本人正上小学,对样板戏一直爱好,没有觉得有什么不好,一直到现在。同时代的人认识基本是一致的,除非是当时受到打击的。据我所知,经历过“”的人,大多对样板戏比较喜爱。
“京剧进课堂”的重要意义
1、“京剧进课堂”有利于中国传统文化的传承
新课程要求在音乐教育中把“文化传承”作为一个不可或缺的价值体现。京剧是中国的国粹,是民族文化的瑰宝。在小学音乐教育中有意识地渗透京剧教育,是让新时代的儿童感受中华传统文化的一个绝佳窗口。从小学阶段开始,让京剧艺术进校园,进教材,从而让孩子们了解京剧,喜欢京剧。学校通过京剧进课堂让学生学习民族戏曲,了解和热爱中华民族悠久的历史,传承中华民族璀璨的文化,培养学生的爱国主义情怀。
2、“京剧进课堂”有利于学生鉴赏能力的提高。
京剧是一门博大精深的艺术,至今已有将近二百年的历史,是我国传统戏曲中的瑰宝,是我国文化中的精髓,因此被定为国剧。在各类艺术表现形式中,京剧是以“歌舞演绎故事”为表现形式的一门综合性艺术,是包括文学、音乐、舞蹈、武术、美术、杂技等多种艺术门类的综合体现。其表演过程中的唱念做打,手眼身法都有着独特的艺术形式。生旦净末丑,不同的风格流派,不同的人物角色,也都有着不同的唱腔和表演方式。教学中引导学生走近优秀的音乐,让学生通过欣赏京剧名剧目、优秀唱段,感受京剧的艺术魅力,从而提高学生的艺术鉴赏能力。
3、“京剧进课堂”有利于学生道德品质的塑造。
素质教育的首要目标就是教会学生做人。不少传统京剧戏具有很强的德育功能,它的每一唱段都是一个故事。特别是一些经典传统剧目,更是包含了一段历史、一个典故或者一个神话传说。如歌颂民族精神、爱国主义的剧目:《甘洒热血写春秋》、《穆桂英挂帅》、《岳飞》等,培养勤俭节约的习惯的剧目:《穷人的孩子早当家》等,体现正义精神的剧目《铡美案》等。这些唱段的学习能使学生在艺术审美教育中受到潜移默化的品德影响,培养孩子们精神品质和人格力量。
2008年,教育部办公厅下发的《开展京剧进中小学课堂试点工作通知》,将京剧纳入九年义务教育阶段音乐课程中,在修订的《义务教育音乐课程标准》中增加了有关京剧教学的内容,确定了15首京剧经典唱段作为中小学音乐课的教学内容。下面百文网小编为大家搜集到的京剧进入课堂的意义。
1、“京剧进课堂”有利于中国传统文化的传承
新课程要求在音乐教育中把“文化传承”作为一个不可或缺的价值体现。京剧是中国的国粹,是民族文化的瑰宝。在小学音乐教育中有意识地渗透京剧教育,是让新时代的儿童感受中华传统文化的一个绝佳窗口。从小学阶段开始,让京剧艺术进校园,进教材,从而让孩子们了解京剧,喜欢京剧。学校通过京剧进课堂让学生学习民族戏曲,了解和热爱中华民族悠久的历史,传承中华民族璀璨的文化,培养学生的爱国主义情怀。
2、“京剧进课堂”有利于学生鉴赏能力的提高。
京剧是一门博大精深的艺术,至今已有将近二百年的历史,是我国传统戏曲中的瑰宝,是我国文化中的精髓,因此被定为国剧。在各类艺术表现形式中,京剧是以“歌舞演绎故事”为表现形式的一门综合性艺术,是包括文学、音乐、舞蹈、武术、美术、杂技等多种艺术门类的综合体现。其表演过程中的唱念做打,手眼身法都有着独特的艺术形式。生旦净末丑,不同的风格流派,不同的人物角色,也都有着不同的唱腔和表演方式。教学中引导学生走近优秀的音乐,让学生通过欣赏京剧名剧目、优秀唱段,感受京剧的艺术魅力,从而提高学生的艺术鉴赏能力。
3、“京剧进课堂”有利于学生道德品质的塑造。
