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“阮籍猖狂,岂效穷途之哭”这句话出自历史上颇为著名的唐代诗人王勃所作的《滕王阁序》这篇文章,王勃所写的这句“阮籍猖狂,岂效穷途之哭”并不是指责阮籍猖狂,而是感叹如阮籍那般风流人物,也会因穷途末路而大哭,真是可悲可叹。以下是百文网小编为你精心整理的岂效穷途之哭典故由来介绍,希望你喜欢。
阮籍是魏晋时期颇为风流的一个人物,他有才华,胸怀大志,但是为人谨慎,懂得随机应变,至尊至孝的同时又个性不羁,行事率性,不被礼法之类所束缚。总结来说,阮籍是个真性情的人。
阮籍与其他六人一起被世人尊称为竹林七贤,从中就可见阮籍自身才情颇高,更不用说他的那些相当优秀的被世人传颂的诗文。阮籍的父亲是著名的文学家、世人阮瑀,也因此,阮籍受家学的影响,在文学方面的成就颇大,更是“正始之音”的代表人物,他所著的《咏怀》不仅促进了五言诗歌的发展,还成为那个时期诗歌的代表作。
阮籍虽然心有远大抱负,但是为人谨慎,懂得审时度势。在魏晋那个时期,曹魏与司马两大家族矛盾冲突不断,作为当时非常出名的贤士的阮籍也因此会受到两方人马的招揽,处于两大家族之间,阮籍说话行事更为谨慎,毕竟处在那样的乱世之中,只有会隐藏自己的人才能顺利活下去。
阮籍对于礼法之类的相当轻蔑,为人行事相当率性不羁。在当时,司马昭此人虽然不是晋朝的皇帝,但是他的地位权势都堪比皇帝,因此他人迫于司马昭之势,在司马昭面前都相当恭敬,连在酒席上都正襟危坐,不敢放松,只有阮籍子啊酒席上自顾自喝酒唱歌,逍遥快乐,好似不将司马昭此人放在眼里,可见其个性不羁。
总的来说,阮籍此人相当懂得为人生存之道,为人处世虽有怪异之处,但也可以说成是真性情的表现。
我们常听到“结发夫妻”这个词,但你知道这个词是怎么来的吗?背后又有哪些故事?以下是百文网小编为你整理的关于结发夫妻的由来和典故,希望能帮到你。
唐代名臣贾直言,他父亲得罪被赐死,他代父饮鸩,所幸没死成,昏迷后又苏醒。皇帝被他的孝心感动,决定免死,但是父子俩要被流放去南海。和父亲流放南海(今广东番禺,当时为荒蛮边远之地)。贾直言搀着父亲踏上征程,临行前,他的妻子董氏极度悲伤。贾直言对董氏说:“我们父子二人流放远疆,凶险无比,今生恐怕再难相见了!你年轻漂亮,也没生过孩子,你就改嫁吧,省得彼此惦念又无可奈何!”。董氏亦有个性,不答话,用绳子把自己的长发死死捆扎起来,又取来毛笔,请直言写封条封住头发,指天发誓道:“你要不回来,我的头发就不解开!至死方休!”。二十二年后,贾直言蒙赦返京,董氏蓬头垢面衣衫褴褛,头发已经纠结缠绕在一起,似若枯草,头发上的绳子封条依旧。用水清洗不行,贾直言找来清油浇在老婆头上,干黄槁枯的长发居然全部脱落。直言紧握妻子的双手,痛苦不已,立誓生死与共永不分离。贾直言后来升任谏议大夫,仗义执言清廉刚正,朝廷无不赞服。夫妻二人成就一段绝世佳话。”
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马革裹尸成语出自于东汉名将马援身上,马革裹尸”体现的一种人生价值取向,能为后人传颂。以下是百文网小编为你精心整理的马革裹尸典故由来大全,希望你喜欢。
志存高远战功赫赫
马援是扶风茂林(今陕西兴平东北)人。其祖上本不姓马,先祖赵奢为战国时代赵国将领,赵惠文王因其功绩卓着及善于驾驭马匹,特赐爵号“马服君”。于是,赵奢的子孙便以“马”为姓。《东观汉记》说,马援身高七尺五寸(按出土的东汉铜尺计算,合今一米七七),“容貌如画”,是一位身材高大、面目俊美的大帅哥。其人足智多谋,且口才特好。皇帝召见他,他对答如流。他给皇太子、诸王讲故事,皇太子、诸王都听得入了神。
