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与后世不同的是,汉朝的宫廷女子都穿着开裆裤。这听起来好像不可思议,下面百文网小编分享了汉朝的宫廷女子穿开裆裤的原因 ,一起来了解吧。
凡为女子,先学立身,立身之法,惟务清贞。
清则身洁,贞则身荣。行莫回头,语莫掀唇。
坐莫动膝,立莫摇裙。喜莫大笑,怒莫高声。
内外各处,男女异群。莫窥外壁,莫出外庭。
男非眷属,莫与通名。女非善淑,莫与相亲。
立身端正,方可为人。
(一)、中国汉代礼仪规范
一、立容
西汉《贾谊新书》 曰:固颐正视,平肩正背,臂如抱鼓。足闲二寸,端面摄缨。端股整足,体不摇肘,曰经立;因以微磬曰共立;因以磬折曰肃立;因以垂佩曰卑立。
应用:窃以为经立是汉服同道必须注意的,对师长应当共立。鉴于人不行大礼,我们可以根据情况增减躬身的程度——但至少,低头示敬是必须的。
参考文物,经立时正身、平视,两手相合,掩在袖子里。手从胸口到下腹,放在任何位置都行,甚至持着、拄着东西也行(古人是很通融的^_^)。注意:中国人注重自然,而不是笔挺,所以手臂要柔软,切忌僵直——这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线,展示出华夏之美。
二、坐容
西汉《贾谊新书》 曰:坐以经立之容,胻不差而足不跌,视平衡曰经坐,微俯视尊者之膝曰共坐,仰首视不出寻常之内曰肃坐,废首低肘曰卑坐。
应用:随着汉文化的复兴,会有越来越多的场合需要雅坐。若在这种正规场合,您只能通过稍稍上下膝盖的方式解除一下疲劳。当然,对于友人聚会等生活场景,大家箕距(臀部着地,两腿叉开)或者趺坐(佛教式的盘腿)都行。
参考文物,汉代的经坐(这在古人就叫坐,为了区分,专称雅坐)是膝盖并紧,臀部坐在脚跟上,脚背贴地,双手放在膝盖上,目视前方。对于胡坐,道理一样,端正,两腿不得叉开,双手放在膝盖上。双手可以握拳,冲前方;也可收拢抱在腹部。
三、行礼
1、正规揖礼:左手压右手(女子右手压左手),手藏在袖子里,举手加额,鞠躬九十度,然后起身,同时手随着再次齐眉,然后手放下。
2、一般揖礼:直立,两臂合拢向前伸直,右手微曲,左手附其上,两臂自额头下移至胸,同时上身鞠躬四十五度。正规场合,对朋友。
3、拱手:类揖手,只是身子和胳膊不用动。
4、颔首致意。
5、正规拜礼:直立,举手加额如揖礼,鞠躬九十度,然后直身(这段叫鞠躬),同时手随着再次齐眉。然后双膝同时着地,缓缓下拜,手掌着地,额头贴手掌上(这叫拜),然后直起上身,同时手随着齐眉(这叫兴)——然后根据礼节,平身或再拜……平身时,两手齐眉,起身,直立后手放下。
6、一般拜礼(用于雅坐时):抬起臀部,直起上身,膝盖支撑身体,然后拜手(手至地,头贴手)或叩头(头扣地)或稽首(时间长)或顿首(时间短)。
7、女子行礼:本着平等的精神,不要求女子特殊行礼。但处于忍让的风度——女子行礼两手合拢放胸前,微屈膝,微低头即可;若拜礼,上身直,膝着地,拢手下垂,头微低,即可。
应用:5用于一般用于祭祀,或非常敬重的场合。6用于雅坐时。1到4,应当作为汉服时的日常行礼,依据具体情况——对方受尊敬的程度,和具体场合容许你表现礼节的程度……人缺少礼仪观念,不必过分要求,但拱手应当能做到。如果在与人交谈的时候又有人来,当注意问候时要根据身边人的情况,决定行礼的程度。
四、迎宾
古人迎宾讲究衣冠严整,所以如果主客在门口不期而遇,那么主人会装作不认识,不理不睬地把门关上,等换上衣服再开门迎宾。迎宾时,主人立在门右(其实就是主人在东,客人在西——如果在外面迎接客人就更是如此),客人走门左。迎客进门以后,为客人指路,每到拐角,要说“请”,客人答“请”,要为客人开门、掀帘子……主人请客人上座(就是做到右边的椅子上),客人请辞——最终看情况决定坐次。
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汉朝文化又称两汉文化,是一个博大精深的文化体系,受到了东西方的现代文明人士崇拜和羡慕。汉代文化的特点是什么呢?下面就是百文网小编给大家整理的汉代文化的特点,希望对你有用!