素质教育的首要目标就是教会学生做人。不少传统京剧戏具有很强的德育功能,它的每一唱段都是一个故事。特别是一些经典传统剧目,更是包含了一段历史、一个典故或者一个神话传说。如歌颂民族精神、爱国主义的剧目:《甘洒热血写春秋》、《穆桂英挂帅》、《岳飞》等,培养勤俭节约的习惯的剧目:《穷人的孩子早当家》等,体现正义精神的剧目《铡美案》等。这些唱段的学习能使学生在艺术审美教育中受到潜移默化的品德影响,培养孩子们精神品质和人格力量。
对京剧进课堂你是如何看待的
1、京剧进课堂是试点,可以发表看法,大可不必大惊小怪。更不能扣帽子、打棍子。
2、京剧是国粹,需要重视、提倡,这是无容置疑的,其他剧种也很重要,但综合看来,不如京剧影响大,所以先让京剧进课堂无可厚非。就像现在中小学开英语课一样,不是其他语种不重要,而是要选取最需要的开课。
3、样板戏是歌颂共产党、歌颂社会主义、毛泽东思想的。比帝王将相、才子佳人好,也比流行小说好。
4、文虎大革命中的东西不一定都是坏的,当时的社会风气、党风政风、和谐气氛就很好。大多数人是满意的。
5、江青做的事情,也不一定都是坏的,想当年到延安参加革命难道也错了吗,对人对事要一分为二,不要绝对化。“”已经过去了这么多年了,中华民族对“”评价应该理性一些了,表示永不翻案的都可以翻案,对“”就不能一分为二吗。
6、“”时期本人正上小学,对样板戏一直爱好,没有觉得有什么不好,一直到现在。同时代的人认识基本是一致的,除非是当时受到打击的。据我所知,经历过“”的人,大多对样板戏比较喜爱。
2008年,教育部办公厅下发的《开展京剧进中小学课堂试点工作通知》,将京剧纳入九年义务教育阶段音乐课程中,在修订的《义务教育音乐课程标准》中增加了有关京剧教学的内容,确定了15首京剧经典唱段作为中小学音乐课的教学内容。那么,京剧进课堂的策略是什么呢?下面百文网小编和你一起来看一看相关的内容。
1.对于戏曲发展的意义
中国戏曲是世界最古老的三大戏剧之一,它博大精深,是艺术的海洋,是蕴含着传统文化精髓的东方瑰宝,理应发扬光大,代代传承。但是,随着社会生活节奏的加快,在物质至上的时代,影视、网络等新媒体的发展对戏曲艺术的生存造成巨大的冲击,戏曲艺术面临不可否认的危机,青年观众不愿接受,演出上座率低,甚至有人认为戏曲是不合时宜的过时艺术,断言它的衰亡。戏曲艺术的发展有它自身的规律,而对于戏曲的传承,我们应该从弘扬民族优秀文化传统和社会主义精神文明的大文化背景下进行思考。戏曲的兴衰在一定意义上影响着民族优秀的文化传统的命运,对戏曲的命运给予密切关注,并为戏曲的普及作出贡献是教育义不容辞的责任。对于戏曲的振兴,需要继承和创新发展。任何文化艺术,只要不是当下流行的,要想让它有丰厚的土壤,认为它有价值,需要被保护和传承,都需要教育来完成。对于戏曲来说,戏曲演员的日渐匮乏,戏曲观众的日渐减少,仅仅依靠舞台和剧场来维系它的生存是远远不够的,只有当它真正进入人的生活,进入学校教育,戏曲教育从少年儿童抓起,随着戏曲知识的普及,使人们懂得戏曲、接受戏曲,进而欣赏戏曲,戏曲的传承、振兴才有希望,这不仅是在培养潜在的观众,对于戏曲人才的选拔、培养也水到渠成。京剧作为国粹有着辉煌的历史,它的艺术魅力甚至得到国外艺术界的承认,以梅兰芳命名的京剧表演体系,被视为东方戏剧表演体系的代表,在中国与世界沟通时,京剧能起到很好的桥梁作用,具有深远的文化价值。京剧作为中国戏曲的代表剧种进人中小学生课堂,有利于民族文化的传承,国家文化形象的确立。因此,有志于振兴戏曲的政协委员提出将京剧纳入基础教育,教育部也正是为了传承戏曲艺术,让“京剧走进课堂”,使它成为九年义务教育的内容。
2.对于素质教育的意义