马援12岁丧父。他有三个哥哥,大哥当河南太守,二哥、三哥都在京城为吏。哥哥为他请了老师,教他读《齐诗》。他不习惯老师一字一句解释课文的死板的教学方法,向哥哥提出,要到社会上闯荡一番。哥哥很支持他,大哥马况鼓励他说:你会是大才,但要晚成。
马援不依赖哥哥,而是小小年纪就去了边郡,以放牧为生。后来他发达了,管着几百户人家,有牛羊数千头,谷数万斛。他曾说:“丈夫为志,穷当益坚,老当益壮。”又说:人发了财,贵在能救助他人,否则就是“守钱虏”(守财奴)。他散尽自己的钱财,分给弟兄朋友们,并且毫不惋惜。后来跻升高位,他常劝诫一些官员:“凡人为贵,当使能贱。”就是说,富贵日子能过,贫贱的日子也应当能过。
王莽新朝末年,天下大乱,群雄并起。马援先是依附割据陇西的隗嚣,后见隗嚣难有作为,而刘秀宽宏大度,有汉高祖气度,乃脱离隗嚣,投奔刘秀。刘秀征隗嚣时,召诸将讨论方略,诸将议论纷纷,多犹豫不决,认为帝王之师行动应当持重,不宜深入险阻。刘秀把马援召来,告诉他诸将的意见,马援力排众议,主张毫不迟疑地发起进攻。他说:隗嚣手下将帅已经离心离德,我军乘此机会发动攻击,有必胜的把握。他又“聚米为山谷,指画形势”,即用米做成军用地形图(现在叫沙盘),指着它讲解山川地形、敌我形势及我军进攻路线。马援的方略为刘秀所采纳,军队发起进攻,把隗嚣的军队打得一败涂地。
马援胸有韬略,常常参与军事决策。《后汉书》说:“(马援)又善兵策,帝常言‘伏波论兵,与我意合’,每有所谋,未尝不用。”在军事上,光武帝对他言听计从,十分倚重。马援又先后率军平定西羌、远征交趾、出兵边塞、平乱武陵,为华夏版图的统一,为东汉政权的巩固,立下了赫赫战功。
马援为东汉的建立和巩固征战一生。他62岁时,见朝廷军队在武陵(今属湖南)失利,向朝廷请求带兵出征。光武帝怜其年老,没有批准。马援对光武帝说:我还能披甲上马呢。光武帝令人牵来一匹马,让马援试骑。马援敏捷地上了马,跨着马鞍回头望光武帝,一副自信的样子。光武帝笑着说:“矍铄哉,是翁也!”意思是说,这个老头精神真旺健,勇气可嘉。于是同意马援领兵远征。
哪知这次出兵很不顺利。因天气太热,加之水土不服,士兵多生病死去,军队几乎丧失了战斗力。马援也患了病,只得命士兵在山上凿洞,钻进山洞里躲避暑气。就是在这种严峻的形势下,军中还有人搞内斗。中郎将耿舒因在行军路线上跟马援意见相左,他的意见未被采纳,便对马援心怀不满,想借机报复。于是他通过其弟耿弇上书朝廷,把军事失利的责任都推给马援,诬告他像西域商人,每到一处就停下来,以致坐失战机,遭致失败。光武帝听信了耿舒的话,派虎贲中郎将梁松作为钦差大臣,骑驿站的快马,迅速赶到武陵,监督马援的军队。冤家路窄,原先就记恨马援的梁松,不但在武陵跟马援见面了,而且奉圣命来监督他。已不被朝廷信任的马援很快就病故了。梁松连死者都不放过,还想借故陷害于他,以报宿怨。
马援这次出征,病死军中,实现了他“男儿要当死于边野,以马革裹尸还葬”的壮志。然而,当“马革裹尸”运回京城的时候,朝廷并没有依照惯例为他举行隆重的葬礼。相反,马援的新息侯印绶被追缴,并且他差点儿死无葬身之地。
越俎代庖,成语,典出《庄子》,语出许由,引申为“放下自己分内的职责去帮助其他人做事”。以下是百文网小编为你精心整理的越俎代庖的典故由来,希望你喜欢。
(1)一时承乏,方慙越俎以代庖;数月为真,更愧操刀而制锦。(宋·秦观《代谢中书舍人启》)
(2)大著何不警其越俎代庖之罪,而乃疑其心测井渫不食乎?(宋·陈亮《又与吕伯恭正字书》)