由汉高祖刘邦奠基而发展起来的两汉文化,在中华民族的文化发展史上,乃至世界文化发展史上都具有十分重要的地位,无论对中国、对世界都曾产生过并将继续产生着广泛而深远的影响。两汉文化的发展,从某种意义上说即代表着中华民族文化的发展,它所形成的影响则渗透到中华民族发展的方方面面。
(一)两汉文化的形成是衡量民族兴亡的一个标志;
(二)两汉文化揭示了政治经济的基础地位;
(三)两汉文化对家族观念、伦理道德影响深远。
总之,博大精深、浩瀚无垠的两汉文化是一个集萃八方百族文化的整体。它体现了中华民族文化的心理,是融合和汲取了各种类型文化精髓的“大一统”文化,因而也就显示出十分的广泛性和适用性。它既具有各民族文化的基本共性,又具有自己独特的文化个性和鲜明性,是使民族统一、国家统一、多元文化走向一元文化的光辉典范,其功绩之大、影响之深是任何一种文化都无法比拟的。因此,作为华夏民族“核心文化”的两汉文化是中华民族的文化象征,它凝聚着中华民族奋发向上、自强不息的斗争精神,今后仍将会对中国、对世界产生积极而深远的影响。
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中国饮食文化的丰富时期,归功于汉代中西(西域)饮食文化的交流。汉代饮食文化如何?汉代饮食文化有哪些特点?下面就是百文网小编给大家整理的汉代饮食文化,希望对你有用!
铁制炊具的发展和应用,对以后的烹调带来了深远的影响,也给烹调水平和烹调方法的发展提供了条件,随着菜肴和点心品种的增多,汉代饮食的方法和形式也发生了改变,在宴席上已出现了分餐和分席制。
烹饪技术的发展带动了饮食文化的进步,汉代先进的烹饪技术给后人留下了宝贵的财富,这一时代人们结束了单一的煮烤食物的历史,迈向了多种方法烹饪食物的时代,炸、炒、煎等方法也已在有关书籍中有了一定的记载,烹饪器具和盛器也有了改善。
汉代结束了陶烹和铜烹的历史。从汉代开始,各民族和地区间开始出现了原料、物产和技艺方面的交流,加速了各地区的技术提高,尤其是“丝绸之路”的出现,给汉朝和亚洲各国提供了交流的平台,加大了物产和文化的交流,中原一带也学会了一些西番独有的技术,例如:胡饼。通过厨师的辛勤劳动和智慧,汉代的烹饪技术成就较大,给后代提供了烹饪宝贵的财富。另外,汉代在食俗、食礼、酒文化上都有了自己的特色。
汉代,烹饪史上铁烹时期的开始,是中国饮食文化史上的重要里程碑,一个重要的转折。
察举制是中国古代选拔官吏的制度,由汉武帝于元光元年确立。文帝的两次诏举,明确订立了举荐制度,有了科目,有了考试办法,也分出了等级,这标志着察举制度正式形成。下面是有汉代察举制的制度,欢迎参阅。
汉代实行以孝治天下,极力提倡孝道观念,这一点从其推行的政令中得到了明显的体现,其中最为重要的官员选拔就是秉承了这一特点。
察举制中以察举孝廉为主,在众多科目中占据主流,这也是士人踏入仕途的必经之路。当时的汉代统治者认为,孝与廉是相互并行的两种传统道德品行,孝是廉的根本,只有在家中孝敬父母,与父子兄弟互相关爱,入朝为官后才能体恤百姓,尽忠君主,因此孝是廉吏的基本前提。
两汉时期,朝廷对举荐孝悌力田是十分重视的,《汉书》中记载,“举民孝悌力田者复其身。”意思就是政府让地方奖赏子孙孝敬父母、弟弟又顺从兄长同时躬耕于农田的农民,免除其劳役。少帝元年,特设置孝悌力田二千石者一人,这种官爵位份颇高,其职责就是劝历天下,敦行务本。
西汉政府极力宣扬孝的精神,并通过察举的形式使社会中行孝之人得到实惠,通过行孝可以提高自己的社会地位,这就使得民间孝的观念得到了很好的普及,使民间父子兄弟互相关爱,保障了社会的稳定。
察举制是在汉代集权制的国家中产生,是服务于君主专制的政治产物,但同时为汉王朝选拔了一大批德才兼备的人才,有效充实和加强了中央和地方的封建统治机构,对当时社会政治、经济’文化的发展起了一定的推动作用。