戏曲的普及是素质教育义不容辞的责任,同时又是自身发展的需要。戏曲是世界戏剧的一种代表形态,戏剧是以演员的扮演角色为手段来表现生活的综合艺术,它能以直观有效的方式对人施加政治、道德、审美等各方面的影响,从而产生教育作用。各国的戏剧理论家都曾论述过戏剧的教育作用。比如,莱辛认为戏剧是教育大众的最有效的办法;夏衍说:“戏剧是人生的缩影,在舞台上表现出来的正应该是压缩了的精练的人生。”教育部制定的《艺术课程标准》把戏剧列入义务教育阶段必修的艺术课程规划中,使之与音乐舞蹈并列,并指出,艺术课程“对学生的人格成长、情感陶冶以及智能的提高等,具有重要的价值”。戏剧教育和其他的美育形式一样,目的在于把学生培养成~个全面发展的人。戏剧是人类性情的天籁,是人类形象的影子,与潜移默化地提高人的修养的音乐、美术相比,戏剧对人的影响更直接、更具体、鲜明,是一条便捷适当的人文素质教育途径。戏剧无论作为艺术形式或是作为教学手段,都会促进少年儿童身心的健康发展,在少年儿童的认知、社会性和情感等各个心理发展维度都能发挥其特有的价值,具有全方位的、多层次的、立体的教育价值。世界上许多国家都将戏剧作为艺术教育的重要内容。因此,戏曲进入中小学生课堂,不违背孩子的天性,不违背教育规律,它会促进教育向素质教育迈进,是符合世界艺术教育综合化方向的举措。
“站在民族文化传承的角度来讲,是有必要推广京剧的,但是对学生们来讲,是否有兴趣最重要。如果能找些耳熟能详的曲目,让孩子们去欣赏,做一个观众,而非演唱的话,对他们的意义可能更大。她认为,师资方面存在的问题并不大,只要能让孩子们感兴趣,也不会增加所谓的课业负担。那么,京剧进课堂你是怎样看待的?下面百文网小编和你一起来看一看不同的观点。
各方评论:京剧课进校园能否传承优秀文化
哲学课的期终考试,我选择以论文应试,选题就是“试论戏曲的现代美学”,主要是说越剧之美,得了高分。不久前,我花了点时间欣赏了白先勇的青春版《牡丹亭》,很长,但很青春,难怪在北京大学的演出那么受当代大学生喜欢。
京剧进课堂 文化进胸膛
京剧进课堂,未必非得培养出一批名角或者一批票友。说到底,京剧注定不会像流行歌曲一样遍地传唱,更不可能迎来遍地戏迷。但作为我国的传统艺术,我们可以不喜欢,甚至可以讨厌,但我们不能对它一无所知——如果因为无知而远离它,那不仅是京剧的悲哀,也是我们的悲哀。
人文艺术教育的技能化、边缘化、形式化问题,是当前学生人文、艺术素质不高的重要原因。这与当前的应试教育体系,以及对人文素质教育的认识肤浅有密切关系。不根本改变技能化、边缘化、形式化的趋向。
京剧的表演程式繁复复杂,其表演非常细腻,甚至到了鼓点子能打出演员眼珠的转动,眼皮的开阖,手指的颤抖程度,可以说一颦一笑,皆有艺术。要学习和欣赏京剧,需要耗费大量的时间精力,这样的学习成本,无疑会让早已对学业感到不堪重负的中小学生们觉得雪上加霜。
各地反应:地方戏曲或进音乐课
河南省教育厅体卫处处长郭蔚蔚说,我省虽暂不开设京剧课,但早在2002年我省在制订中小学音乐课程标准实施方案的时候,就已把豫剧作为一项内容编入了方案。郑州市文化路二小、郑州英协外国语小学等学校的豫剧课目前都很受孩子们欢迎。
民族艺术需要传承和发扬光大这一点是毫无疑问的,至于各省市是否应该把当地的地方剧种纳入教学内容,将根据试点情况而定,毕竟民族艺术也是百花齐放的,如果可行,不排除浙江会将越剧等地方戏曲纳入全省中小学的音乐课。
92年是川剧复兴最盛的一年。部分学校组织学生演出。然而,戏剧的精髓并非那么容易掌握,唱、念、做、打,样样都要功夫。“学生们纯粹只能在舞台上说唱,或做一些简单动作,久而久之就没了新鲜感了。”
网友献言:“京剧”可否改为“戏曲”?