(3)秀才还不便越俎代庖,军人理应少管闲事。(郭沫若《天地玄黄·兵不管秀才》)
(4)本院既委贵府监斩,就当谨守职责。为何擅离职守,越俎代庖。(昆曲《十五贯·见都》)
(5)慌乱之中,正要把炸弹拉响,一个戴灰鼠皮帽的绅士,忽然站了起来,想越俎代庖。
中国文化和智慧的结晶,就犹如人的年岁一样,充满复杂与曲折,到头在看一生的构成却也十分简单。我们总是称为年纪大的老人为“耄耋之年”,以下是百文网小编为你精心整理的耄耋之年的典故由来,希望你喜欢。
在《论语为政》里孔子说过这样一句话:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。”但唯独没有这里所说的耄耋之年。那么耄耋之年到底是指多少岁呢?其实,耄和耋在古代是被分开来说的。古代在《盐铁论.孝养》中写道:“七十曰耄。”
而在《礼记曲礼》中说:“八十九十曰耋。”也就是说:七十岁称作“耄”,八十岁称作“耋”。今天所说的“耄耋”其实就是对高寿的一种泛称。而古时男女称呼年龄是有区别的,一般来讲,男性称寿,而女性是不称寿的,一般称福。在云南罗平富乐有一块古匾“期颐人瑞”,说的是该村王姓一女老人曾经活到一百多岁,所以有这个称呼。
该村何姓有一匾“冀衍耄耋”,是女儿送的,其中冀是期望、希望的意思,衍在这儿有延长、达到的意思,耄耋的本意是八九十岁的人,在这儿引申为高寿。整个的意思为期望父亲身体健康,永享高龄(寿),活到八九十岁。
“孙叔敖举于海”的典故出自《生于忧患,死于安乐》。以下是百文网小编为你精心整理的孙叔敖举于海的典故由来,希望你喜欢。
孙叔敖(áo)(约公元前630年~公元前593年),姓孙叔,名敖,字孙叔,华夏族,楚国期思县潘乡(今河南省淮滨县)人。
据今2600多年。楚国贵族蒍贾遭陷害,幸有忠臣相助,其子蒍敖与母亲避难于现在的河南省淮滨县,改名孙叔敖。遇恩公收留,并将毕生学识倾囊相授。淮河洪灾频发,孙叔敖毛遂自荐,主持治水,倾尽家资。历时三载,终于修筑了我国历史上第一座水利工程--芍陂,借淮河古道泄洪,筑陂塘灌溉农桑,造福淮河黎民。后来又修建了安丰塘等大量水利工程,2600年过去,至今仍在发挥着作用。孙叔敖受楚庄王赏识,开始辅佐庄王治理国家。
孙叔敖辅佐楚庄王施教导民,宽刑缓政,发展经济,政绩赫然,主张以民为本,止戈休武,休养生息,使农商并举,文化繁荣,翘楚中华。因出色的治水、治国、军事才能,孙叔敖后官拜令尹(宰相),辅佐庄王独霸南方,楚国成为春秋五霸之一的国家。因积劳成疾,孙叔敖病逝他乡,年仅38 岁。
《孟子·告子·下》生死之论(中学教科附名《生于忧患,死于安乐》)文中载,"舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海.....然后知生于忧患而死于安乐也",司马迁《史记·循吏列传》列其为第一人。毛泽东主席在视察淮河时多次提到孙叔敖,说他是一个了不起的治水专家。
坐怀不乱形容男子在两性道德方面情操高尚,作风正派。以下是百文网小编为你精心整理的坐怀不乱的典故由来,希望你喜欢。
柳下惠在中国历史上可以大大的好人啊,有姑娘在怀里,还坐怀不乱,我从小就怀疑啊,太可疑了。
很早以前,有网友称柳下惠之所以没有与那女性发生什么,是因为他生理问题,这个我们无法考证,要知道,春秋时期国人还是很奔放的,《诗经》当中也有大量的记载,当然了,最出名的肯定还是关关雎就在河之洲,窈窕淑女君子好逑。如果老先生不是生理问题,那么只能说这个故事是被杜撰出来的,为什么?理由如下:
1、假设你是那个女子,你哪怕真的被柳下惠抱了一个晚上,第二天会出去四处宣传么?
