有关姿态初二作文5篇
大千世界,姿态种.种。让我们共同寻找最合适和最美的姿态,使自己更加完美,而不是浑浑噩噩。下面给大家分享一些有关姿态初二作文,希望对大家有帮助。
有关姿态初二作文1
人活在世上,都要经历生老病死,都从稚嫩走向成熟,这是自然规律。然而有些人不愿为自然所主宰,于是便出现了两类极端:童心不泯之人与少年老成之人。
童心不泯,意味着延长青年期。年轻者无畏,总敢于尝试未知;年轻者无知,总好奇地探索新奇;年轻者无虑,总纵情释放自己的天性。这种童心,往往会随年年刺骨的寒风消逝。而幸运的人还能用孩子的角度对待世界,金岳霖先生年过花甲还和孩童玩得欢快,艾青先生为了喜爱的雕木依旧任性固执要买,固执得可爱。
童心不泯确实好,过着被延长的童年,维持年轻的心态,隐去了人性的自私与丑恶返回了淳朴的原点,反璞归真。
与童心不泯相反,少年老成意味着提早进入纷繁的成年世界。一个人总是在拥有时恣意挥霍而欲得更多。正如恰值青春的我们总期望一夜之后变得成熟圆润。少年如沙,只有经过世事沧桑后才现出光彩,才磨灭棱角,若少了必有的苦难,便是故作老成。读过一本书,写了几句似有哲理的话,便开始用嫌弃的心态看世界,用睥睨的眼神视他人。本应当纯粹的年龄却严肃如老学究,实无异于没开花的水仙。我们日益完善,总有一日会鄙视从前违背本性而故作老成,为赋新词强说愁的自己。我身边没有早熟的人,却有很多装成熟的人。
说到这便可看出上述二种人的共通处了:总有人扮成童心未泯,总有人装作少年老成。装童心未泯之人肤浅,童心不泯是心态而不是外在。不是打扮成妙龄少女就能一夜拥有懵懂岁月的童真,此类人被判为“装嫩”,实在贴切。装老成之人违背本心违背自然去假装长大,只会让自己更加难堪。
童心不泯与少年老成本都不是坏事,因为不同的心态拥有不同的人生,只有刻意而为的卖弄,实不明智,倘一个人眼中闪烁灵气却说话古板,那他必定涉世未深。如林语堂先生所言,“倘一个人三十多岁还叫嚣着激进改革,那他不是呆子,便一定是捣乱分子,绝非未脱童心之人。”
有关姿态初二作文2
生活在这一个巨大的星球上,每分每秒我们无不在经历着沧海桑田,这里或许是新生的喜悦,那里却已是生死相隔的悲凉。
我们同行于伟岸的不朽,但我们不能放弃姿态,不能放弃站立,因为这是我们作为生命,崭新的独一无二的生命的尊严。
星河淡漠,康德说他仰望星空,但哲言中只有崇敬,没有卑微;赤壁泛舟,苏子说他畏于自然,但赋中只见潇洒,未见颓靡;花开花落,泰戈尔说他崇拜世界,但诗中只有烂漫,没有屈膝……千年莫过一叹,叹的唯是那人生短暂,悲的唯是那老时的一点阑珊,没有屈服,没有软弱,更多的是一中生命的姿态,更多的只是一种掷地有声,只甘同情不甘依附的风骨。
拿出姿态,我们才可活的安然,大丈夫仰不愧于天,俯不怍于人。即使渺小,也应保持站立,即使不可比肩,也应在姿态上与之对等。扬州三月,史可法立于城头,故国大势已去,但他心中的恨却万般难消,何能使我大汉子民屈膝于蛮族。腰中长剑愈发冰冷,心中气血越发翻涌,同样如此的还有那扬州数千百姓。黑云远远的向扬州城覆压过来,扬州的宿命也已落笔,但是虽身不能至,后世书生亦是从寥寥数言中看到那刀光剑影,看到那一以当十,不畏生死的不去背影。将士喋血倒下,笔者却恍惚间看到一个光影巨人从城中升起,巍然站立于天地间。那意气风发,击鼓迎战,何处不是维扬子民风骨的体现?维扬三月,引的后人千古不加多言,唯有赞叹。维扬的坚持也并非无意义,将士之血并非白流,相反他珍贵,崇高,是一块精神丰碑,是数千军士对国家最真挚,最热烈的爱,是一个民族危难时应拿出的一种姿态