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察举制是中国古代选拔官吏的一种制度,它的确立时间是汉武帝元光元年,察举是一种自下而上选拔官员的方试。下面是有汉代察举制的意义,欢迎参阅。
《察举制度变迁史稿》作者是阎步克,历史学博士,北京大学中国古代史研究中心教授,他主要专业方向为魏晋南北朝史、中国古代政治制度史和政治文化史。
阎步克从察举制八百年来的历史变迁历程为角度,深刻剖析了自两汉以来直至隋唐时期演变为科举制的选官制度的封建政体。《察举制度变迁史稿》的研究对象为成立于汉,并最终在隋唐演变为科举制的察举选官制度的七八百年变迁历程,书中把官僚制理性行政、帝国政体下的特权分配与权利斗争,以及作为帝国官僚来源的知识群体的动态,作为制约察举制变迁的三个主要动因。由此出发,对大量相关史料进行了考订梳理,在此基础上,对察举制中的“以德取人”、“以能取人”、“以文取人”及“以名取人”、“以族取人”因素的表现形式、相互关系及变迁,进行了深入分析和精到阐述。
该书对察举制的产生、发展和向科举制的演变,提供了一个独具特色的解释。阎先生在书中旁征博引,其阅读量之大,考证之细致,方法之精妙,着实是一部历史巨作。这本书和其另一部著作《士大夫政治演生史稿》一样,都用了功能结构主义的分析方法来看待古代中国的官僚制,大概就是“用了西方的方法论来解读中国的史料”。
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孔子思想体系的核心是德治主义,他执著地倡导德化社会与德化人生。那么你想知道这位圣人的思想在汉代时期有哪些发展呢?如果你想知道可别错过了下面这篇文章,赶紧过来了解吧!
1) 三人行必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之
2) 吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也
3) 学而不已,阖棺乃止
4) 穷不失义,达不离道
5) 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
6) 君子喻于义,小人喻于利
7) 父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。
8) 君子耻其言而过其行
9) 君子喻于义,小人喻于利。
10) 不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。
11) 博学于文,约之以礼。
12) 道之以德,齐之以礼,有耻且格。
13) 言必信,行必果。
14) 岁寒,然后知松柏之后凋也。
15) 礼者,敬人也。
16) 益者三友,损者三友:友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣
17) 君子之道四焉,强于行义,弱于受谏,怵于待禄,慎于治身。
18) 吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
19) 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
20) 始吾于人也,听其言而信其行。今吾于人也,听其言而观其行。
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卓文君,汉代著名诗人,是是中国古代四大才女之一,那么卓文君的诗有哪些?下面是百文网小编为你收集整理的卓文君的诗,希望对你有帮助!