2、如果你是柳下惠,自己抱了一个姑娘一晚上啥也没发生,你自己好意思出去四处宣传么?
那么只能说一点,这个故事是被塑造出来的。宋明时期,是我国理学盛行的时期,号召“存天理,灭人欲”,推崇男女授受不亲,鼓吹“饿死事小,失节事大”。为了给这种理论树立典型,找当时人不可能,谁不了解谁啊?于是,就只好乞灵于古代,而让这神经病一般的行为附丽到谁身上好?春秋时的柳下惠是合适人选。
一、年代久远,谁也无法考证。二、他曾经为儒家的大成至圣先师极力推崇。他担任过鲁国大夫,以礼治邦,以信修身。又任鲁国士师,掌管刑狱,执法以平,治国以德。孔子高度评价他“言中伦、行中虑”,孟子则称赞他是“圣之和者”,把他与伯夷、伊尹、孔子相提并论,后世尊之为“和圣”。圣人推崇的人物,就是发生了这样不合常情的事,大家容易接受。
那么如何来合理解释柳下惠的行为呢?我更倾向于这个说法:某年夏天,展获外出访友,途遇大雨,直奔郊外古庙暂避,但一踏进门槛,见一裸体女子正在里面拧衣,展获急忙退出,立于古槐之下,任其暴雨浇注。庙内妇女发觉,躲在门后,忙着湿衣。此事传为佳话,故有“柳下惠坐怀(槐)不乱”之美名。
漆身吞炭,典出《战国策·赵策一》。战国时,豫让受知于智伯。豫让为报知遇之恩,漆身为厉,吞炭为哑,改变声音形貌,矢志复仇,事败而死。比喻舍身酬报知己或雪耻复仇。以下是百文网小编为你精心整理的漆身吞炭的典故由来,希望你喜欢。
1、唔,王公子不是也与我讲过国士豫让漆身吞炭的故事么,‘士为知己者死,女为悦己者容。
2、然后做出那一连串让人自愧不如的举动…乔装罪役,漆身吞炭!襄子的知情,豫让的重义。
3、一人从门外推门而入,叶玥把目光转向他,浓眉大眼,魁梧身材,漆身吞炭的皮肤,衣服是金黄的上好丝绸,前身绣着雅致的龙纹,玄纹云袖,一拢大衣。
哀鸿遍野比喻啼饥号寒的灾民。还比作在天灾人祸中到处都是流离失所、呻吟呼号的饥民。以下是百文网小编为你精心整理的哀鸿遍野的典故由来,希望你喜欢。
◎清·梁启超《新罗马》:“嗳呀,我记得历史上的罗马何等殷阗繁盛,怎么今日却是哀鸿遍野,春燕无归,满眼凄惶。”
◎清·汤斌《睢休二邑秋灾情形疏》:“今春卖儿卖女者,有售无受,以故哀鸿遍野,硕鼠兴歌。”
◎刘白羽《第二个太阳》二章:“这是我们的祖国,这是我们的大地,满目疮痍,哀鸿遍野啊!”