中国的“戏剧森林”,更是叹为观止啊。京剧之外,昆曲越剧黄梅戏,粤剧评剧二人转,秦腔花灯花鼓戏,川剧豫剧碗碗腔……不胜枚举。就这次进入试点10省市的浙江来说,“越剧进课堂”似乎比“京剧进课堂”来得更现实。
既然剧种万变,还不如用整体意义的戏曲来“以不变应万变”,能否将“京剧进课堂”改为“戏曲进课堂”?
现在很多国家都把有民族特色的文化纳入基础教育中,京剧进校园非常有利于民族文化的传承。样板戏作为一定时期的产物,是人民创造的艺术,是京剧艺术的一部分。它有简单易学、贴近生活的特点。所以从样板戏入手,比较容易培养孩子对京剧的兴趣,从而循序渐进理解京剧更深的内涵。
京剧是一门具有一百多年历史,发展得比较精致和成熟的综合性艺术,它不仅仅是“唱”的问题——在服装、道具、化装等方面都独具特色,并且要求演员兼具唱、念、做、打四种基本功——要精通这些东西,除了要具有一定的天赋外,非经过几年的专门训练不可。
京剧是个好东西,需要传承,但教育部采取在中小学开设京剧课的方式来“强力推广”,既不妥、也不必。如果京剧可以列入中小学的必修课,那么,学校也应该开设武术课、书法课、剪纸课,甚至相声课、围棋课。可以称为国粹的文化有很多,为什么要把京剧捧出来“必修”一番?全国很多地方戏,无论从历史还是从艺术水准来看,都同样值得推崇。刘长锋:喜欢秦腔,你不给我学秦腔,偏偏给我学京剧;我喜欢粤剧,你偏偏也要我学京剧。这种强制性填鸭式推广可能非但无法达到预期的效果,相反却很可能招致厌烦和抵触情绪。
“站在民族文化传承的角度来讲,是有必要推广京剧的,但是对学生们来讲,是否有兴趣最重要。如果能找些耳熟能详的曲目,让孩子们去欣赏,做一个观众,而非演唱的话,对他们的意义可能更大。她认为,师资方面存在的问题并不大,只要能让孩子们感兴趣,也不会增加所谓的课业负担。那么,京剧进课堂的喜与忧有什么呢?下面百文网小编和你一起来看一看。
中国戏曲是世界最古老的三大戏剧之一,它博大精深,是艺术的海洋,是蕴含着传统文化精髓的东方瑰宝,理应发扬光大,代代传承。但是,随着社会生活节奏的加快,在物质至上的时代,影视、网络等新媒体的发展对戏曲艺术的生存造成巨大的冲击,戏曲艺术面临不可否认的危机,青年观众不愿接受,演出上座率低,甚至有人认为戏曲是不合时宜的过时艺术,断言它的衰亡。戏曲艺术的发展有它自身的规律,而对于戏曲的传承,我们应该从弘扬民族优秀文化传统和社会主义精神文明的大文化背景下进行思考。戏曲的兴衰在一定意义上影响着民族优秀的文化传统的命运,对戏曲的命运给予密切关注,并为戏曲的普及作出贡献是教育义不容辞的责任。对于戏曲的振兴,需要继承和创新发展。任何文化艺术,只要不是当下流行的,要想让它有丰厚的土壤,认为它有价值,需要被保护和传承,都需要教育来完成。对于戏曲来说,戏曲演员的日渐匮乏,戏曲观众的日渐减少,仅仅依靠舞台和剧场来维系它的生存是远远不够的,只有当它真正进入人的生活,进入学校教育,戏曲教育从少年儿童抓起,随着戏曲知识的普及,使人们懂得戏曲、接受戏曲,进而欣赏戏曲,戏曲的传承、振兴才有希望,这不仅是在培养潜在的观众,对于戏曲人才的选拔、培养也水到渠成。京剧作为国粹有着辉煌的历史,它的艺术魅力甚至得到国外艺术界的承认,以梅兰芳命名的京剧表演体系,被视为东方戏剧表演体系的代表,在中国与世界沟通时,京剧能起到很好的桥梁作用,具有深远的文化价值。京剧作为中国戏曲的代表剧种进人中小学生课堂,有利于民族文化的传承,国家文化形象的确立。因此,有志于振兴戏曲的政协委员提出将京剧纳入基础教育,教育部也正是为了传承戏曲艺术,让“京剧走进课堂”,使它成为九年义务教育的内容。