《白头吟》出自一代才女卓文君之手,是写给她的夫君司马相如的一首汉乐府民歌。这首歌创作于司马相如事业步入正轨之后,当时司马相如有纳妾之意,听闻风声后的卓文君便做此诗一首,以表明自己的心意。
《白头吟》的前两句说,爱情应该像山顶上堆积的皑皑白雪一样纯洁,应该像半隐在飘逸的云朵之间的皎月一样明净。听说你心怀二意,因此前来和你决裂。开篇就说明来意,一点也不拖泥带水,由此可以看出卓文君对忠诚而美好的爱情的追寻,同时还可以看出卓文君是个爽朗而真挚的姑娘。
“雪”和“月”都是纯洁美好的象征,卓文君用这些意象来形容爱情,可见爱情之于她是神圣不可侵犯的。这纯洁的爱情既然被涂上了污点,那她情愿不要。
卓文君的白头吟中最广为传唱的莫过于“愿得一人心,白首不相离。”一句,在现代的流行歌曲里,这句诗也经常被引用。最幸福的事情,莫过于嫁给一个专情的男子,十指相扣,不离不弃,白头偕老。短短十个字,却道出了天下所有女子最大的心愿,“一人心”不正是每一个憧憬爱情的女子最渴望的吗。这里,她借他人而言自己,通过写其他女子最幸福的归宿,来反衬自己的不幸和悲惨。同时,她这样写还是抱着一丝希望,她觉得以自己的真诚或许能打动司马相如,使他回心转意。
司马相如字长卿,汉代文学家。古代著名才子。下面是百文网小编为你收集整理司马相如简介,希望对你有帮助!
“愿得一心人,白头不相离”。经常在古代小说中看到男女主人公以此为爱情誓言,表示两个人足够的信任。当男女主人公感情遭到挫折或者有误会的时候,看到这句话,能回想起之前两人之间的恩爱情谊,冰释前嫌。
这句诗出自司马相如与卓文君的爱情故事。后人常把这句诗当作司马相如的名句,其实是文君所写。前面两句是“凄凄复凄凄,嫁娶不须啼”。
卓文君为了坚守与司马相如的爱情,不惜逃走。后两人十分贫困,卓文君开设酒肆,当街卖酒。夫亲卓王孙不舍得女儿如此辛苦,给了卓文君夫妻俩一些银两、田地和仆人,让夫妻俩活得滋润些。
司马相如要进京赶考,留卓文君一人在老家生活。汉武帝即位,司马相如因为《子虚赋》得到武帝赏识,出人头地。不久后,司马相如给卓文君修书一封,表达了自己想要纳妾的意愿。卓文君写了一首《白头吟》作为回复。
卓文君用了两次“凄凄”,表现了自己第二次被丈夫抛弃,十分凄惨悲伤。她的心痛不是一般的女子所能感受的。女子出嫁是没有必要啼哭的,虽然离开了父母,但还有丈夫宠爱。当初卓文君一心离开家随司马相如私奔,满以为会有个美满的结局。如今,卓文君连丈夫的宠爱都要失去了。但是卓文君不是一味隐忍,只知道哭泣的女人。她说,如果你做不到心中只有我一个,我走;你能回来,我绝不离开。《白头吟》成为了司马相如和卓文君恩断义绝的作品,不得让人唏嘘。
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西汉初年大行分封,由此在汉王朝的统治疆域内形成了东半部王国与西半部汉郡并立的局面。在两汉四百余年的历史中,今天百文网小编给大家整理了汉代的历史事件,希望对大家有所帮助。
汉匈战争,又称汉匈百年战争是指西汉初年,对匈奴的一系列战役,双方各有胜负,前后历经130余年的战争。此一期间汉朝与匈奴的关系是以和亲政策和战争政策互相存在,另外,汉武帝的元狩二年(前127年)开始修筑“汉长城”。
西汉初年,匈奴在冒顿单于领导下
攻破东胡、击败月氏,国力壮盛;刘邦则甫统一中原,强弱不敌,而为冒顿单于围于平城百登(前200年),西汉初期遂对匈奴采行和亲政策,与民休养生息。
汉武帝时代,西汉反守为攻,主动攻击匈奴,汉匈双方强弱易势;在汉武帝武力、外交战略调配运用下,不仅匈奴本部遭受西汉严重打击而退守漠北,其在西域之势力亦为西汉所取代。