◎ 峻青《壮志录》:“他们就曾亲眼目睹过那哀鸿遍野、赤地千里的惨象."”
◎《海南日报-两市哀鸿遍野》:跌停的股票高达48家,可谓是哀鸿遍野!
◎旧社会,每逢水灾战乱,人民就被迫四处逃亡,哀鸿遍野,一片凄凉。
嗟来之食是一个汉语成语,拼音是jiē lái zhī shí,意思是侮辱性的施舍。下面百文网给大家整理了嗟来之食的典故相关资料,希望可以帮到大家!
1. 贫病交加的朱自清,宁肯饿死,也决不吃嗟来之食的骨气,永远值得赞扬。
2. 贫病交加的朱自清,宁肯饿死,也决不吃嗟来之食。
3. 我人穷志不穷,这种嗟来之食,我宁死也不肯接受。
4. 因为这样的供养就如同嗟来之食,只会使父母在精神上受折磨。
5. 明知这是嗟来之食,但为了孩子,她只好强忍着委屈,伸手将钵接了过来。为了避免节外生枝。
6. 这个爱心团体冬令救济时,很能体恤难民,让人不会有嗟来之食的感觉。
7. 但人不食嗟来之食,一个乞丐为了尊严宁肯饿死。
8. 这种嗟来之食,难以下咽。
9. 我这是诚心诚意地邀宴,可不是嗟来之食。
10. 读一读嗟来之食有一年,齐国遭受大灾荒,饥民遍野。
11. 要有准备付出代价的精神,要知道环球世界绝对没有嗟来之食!
12. 青壮年在低头乞讨嗟来之食的同时,也失去了自食其力的精神和自尊的人格,沦为社会的弃儿。
13. 士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食’但眼。
14. 贫者不受嗟来之食,廉者不饮盗泉之水。
15. 做人要有骨气,志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食。
16. 古人说‘不饮盗泉之水,不食嗟来之食’。
17. 智者不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食。
18. 我记得某人曾说过‘廉者不受嗟来之食,志者不饮盗泉之水!’现在,怎么拿着这些东西,送人呢!我没有看错吧!
19. 廉者不食嗟来之食,志者不饮盗泉之水,我才不要你的施舍呢!来吧,还是给我办助学贷款吧!
20. 志士不饮盗泉之水,廉者不食嗟来之食。
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杀鸡儆猴,比喻用惩罚某个个体的办法来警告别的人。想知道杀鸡儆猴有什么典故吗?下面由百文网小编为大家整理的杀鸡儆猴的典故,希望大家喜欢!
疑1,会不会猴将喧宾夺主?问题就在一个“看”字上。你老是杀鸡给猴看,看来看去,他是看明白了:反正自己是当“看客”,那刀绝对架不到自己的脖子上,胆子便越来越大。你不是杀鸡要猴看吗?我也学你那样杀将起来看,情绪上来,还要操刀杀向主人呢!给你来个杀你给鸡看!
疑2,杀鸡,猴看不看?你杀鸡,猴在那儿闭目塞听,岂不是枉费心机!“杀鸡猴不看”之事颇多。某法院原执行难,1998年案件执结率不到一半,挨了批评。院领导大为恼火,扑下身子抓执行,可有关人员就是不买账,成效不佳。后加大处罚和奖惩制度,来了个杀“猴”给“鸡”看,执行工作一家伙上去了,三年迈出三大步,去年案件执结率达到94.4%。
疑3,为啥不“杀猴儆鸡”?大概是主人晓得猴子身价高,不宜轻易杀它,只是“儆”一下而已。而鸡价低廉,又蹦达不起来,杀它无妨。这是否有点 “鸡”、“猴”不平等!猴犯死罪,非但不杀,反拿鸡问罪,公平乎?这是否意味着老百姓生来就是挨“杀”的,“身价高”的当官的就是看“杀”的、“杀”人的!