戏曲的普及是素质教育义不容辞的责任,同时又是自身发展的需要。戏曲是世界戏剧的一种代表形态,戏剧是以演员的扮演角色为手段来表现生活的综合艺术,它能以直观有效的方式对人施加政治、道德、审美等各方面的影响,从而产生教育作用。各国的戏剧理论家都曾论述过戏剧的教育作用。比如,莱辛认为戏剧是教育大众的最有效的办法;夏衍说:“戏剧是人生的缩影,在舞台上表现出来的正应该是压缩了的精练的人生。”教育部制定的《艺术课程标准》把戏剧列入义务教育阶段必修的艺术课程规划中,使之与音乐舞蹈并列,并指出,艺术课程“对学生的人格成长、情感陶冶以及智能的提高等,具有重要的价值”。戏剧教育和其他的美育形式一样,目的在于把学生培养成~个全面发展的人。戏剧是人类性情的天籁,是人类形象的影子,与潜移默化地提高人的修养的音乐、美术相比,戏剧对人的影响更直接、更具体、鲜明,是一条便捷适当的人文素质教育途径。戏剧无论作为艺术形式或是作为教学手段,都会促进少年儿童身心的健康发展,在少年儿童的认知、社会性和情感等各个心理发展维度都能发挥其特有的价值,具有全方位的、多层次的、立体的教育价值。世界上许多国家都将戏剧作为艺术教育的重要内容。因此,戏曲进入中小学生课堂,不违背孩子的天性,不违背教育规律,它会促进教育向素质教育迈进,是符合世界艺术教育综合化方向的举措。
2008年,教育部办公厅下发的《开展京剧进中小学课堂试点工作通知》,将京剧纳入九年义务教育阶段音乐课程中,在修订的《义务教育音乐课程标准》中增加了有关京剧教学的内容,确定了15首京剧经典唱段作为中小学音乐课的教学内容。那么,京剧进课堂的内容有什么呢?下面百文网小编和你一起来看一看。
1.架构京剧艺术通识教育大课堂
京剧进入中小学生课堂,我认为并不是音乐课一门课的教育任务,而应该是语文、音乐、美术、历史、体育等课程共同的任务。中国戏曲是在文学、音乐、舞蹈各种艺术成分都充分发展又相互兼容的基础上形成的用综合艺术手段表演人生故事的舞台样式。在戏曲课堂的教学实践中,不能只是简单地局限在学唱京剧这个层面上,对儿童来讲,京剧距离他们生活相对比较远,舞台上反映古代的事件居多,如果直接从唱腔入手,孩子们不容易听懂,效果自然不会很好。因此,从调动学生的感官人手,关注和挖掘课程的人文性质,注重引导学生在广泛的文化情境中认识京剧艺术,这里离不开文学、历史、美术等学科的渗透。在语文教学时,可以讲解戏曲中曲词、道白的文字性或戏曲的写意性,孩子们往往会沉浸于古典戏曲优美的曲词、意境欣赏中,既辅助了教学方法,又丰富了教学内容;在历史课程的学习中,可以选择特定的剧目辅助教学,如讲述宋金历史时,选择《抗金兵》的京剧故事加深学生学习的印象,激发学生学习热情;音乐课、美术课、体育课,可以结合京剧的乐器、角色的扮相、服装、道具、脸谱、做功等等讲述,让学生的动手动脑能力得到充分发展,如在教唱京剧的过程中,穿插形体基本功练习、学画脸谱,这样让孩子们不是一动不动的学习,而是动静交替,既激发他们学习京剧的兴趣,又促进体能、智能协调发展。
除了学科间的渗透,学校还应该举办专门戏曲知识讲座和利用多媒体手段引导学生观赏戏曲。对于戏曲的欣赏,如果不了解戏曲美在何处,学生自然不感兴趣,戏曲观众如果和电影观众、话剧观众一样看戏,那会毫无收获,甚至对看戏产生抵触。教会学生怎样看戏,是让学生主动走近戏曲的重要因素,学生了解的知识越多,看到的、看懂的东西就越丰富。如,给学生讲了戏曲虚拟表演的“三五步走遍天下,六七人百万雄兵”,他们在看戏时会格外注意戏曲舞台上场景、道具的象征意义,他们会看懂演员用手做出开门或关门的动作就表示这里有扇门,用一根鞭子表示一匹马或一头驴。由浅变深的通识教育方式向广大少年儿童普及讲解京剧有关方面的艺术知识,萌发学生学习京剧的欲望,引导学生从美学的视角审视京剧艺术,挖掘京剧艺术的文化内涵,培养学生的民族文化意识和情感,从而达到提高学生的审美能力,强化戏曲的美育作用。