西元前六十八至前五十三年,匈奴内部战争,五单于争立;至西元前五十一年,随着呼韩邪单于降和称臣,匈奴首度分为南北两部,北匈奴郅支单于遂西迁,至西元前三十六年,北匈奴郅支单于部为陈汤、甘延寿驱乌孙兵灭。
“都护府”源自西汉宣帝神爵二年设在乌垒的西域都护府,统领大宛及其以东城郭诸国,兼督察乌孙、康居等游牧行国,那么你知道汉代都护府制是怎么回事吗?以下是百文网小编为你整理的汉代都护府制的历史简介,希望能帮到你。
都护府是汉、唐等时代中原王朝为督察边境各民族而设置的军事机关。汉代在西域设有西域都护府,魏、西晋设有西域长史府,唐代曾设六都护府。都护府长官称为都护。“都护”一词为汉语,“都”为全部,“护”为带兵监护,“都护”即为“总监护”之意。都护的职责是“抚慰诸藩,辑宁外寇”,凡对周边民族之“抚慰、征讨、叙功、罚过事宜”,皆其所统。
唐朝前期设置的都护府是唐王朝加强地方统治。处理民族关系采取的重要举措,也是唐朝前期政治清明、经济发展社会繁荣的原因之一。这项制度对后世产生了非常深远的影响。
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人们多习惯将汉《诗》溯源至荀子,甚至提出“宋人之学为直接孟氏,汉人之学为源于荀卿”的观点。然而在关乎汉代《诗》学发展的核心问题上,如经学化历程、阐释路径、思想构建等方面,汉《诗》承继孟子的倾向也很突出,值得关注。以下是百文网小编为你精心整理的孟子与汉代诗学有什么联系,希望你喜欢。
汉儒解《诗》用《诗》的王道政教意图也与孟子多有关联。孟子“王者之迹熄而《诗》亡”的观点,把《诗》视为王道政教历史的载体。这一观点也被四家诗纳入其诗学价值体系之中,并被作为《诗》义解读的第一要义。
鲁诗“《关雎》之乱以为《风》始,《鹿鸣》为《小雅》始,《文王》为《大雅》始,《清庙》为《颂》始”(《史记·孔子世家》)的“四始”说恰恰对应着周代王道发展从初兴到兴盛,继而中衰、没落的四个过程,而这正与孟子的“迹熄诗亡”说若合符节。鲁诗“四始”说被认为是鲁诗乃至整个汉代四家诗的纲领性观点,其对孟子的承袭,在一定程度上反映出“迹熄诗亡”说对汉《诗》的影响作用;此外,齐诗的“四始”“五际”说虽然“专以阴阳之终始际会推度国家之吉凶休咎”,然而也同样采用了以具体《诗》篇对应王道盛衰具体过程的方式,来展现其以《诗》“述王者之命运政教”(陈乔枞《齐诗翼氏学疏证》)的意图;韩诗《关雎》“为王道之原”的观点则以《诗》之首篇对应王道社会源头的方式,与孟子以王道终结对应《诗》学式微的做法遥相呼应;《诗·大雅序》不仅在诗旨阐释上与王道制度密切相关,而且将其对三十一篇《大雅》的旨意阐发连缀在一起,恰恰就成为周朝从初建至衰落的发展简史。而《诗谱》中《诗》三百的时段分布也重点集中在几个关乎周朝王道制度发生重大转变的关键时期:文王、成王、幽王、平王、桓王时期。
此外,鲁诗“以美刺言《诗》”“以三百五篇谏”的做法,齐诗“匡扶邦家”的意图,《毛诗序》以《诗》序“见盛衰之由”的设置,以及《毛诗故训传》“显明王之政教”的阐释目的,也无不与孟子对《诗》的王道政教意义的价值定位密切相关。从这一角度来看,陈澧认为孟子开以政治言《诗》之端的评价是切中肯綮的:“政治之学,皆出于《诗》《书》,是乃孟子之学也。”(《东塾读书记》)
这些酷刑,杀人用不刀,尸体不见血,但却奇惨无比、痛苦万状,是满清酷刑中的典型。下面百文网小编整理了处罚宫女的酷刑,希望对你有所帮助!