生肖龙在十二生肖中是位居第五位的,而这生肖龙是代表着刚猛,所以古时候的人们会把这代表着柔韧的蛇与刚猛的龙组合在一起,因为这刚柔并济是我们历代的祖训。那么十二生肖龙有哪些典故呢?接下来由百文网小编给大家带来十二生肖龙典故,希望大家喜欢!
龙,作为我们中国人独特的一种文化的凝聚和积淀,已扎根和深藏于我们每人人的潜意识里头,不但人们的日常生活、生老病死几乎都有打上龙文化的烙印,而且龙文化的视角,龙文化的审美意识已渗透入了我国社会文化的各个领域、各个方面。
龙,在中国与天地世间万事万物都有有联系。
龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征,又是幸运和成功的标志。
龙之所以具有这种文化象征意义,是与传说及神话中龙在天则腾云驾雾、下海则追波逐浪、在人间则呼风唤雨的无比神通有很大的关系,但更重要的,是因为龙几千年来往往成为中国奴隶、封建社会最高统治者的"独家专利",是皇权的代名词,因此,皇帝自比为"真龙天子",全们的身体叫"龙体"《穿的衣服叫"龙袍",坐的椅子叫"龙椅",乘的车、船叫"龙辇"、"龙舟"……总之,凡是与他们生活起居相关的事物均冠以"龙"字以示高高在上的特权。
龙与皇权挂钩的历史也很久远,从黄帝时就开始 了。
在传说时代,有着龙的血缘的黄帝曾四处巡视体察民情。他叫人开采首山的同,然后运到荆山脚下铸鼎以纪念自己大战嗤尤的辉煌胜利。过了一段日子,鼎终于铸完了,黄帝专门在荆山举行了一个庆功大典来庆祝巨鼎铸成。应邀出度典礼的不仅有各路神灵,而且还有八方百姓,大家都想看黄帝铸的鼎到底是个什么样子。时辰一到,大概还是皇帝亲自揭幕,只见一只高逾丈三、口大如缸的铜鼎闪着耀眼的金光呈现于神、人之前,众人啧啧称羡,上前细看,鼎身刻着一条矫健的游龙在一片祥云中穿梭,周围是四方鬼神和各种珍禽异兽,可谓千姿百态,惟妙惟肖。
正当众人众神怀着崇敬的心情欣赏巨鼎和上面的图案时,忽然天空中浓云密布,挡住了阳光,天色很快阴暗下来,大家都以为要下雨了,认知一道金光穿透浓云,一条披着金甲的神龙破云而来,它的尾巴和下半身托在云中,脑袋靠在宝鼎上,长长的龙须顺着鼎足垂到地面。黄帝明白这是自己完成了人间的使命,上天派神龙来接他上天了,他纵身一跃,跨上龙背,飞回天庭。人间百姓舍不得放黄帝这样贤良英明的君主回去,大伙儿扯着龙须不让走,结果扯落了好多龙须,黄帝和神龙还是走了。据说这龙须落在地上,便生出许多细小修长的小草,人们以后就把这草叫做"龙须草"了。
传说时代的著名君主,大都与龙有着说不清、道貌岸然不明的渊源关系。尧在位的时候,世界上出现了大洪荒,到处是洪水泛滥,为了拯救百姓,他命令鲧去治水。鲧偷了天帝的息壤,采有"堵"的办法治水,劳而无功,被愤怒的天帝杀死在羽山,而烛龙刚好是这里的守护神。羽山这地主阳光照不到,常年靠烛龙嘴里含着的一支蜡烛照明,因而鲧的遗体三年不腐。天帝惟恐鲧会复生找自己报复扯皮,真实性一不做二不休,派了人个名叫"吴刀"的神,大概就天上的"刀斧手"吧,拿着宝刀下界啐鲧之尸,当吴刀剖开鲧的肚腹时,突然从里边咎出一条虬龙,长着一对尖而锋利的角,在附近的山坡上翻腾跳跃了几下,顿时成了一条大龙,它就是鲧的儿子--禹。说也奇怪,禹出生之后,鲧的身子就滚下羽渊,化成了一条蛟龙时时"扬须振鳞,横修波之上"。
“匈奴不灭,何以为家。”这句话大家都很熟悉,但是大家了解这个典故的由来吗?下面是百文网小编为大家整理的匈奴不灭何以为家的典故由来,希望大家喜欢!