2.营造京剧艺术教育大环境
一段时期以来,社会上存在着一种浮躁的艺术教育观念:学习艺术的目的是为了使学生通过艺术特长的手段考入大学。这种功利观念使学习被教育部承认的特长成为一时之风,在学校,艺术教育重视的是器乐、舞蹈、美术等有助于高考降分的科目,“艺考热”助长了这种风气,社会上的此类兴趣班层出不穷,而戏曲等传统艺术却遭到冷遇。早在2000年,太原市少年宫、青年宫就开设过京剧课外兴趣班,但由于它不被作为特长为人重视,只能昙花一现,很快解散,而音乐、舞蹈等在太原却有数量众多的课外培训班。所以,京剧进课堂,必须改变功利性的艺术教育观念,它不是单纯的学校教育任务,而是需要社会共同的努力。
京剧进入中小学生课堂,也不只一项课程任务,它的教育载体并不只是在课堂,而且在广阔的校园、社会。戏曲教育的观点不应只局限在学校教育这个圈子内,而要放开视野,把社会环境、信息环境都纳入教育的视野之内,构建一个“大”的戏曲教育观,营造京剧艺术教育大环境,拓展学校教育的空间和时间。
首先,戏曲教育最好的地方是剧场。选择好的剧目组织学生到剧场观摩现场的戏曲表演,让学生亲身接触戏曲,用京剧艺术本身的魅力感染学生。比如,当学生有一些初步的京剧知识后,为他们选择观赏性较高的武戏,台上演员的精彩表演,往往一个亮相就能博得台下观众的满堂彩,在演出过程中,翻跟头、三节棍、九节鞭的对打功夫,一系列流畅动作的一气呵成,足以使学生对此着迷而流连忘返,从而对戏曲产生浓厚兴趣,愿意再次走进剧场。也可以选择优秀的地方戏剧的观摩来引导学生的戏曲学习热情,如在山西,晋剧老生谢涛表演的《范进中举》、《傅山进京》受到广泛好评,可让学生到剧场学习,学生不仅可以看懂了这两部戏,而且还能被戏中的故事、人物深深感染。
其次,戏曲专业学校应该发挥社会服务功能,走进中小学校,给学校的师生进行舞台演出和普及辅导等。专业戏曲院校师生在这里可以有多种作用,可以帮助中小学设计课程,可以进行师资培训,帮助解决中小学戏曲老师缺乏的问题;还可以创造机会让学习京剧的孩子与京剧艺术家同台演出,让孩子们兴奋起来,让京剧学习变被动为主动,成为一种内在需求。
多种方法的协调配合使用可以促进“京剧进课堂”顺利开展,“京剧进课堂”将在艺术教育探索上显现重要价值。它不仅让孩子欣赏到京剧的美,感受到传统艺术的感染力,它更是一种素质教育的实验,它充分利用学校教育的主渠道,以多种教育载体,激发学生学习兴趣。它转变单一的美育观念,使艺术摆脱功利主义的纠缠,营造真正的热爱艺术的文化艺术氛围。在中华民族的复兴之路上,它将为传承传统艺术寻找一条便捷之路。
“站在民族文化传承的角度来讲,是有必要推广京剧的,但是对学生们来讲,是否有兴趣最重要。如果能找些耳熟能详的曲目,让孩子们去欣赏,做一个观众,而非演唱的话,对他们的意义可能更大。那么,京剧进课堂报道有什么呢?下面百文网小编和你一起来看一看。
1.架构京剧艺术通识教育大课堂