骑木驴
是古代专门惩治那些勾结奸夫谋害亲夫的女人所用的酷刑。据《二十四史演义》说,明末的骑木驴是这样的:先在一根木头上竖起一根木柱,把受刑的女子吊起来,放在木柱顶端,使木柱戳入阴道内,然后放开,让该女身体下坠,直至木柱“自口鼻穿出,常数日方气绝”。
老虎凳
老虎凳是中国特有的酷刑,属于反关节酷刑的一种。即把受刑者双手反绑,呈坐姿被固定在一条长凳上,大腿部位以绳索绑紧,用刑时受刑者脚下被不断垫进砖块,疼痛难忍。
老虎凳的作用在于牵拉受刑者腿部的关节韧带,并造成膝关节脱臼。据记载,受刑者坐老虎凳一般垫上3块砖就会大汗淋漓,5块砖膝关节完全脱臼,人会昏阙。如若将砖块改为烙铁,则疼痛加倍。
鞭刑
一直以来,鞭打是使用最广泛的一种酷刑。用于实施鞭刑的工具,是边缘非常锋利的硬牛皮带。受刑的部位主要集中在臀部以及背部——这里的肉很厚,不至于将人打死,却绝对够疼。鞭刑的方便之处,首先在于对工具的要求不高,只要一根鞭子就好,实在没有鞭子,柳条、绳子、皮带、电话线等等都可以,如果是在家里,这个范围还能够扩展到衣架、筷子以及书本杂志之类随手能够抄起的任何一件东西。比如在杂志的某编辑家里就曾长时间使用的竹制衣架,弹性极好,绝对属于实施鞭刑的上佳之选。
俱五刑
把砍头,刖,割手,挖眼,割耳朵,即“大卸八块”,通常是把人杀死以后,才把人的头、手脚剁下来,再把躯干剁成三块。汉高祖死后,吕后把他的宠妾戚夫人抓来,剁去手脚,割掉鼻子耳朵舌头,眼睛挖出,丢在猪圈里喂养,取名“人彘”。并请自己的儿子惠帝刘盈一起看,结果软弱的刘盈受了惊吓,从此一蹶不振。
灌铅
在佛教关于阎罗的故事中,有阎罗黑白二相的说法,白相即为地狱之主,有百官所命,美女围侍;黑相即每天有两个时辰,要受铜汁灌肠之苦。与此相似,人间有灌锡或灌铅的酷刑。锡的熔点是摄氏232℃,铅的熔点是摄氏327.4℃,无论灌锡或灌铅都能把人烫死。而且溶化的锡或铅一入肚腹就会凝固成硬块,这种重金属的坠力也能致人死命。
沉河
战国时期,魏国魏文侯在位时(公元前446~公元前396)时,邺地(今河北省临漳县一带)的三老、廷掾勾结女巫,聚敛百姓钱财,假言说是为河伯娶亲,每年挑选民家女沉入漳河。西门豹任邺令以后,识破了女巫们的阴谋,将计就计,把女巫和三老投入河中。这个脍炙人口的“西门豹乔送河伯妇”的故事,说明了这样的事实,战国时已经有把人沉入河中的做法。三老、廷掾和女巫耍弄欺骗手段,借机渔利,竟使无辜少女惨遭毒手。西门豹运用智慧和权力,以毒攻毒,为当地百姓除了大害。
在中国的古代封建社会里,太监一直是皇宫不可缺少的一个角色,宫女们也是一样,皇宫里太监和宫女私通会怎样呢?接下来就和小编一起来了解一下关于宫女和太监私通什么意思,欢迎阅读!
众所周知,在中国的古代封建社会里,太监一直是皇宫不可缺少的一个角色,所以在许多的封建王朝的发展下,太监制度也是成为中国封建王朝的一大特征,要想进入太监这一行并不是那么简单,这要求正常的男子首先进行阉割,这对于男性的身体来说是莫大的伤害,而且在心理上也有着不少的创伤,但是随着封建王朝的灭亡,这些在皇宫的太监在社会里又会被怎么对待?