霍去病(前140年mdash;前117年),汉族,河东平阳(今山西临汾西南)人,西汉名将、军事家,官至大司马,封冠军侯。
霍去病是名将卫青的外甥,善骑射,用兵灵活,注重方略,不拘古法,勇猛果断,善于长途奔袭、闪电战和大迂回、大穿插作战。
初次征战即率领800骁骑深入敌境数百里,把匈奴兵杀得四散逃窜。在两次河西之战中,霍去病大破匈奴,俘获匈奴祭天金人,直取祁连山。在漠北之战中,霍去病封狼居胥,大捷而归。
元狩六年,霍去病因病去世,年仅23岁(虚岁)。武帝很悲伤,调遣边境五郡的铁甲军,从长安到茂陵排列成阵,给霍去病修的坟墓外形象祈连山的样子,把勇武与扩地两个原则加以合并,追谥为景桓侯。
出身背景
霍去病是西汉着名抗匈将领,是一位少年将军。霍去病出生在一个传奇性的家庭。他是平阳公主府的女奴卫少儿与平阳县小吏霍仲孺的儿子,这位小吏不敢承认自己跟公主的女奴私通,于是霍去病只能以私生子的身份降世。
少年骁勇
元朔六年(公元前123年),十七岁的霍去病被汉武帝任命为骠姚校尉(故霍去病又称霍骠姚),随卫青击匈奴于漠南(今蒙古高原大沙漠以南),与轻勇骑八百直弃大军数百里赴利,斩捕首虏过当,斩获敌人2028人,其中包括相国、当户的官员,同时也斩杀了单于的祖父辈籍若侯产(籍若侯乃封号,名产),并且俘虏了单于的叔父罗姑比,勇冠全军,以一千六百户受封冠军侯。
元狩二年(前121年),汉武帝任命十九岁的霍去病为骠骑将军。于春、夏两次率兵出击占据河西(今河西走廊及湟水流域)地区浑邪王、休屠王部,歼敌4万余人。俘虏匈奴王5人及王母、单于阏氏、王子、相国、将军等120多人,同年秋,奉命迎接率众降汉的匈奴浑邪王,在部分降众变乱的紧急关头,率部驰入匈奴军中,斩杀变乱者,稳定了局势,浑邪王得以率4万余众归汉。从此,汉朝控制了河西地区,为打通了西域道路奠定基础。匈奴为此悲歌:失我祁连山,使我六畜不蕃息;失我焉支山,使我嫁妇无颜色。
元狩四年(前119年)春,汉武帝命卫青、霍去病(时年22岁)各率骑兵5万,步兵转折踵军数十万分别出定襄和代郡,深入漠北,寻歼匈奴主力。霍去病率军北进两千多里,越过离侯山,渡过弓闾河,与匈奴左贤王部接战,歼敌70400人,俘虏匈奴屯头王、韩王等3人及将军、相国、当户、都尉等83人,乘胜追杀至狼居胥山(今蒙古境内),在狼居胥山(今蒙古肯特山)举行了祭天封礼,在姑衍山(今蒙古肯特山以北)举行了祭地禅礼,兵锋一直逼至瀚海(沙漠别称或曰即今俄罗斯贝加尔湖)。经此一战,匈奴被汉军在漠南荡涤,匈奴单于逃到漠北,匈奴远遁,而漠南无王庭。他和卫青发起的对匈奴的进攻性战争,改变了汉朝长此在对匈奴战争中的守势状态,一举打败匈奴。从而长久地保障了西汉北方长城一带,也就是在漠南地区的边境安全,此战为汉朝进击匈奴最远的一次。
官至司马
元狩四年(公元前119年),汉武帝设置大司马位,大将军卫青、骠骑将军霍去病皆加官为大司马。同时下令,骠骑将军秩禄(即俸禄)与大将军相同。汉武帝于建元二年(前139)罢太尉之位,直到设置大司马位,以代替太尉之职,卫青和霍去病因为有了大司马这一加官称号,得以名正言顺地管理日常的军事行政事务。