京剧进入中小学生课堂,我认为并不是音乐课一门课的教育任务,而应该是语文、音乐、美术、历史、体育等课程共同的任务。中国戏曲是在文学、音乐、舞蹈各种艺术成分都充分发展又相互兼容的基础上形成的用综合艺术手段表演人生故事的舞台样式。在戏曲课堂的教学实践中,不能只是简单地局限在学唱京剧这个层面上,对儿童来讲,京剧距离他们生活相对比较远,舞台上反映古代的事件居多,如果直接从唱腔入手,孩子们不容易听懂,效果自然不会很好。因此,从调动学生的感官人手,关注和挖掘课程的人文性质,注重引导学生在广泛的文化情境中认识京剧艺术,这里离不开文学、历史、美术等学科的渗透。在语文教学时,可以讲解戏曲中曲词、道白的文字性或戏曲的写意性,孩子们往往会沉浸于古典戏曲优美的曲词、意境欣赏中,既辅助了教学方法,又丰富了教学内容;在历史课程的学习中,可以选择特定的剧目辅助教学,如讲述宋金历史时,选择《抗金兵》的京剧故事加深学生学习的印象,激发学生学习热情;音乐课、美术课、体育课,可以结合京剧的乐器、角色的扮相、服装、道具、脸谱、做功等等讲述,让学生的动手动脑能力得到充分发展,如在教唱京剧的过程中,穿插形体基本功练习、学画脸谱,这样让孩子们不是一动不动的学习,而是动静交替,既激发他们学习京剧的兴趣,又促进体能、智能协调发展。
除了学科间的渗透,学校还应该举办专门戏曲知识讲座和利用多媒体手段引导学生观赏戏曲。对于戏曲的欣赏,如果不了解戏曲美在何处,学生自然不感兴趣,戏曲观众如果和电影观众、话剧观众一样看戏,那会毫无收获,甚至对看戏产生抵触。教会学生怎样看戏,是让学生主动走近戏曲的重要因素,学生了解的知识越多,看到的、看懂的东西就越丰富。如,给学生讲了戏曲虚拟表演的“三五步走遍天下,六七人百万雄兵”,他们在看戏时会格外注意戏曲舞台上场景、道具的象征意义,他们会看懂演员用手做出开门或关门的动作就表示这里有扇门,用一根鞭子表示一匹马或一头驴。由浅变深的通识教育方式向广大少年儿童普及讲解京剧有关方面的艺术知识,萌发学生学习京剧的欲望,引导学生从美学的视角审视京剧艺术,挖掘京剧艺术的文化内涵,培养学生的民族文化意识和情感,从而达到提高学生的审美能力,强化戏曲的美育作用。
2.营造京剧艺术教育大环境
一段时期以来,社会上存在着一种浮躁的艺术教育观念:学习艺术的目的是为了使学生通过艺术特长的手段考入大学。这种功利观念使学习被教育部承认的特长成为一时之风,在学校,艺术教育重视的是器乐、舞蹈、美术等有助于高考降分的科目,“艺考热”助长了这种风气,社会上的此类兴趣班层出不穷,而戏曲等传统艺术却遭到冷遇。早在2000年,太原市少年宫、青年宫就开设过京剧课外兴趣班,但由于它不被作为特长为人重视,只能昙花一现,很快解散,而音乐、舞蹈等在太原却有数量众多的课外培训班。所以,京剧进课堂,必须改变功利性的艺术教育观念,它不是单纯的学校教育任务,而是需要社会共同的努力。
京剧进入中小学生课堂,也不只一项课程任务,它的教育载体并不只是在课堂,而且在广阔的校园、社会。戏曲教育的观点不应只局限在学校教育这个圈子内,而要放开视野,把社会环境、信息环境都纳入教育的视野之内,构建一个“大”的戏曲教育观,营造京剧艺术教育大环境,拓展学校教育的空间和时间。
首先,戏曲教育最好的地方是剧场。选择好的剧目组织学生到剧场观摩现场的戏曲表演,让学生亲身接触戏曲,用京剧艺术本身的魅力感染学生。比如,当学生有一些初步的京剧知识后,为他们选择观赏性较高的武戏,台上演员的精彩表演,往往一个亮相就能博得台下观众的满堂彩,在演出过程中,翻跟头、三节棍、九节鞭的对打功夫,一系列流畅动作的一气呵成,足以使学生对此着迷而流连忘返,从而对戏曲产生浓厚兴趣,愿意再次走进剧场。也可以选择优秀的地方戏剧的观摩来引导学生的戏曲学习热情,如在山西,晋剧老生谢涛表演的《范进中举》、《傅山进京》受到广泛好评,可让学生到剧场学习,学生不仅可以看懂了这两部戏,而且还能被戏中的故事、人物深深感染。