其实很多人对太监为何要阉割之事有着彼此心照不宣的想法,一般来说,皇帝为了更好的管理后宫,通常会让进行阉割的男子进宫,面对后宫众多的美女们,哪个正常的男子会不动心?但是太监除外,这样一来可以避免宫女被性骚扰,而且还可以让妃子们守身如玉,除了可以保证皇家血统的纯正之外,还有个很现实的问题,那就是关系到皇帝自己是否被带绿帽子了,所以为了解决后宫的一些问题,自古的皇帝后宫中都会有太监的身影。
但是为何太监一般要在很小的时候或者是幼年就进行了阉割,面对这个问题,清太祖努尔哈赤便亲自的解答了这个问题。
原来在公元1621年,清太祖努尔哈赤就下了这么一道圣旨给各个诸王们,其大意主要为:你们王府中的家奴们,应该趁早就把他们给阉割了,这样一来对于他们的家庭来说,可以早早的获得财富,不然的话,等到这些家奴们长大后,往往会和府中的妇女们私自的勾结
做出一些出格的事情来,这些不齿的事情一旦被发现后,留给他们的只有被处死了,所以要求他们早早的阉割其实也是为了他们好。不过这也是清太祖努尔哈赤个人看法,但是清朝对待太监确实是蛮严格的,也许是吸取了明朝宦官误国的教训,顺治曾在内务府等地方就立过“铁牌”,明确规定太监不能干政、出京、为官的品级不能逾越四品,也正是因为如此,清朝的太监明显比明朝少的多了,最多的时候也就是不过3600人。
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绪论
上编长沙国考古发现
第一章城址
第二章墓葬
第一节长沙王陵墓
第二节长沙国境内的列侯墓葬
第三节其他重要墓葬和墓群
下编长沙国考古与历史研究
第三章长沙国辖郡研究
第一节与辖郡相关文献的梳理
第二节汉水与九嶷山间郡国历史沿革考证
第三节长沙国辖郡
第四章长沙国疆域研究
第一节长沙王子侯国
第二节长沙国疆域四至
第五章长沙国职官研究
第一节中央职官与其他诸侯国职官
第二节长沙国职官演变
第三节长沙国主要职官
第六章长沙国城市研究
第一节都治
第二节郡治
第三节城市建造特点
第七章长沙王陵墓制度研究
第一节陵区
第二节陵园
第三节园邑
参考文献
后记
汉代中国历史上浓墨重彩的一个朝代。关于汉代的历史剧你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的汉代的历史剧,希望对大家有帮助。
剧情简介 故事改编自《史记》、《汉书》[2]
公元一世纪,在世界的东方。初步走向繁荣的汉帝国,面临
内外的双重威胁:国内诸侯已成尾大不掉之势,妄图脱离中央,实行地方割据;而北方境外的匈奴大军,屡屡越过长城防线,侵略中原,寻求开拓生存环境。汉王朝不得不实行“和亲”政策,外家外嫁公主,献奉贡赋,承受巨大的民族荣辱。
严峻的形势需要巨人来支撑。由于偶然的原因,历史选择了一个16岁的少年担当大任。他的名字叫刘彻。刘彻排行在第十王,本来没有机会继承王位,但是由于天资英纵,在母亲和舅父的精心策划下,经过复杂的宫廷斗争,他得意登基。刘彻做了皇帝后表现出非凡的气魄,立刻下诏求贤,广开言路,试图时行改革。但他的设想受到祖母窦太后代表的权贵外戚势力的压抑,第一年就遭遇到重大挫折。但汉武帝绝不是轻言放弃的人。他善于等待时机,在太后死后一举废黜了骄横的贵戚,毅然更换了祖宗崇信黄老之道、无为而治的原则,以“尊王攘夷”的儒家口号改革意识形态,统一帝国指导思想。
他实行察举、破格用人、设置刺史、任廉吏、严刑法,税盐铁、一货币,均输平准,算缗告奸。千方百计地削弱地方势力,加强中央集权。他破格用将,全民动员,连续十余年对匈奴进行征伐,将匈奴赶出河西走廊;让南方的越人、东南的闽越人与汉民族的主流文化相融。
他以前无古人的气魄凿通西域,把大汉帝国的军旗第一次插上帕米尔的雪峰,让响彻沙漠的驼铃声宣告东西方文化最早的陆上交流通道的建立。他深入亚细亚,南平百越,东抚蛮夷,打开丝绸之路,成倍地开拓了国土,奠定了中华大帝国的壮阔版图,实现了东西文化的大撞击、大融合。他将汉帝国推向了鼎盛的高峰。