英年早逝
元狩六年(公元前117)卒,年仅24岁(虚岁)。陪葬茂陵。谥封景桓侯。取义并武与广地,彰显其克敌服远、英勇作战、扩充疆土之意。
汉武帝对霍去病的死非常悲伤。他调来铁甲军,列成阵沿长安一直排到茂陵东的霍去病墓。他还下令将霍去病的坟墓修成祁连山的模样,彰显他力克匈奴的奇功。
死亡原因
褚少孙在《史记》卷二十建元以来侯者年表第八中补记:光未死时上书曰:臣兄骠骑将军去病从军有功,病死,赐谥景桓侯,绝无后,臣光愿以所封东武阳邑三千五百户分与山。这是历代史书中对霍去病死因的唯一记载。
也有说是在漠北之战中匈奴人将病死的牛羊等牲口埋在水源中祭祀诅咒汉军,因此水源区产生了瘟疫。而霍去病在此处饮食了带有病菌的水,而后病倒。[5]但也有一些专业人士提出,霍去病死于漠北之战两年后,不符合瘟疫的发病时间。当然两千年前的医疗水平有限,数次领兵出征的劳累,长时间处于艰苦的环境,也足以对霍去病的身体造成不可治愈的伤病。
张飞扔鸡毛是三国很出名的典故,大家知道这个典故是怎么来的吗?来看看吧!百文网小编为大家整理的张飞扔鸡毛典故的由来,希望大家喜欢!
张飞是三国演义中,桃园三结义其中的一个,他速来以猛著称,曾单人喝退过大军,是三国演义里当仁不让的猛将。而关于张飞的故里却没有多少的争议,史学家一致认为是在范阳——也就是现在位于北京西南部的河北省涿州市。
张飞故里本来叫做桃庄,后面由于出了一个张飞,所以改名为张飞店,再后来有人觉得直呼张飞的姓名是对张飞的不敬,所以改成了忠义店,意思是说张飞的忠义无人能比。
但是张飞故里关于张飞的故宅早就淹没在历史中了,所以涿州市的人们为了纪念这位英雄,在张飞的故乡特意建造了张飞庙。张飞庙里面有张飞桃园结义以及张飞在三国时期帮助刘备征伐的一些故事。但是张飞庙在后期被毁,现存的张飞庙是一九九一年重新修建的,虽然历史古韵已经不存在,但是里面关于张飞的故事却更为的详尽,还有一副对联据说是乾隆皇帝的御笔,从这里也能看出来后世人对张飞的敬佩了。
张飞庙更是连接了据说是张飞、刘备、关羽三人桃园结义的地方,不过他们是在张飞家的后花园结义,既然张飞故宅已经不存在,想必这个结义的地点,最多也就是一个遗址。
现在的张飞庙已经成了旅游景点,每年有大批的游客来到这里纪念这位侠肝义胆的英雄,虽然他没有多少才智,但凭他的勇猛和忠心不二也足以承受后世人对他的敬仰。
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五代·欧阳炯《春光好》:"虽似安仁掷果,未闻韩寿分香。"
宋·李清照《多丽》:"韩令偷香,徐娘傅粉,莫将比拟未新奇。"
明·沈鲸《双珠记·遇淫持正》:"不但偷铃,韩寿偷香,方法也是我教他的。"
源见“锦囊佳句”。美称诗作汇集。金元好问《益都宣抚田侯器之燕子图诗传本》诗:“古锦诗囊半陆沉,吴枫句好入江深。”
同“古锦诗囊”。宋黄庭坚《将次施州先寄张十九使君》诗:“收拾从来古锦囊,今知老将敌难当。”
同“古锦诗囊”。宋陈师道《古墨行》:“黄金白璧孰不有,古锦句囊聊可敌。”