其次,戏曲专业学校应该发挥社会服务功能,走进中小学校,给学校的师生进行舞台演出和普及辅导等。专业戏曲院校师生在这里可以有多种作用,可以帮助中小学设计课程,可以进行师资培训,帮助解决中小学戏曲老师缺乏的问题;还可以创造机会让学习京剧的孩子与京剧艺术家同台演出,让孩子们兴奋起来,让京剧学习变被动为主动,成为一种内在需求。
多种方法的协调配合使用可以促进“京剧进课堂”顺利开展,“京剧进课堂”将在艺术教育探索上显现重要价值。它不仅让孩子欣赏到京剧的美,感受到传统艺术的感染力,它更是一种素质教育的实验,它充分利用学校教育的主渠道,以多种教育载体,激发学生学习兴趣。它转变单一的美育观念,使艺术摆脱功利主义的纠缠,营造真正的热爱艺术的文化艺术氛围。在中华民族的复兴之路上,它将为传承传统艺术寻找一条便捷之路。
中国的传统文化节日400字作文
我们中国是四大文明古国之一,她有着悠久的历史、渊源的文化。我们一定要做好中国传统文化的作文。接下来百文网小编将向大家介绍关于身边传统文化的小学生作文,欢迎阅读。
提到中国古典文化,人们自然而然的会想到儒家、道家、法家等;然而很少人会想到阴阳家名家杂家小说家等等的古典学派,更没有人提及“诸子百家”中剩余的那一百多家学派了。为何儒家、法家、道家会在百家争鸣的局面下脱颖而出,其余各家却在历史的长流里销声匿迹了呢?来看看儒家的发扬历史吧!
在孔子时期,儒学刚刚创立,同样,也很不兴盛。孔子本人有着治世之愿望,却也只能在鲁国为吏。随后他周游列国,推荐自己的思想,却并不为人看中,在周游途中还几次险些丧命。可见,儒学并不为当时时代所认同。
儒家被奉为正统思想,是在董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术” 为汉武帝所认同后才产生的。汉武帝为了更好地统治这个庞大的帝国,需要一种能够顺应集权统治的治国方式与思想指导。而董仲舒的“道之大原出于天”说法,很好地反映出天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的,因此受到了汉武帝的采纳。假如没有董仲舒的话,儒学是否会对中国后世产生如此深远的影响还是未知的。
然而时代跃迁,现如今,儒学传统离人们的生活渐行渐远了。让现代人将几千年前的学术奉为圣典也颇不现实。如今信息文化交流速度得到了难以想象的提升,也不可能再产生一个像董仲舒一样提倡“惟‘儒’独尊”的思想家;就算有,也不会被当今时代认同。
传统需要继承才能够流传,而继承则需要当代人对传统的认可。很显然,现代人对传统文化的认可度已经没有那么高了,中国传统文化目前陷入了一个尴尬的境界。犹如杨修口中的鸡肋:“食之无味,弃之可惜”。如何让古老的观念能够活在当代,以生机勃勃的形态展现在我们面前呢?
要想让传统文化能够长久的流传下去,不得不对他进行一些变化,让他不再是传统意义上的“传统文化”。实际上,如今的“传统文化”与历史上真正的传统文化也有很大不同。文化必须活在各个时代中,必须成立在不断的探索与重建中。这或许会改变甚至否认一部分原有的文化,但若不这么做,现今的传统文化就会很有可能沦落为未来的糟粕文化,民族历史也就变成了真正的历史。
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