长达54年铁腕统治,铸造了刘彻雄才大略的独特性格和高大形象。历史证明他是中国历史上最伟大的政治家、战略家之一。同时,他也是一个浪漫的诗人,一个痴情但多变的人。长门锁阿娇,与李夫人、卫子夫等哀怨的故事动人心弦。
汉武帝是中华民族历史上一位顶天立地的巨人,然而,任何巨人都并非完美的圣人。多年的征战,耗尽中国国力,他晚年时发生了邪教作乱的“巫蛊之乱”。在内乱平定之后,他勇于认错,全面反思回顾自己的一生,嘱咐儿子对外采取和平路线不称霸,并为儿子选配了一位归顺的匈奴王子今日蝉作顾问。
汉代中国历史上浓墨重彩的一个朝代。关于汉代历史剧代表作你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的汉代历史剧代表作,希望对大家有帮助。
剧情简介
秦皇汉武,同为一代风流。《大汉天子1》是汉武帝年轻时的故事。汉武帝刘彻为太子时,结交了布衣之交张汤(张固)、灌夫(关夫)、李陵(李勇)、郭舍人(郭德仁)等。一群年青人自视为“太子”,怀着建功立业的共同梦想。而刘彻祖母太后窦漪却因维护窦氏外戚家族既得利益,千方百计欲废掉太子刘彻,让小儿子梁王刘武取而代之。
黑幕重重,罗网向刘彻一伙撒来。
刘彻身处险境而不自知,沉湎在青春的爱情追求中。而刘彻偶尔相识的奇人东方朔,几次指点迷津,使他们屡屡有惊无险、逢凶化吉。最后使刘彻棋先一着,登上皇帝宝座。汉武帝少年登基,依靠东方朔(东方慧)和"太子"们排除了窦太后等后宫势力。
汉武帝奋发图强,又内平叛乱,北胜匈奴,结束了只靠"和亲"维持屈辱和平的七十年汉朝历史,把汉朝推向最强盛的峰巅。
汉武帝也经历了几次结果不同的爱情:誓以"金屋藏娇"的皇后陈阿娇因刁蛮被废;他一见钟情的念奴娇却拒他千里,最后嫁给东方朔:他喜欢的秋婵姑娘也与李陵两情相悦。只有丫头出身的卫子夫,历经磨难,成为他的一代贤后。而卫子夫的兄弟卫青则成为赫赫名将,将匈奴彻底赶到沙漠之北。
汉武帝环顾四海,所向已无敌。他的"太子"兄弟们,却下场悲惨。张汤自尽,郭舍人斩首,灌夫赐死,李陵蒙冤,平阳公主平叛牺牲……不求闻达和高位的东方朔,却功成身退,与念奴娇远走高飞。
汉武帝形影孤单。在他最成功的时候,却也是最孤单的人。
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剧情简介
秦皇汉武,同为一代风流。《大汉天子1》是汉武帝年轻时的故事。汉武帝刘彻为太子时,结交了布衣之交张汤(张固)、灌夫(关夫)、李陵(李勇)、郭舍人(郭德仁)等。一群年青人自视为“太子”,怀着建功立业的共同梦想。而刘彻祖母太后窦漪却因维护窦氏外戚家族既得利益,千方百计欲废掉太子刘彻,让小儿子梁王刘武取而代之。
黑幕重重,罗网向刘彻一伙撒来。
刘彻身处险境而不自知,沉湎在青春的爱情追求中。而刘彻偶尔相识的奇人东方朔,几次指点迷津,使他们屡屡有惊无险、逢凶化吉。最后使刘彻棋先一着,登上皇帝宝座。汉武帝少年登基,依靠东方朔(东方慧)和"太子"们排除了窦太后等后宫势力。
汉武帝奋发图强,又内平叛乱,北胜匈奴,结束了只靠"和亲"维持屈辱和平的七十年汉朝历史,把汉朝推向最强盛的峰巅。
汉武帝也经历了几次结果不同的爱情:誓以"金屋藏娇"的皇后陈阿娇因刁蛮被废;他一见钟情的念奴娇却拒他千里,最后嫁给东方朔:他喜欢的秋婵姑娘也与李陵两情相悦。只有丫头出身的卫子夫,历经磨难,成为他的一代贤后。而卫子夫的兄弟卫青则成为赫赫名将,将匈奴彻底赶到沙漠之北。
汉武帝环顾四海,所向已无敌。他的"太子"兄弟们,却下场悲惨。张汤自尽,郭舍人斩首,灌夫赐死,李陵蒙冤,平阳公主平叛牺牲……不求闻达和高位的东方朔,却功成身退,与念奴娇远走高飞。
汉武帝形影孤单。在他最成功的时候,却也是最孤单的人。