没有姿态,一个人的一生又是怎样,少时没有李白仗剑走天涯观天下的豪气,难以有为。中年不可见陈子昂登山望远的义气情怀,泯没众生。老时不会有苏轼一尊还酹江月的旷达情怀,空唱黄鸡。希尔罗德花三十年长路慢行,才换来一本巨著《历史》,如此光辉定是于一个尚且连独立站起都无法做到的灵魂中发现的。
事实上,我们多数人都是倾倒于世事,找不到自己的可怜人,我们多只是做了一辈子匍匐的影子,面对人生,面对无法比肩的不朽选择匍匐,始终不敢从前人手中接下那些沉重的思考,去思考我们从何而来,去向何方。
站着的,终究是少数人。
生如夏花,死若秋叶。或许活着是轰轰烈烈,不惮于行走,站立,他日随风而去,我们才可无悔的去拜谒不朽。
有关姿态初二作文3
每一个人一定拥有自己独家的姿态面对生命,故有词语“积极”与“消极”之分。
首先,来看看孔老夫子的交友态度。“视其所以,视其所由,察其所安”方能与之交友。我们要做到“躬自厚而薄责于人”,多要求自己而不是一味的要求别人,以一颗人爱的心对待朋友,相信他们能做到“有则改之无则加勉”的。“以直报怨,以德报德”其实大部分人肯定做不到这点,那就尽量包容他人,做些让步。
我们与朋友的交往要适度,即所谓的“朋友数,斯疏矣”,与朋友交往太频繁反而会带来更多的麻烦。当然我也不反对“感情也是需要保鲜的”这个观点。还有就是“忠告而善道之,不可则止”,对朋友的确该忠言相告,不听便罢。从孔老夫子的交友态度见得,孔老夫子那种向上的姿态。与什么样的人交朋友,如何与之交往,他都有自己一套积极的方法。
我们不仅从孔老夫子的交友态度中见得他那种向上的姿态,并且能从他的政治观点中看到他那亮丽的风采。
子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成”。这不但体现出了孔子渴望建功立业的思想,更为闪耀的是孔子强烈的从政自信,他想用他的才能使社会安定,百姓安康。
子曰:“天下有道则现,无道则隐”。孔子的这个思想归结起来就是说君子应该信仰坚定,不去危险的国家,离开动乱的国家,天下太平就出来做事,天下不太平就应该隐遁起来。这种基调其实仍是进取的,因为是以便将来“达则兼善天下”。这是一种积极的态度,是一种向上的姿态。
孔子“待贾而沽”,因而发出了“沽之哉!沽之哉!我待贾者也”的感慨。孔子怀才不遇,但没有放弃,始终以他那向上的姿态昂首面对。
我想,用到我们现在也一样的,无论在怎样的逆境中我们都要用一种向上的姿态面对!
有关姿态初二作文4
“何故深思高举,自令放为?”这是渔父的一段话。
沧浪水下,隐隐绰绰,我看到了渔父的智慧。屈原,一个改变自己的人,希望改变世界。他的《楚辞》,娓娓读来,饱含一片赤诚之心。但后来受小人的谗言陷害,处境困窘。他发现改变不了世界,便最终选择了不被世界改变。而渔父隐然于世,深知不能改变世界,但他并没有无奈地选择去改变自己。
然而他却选择了“无我”超然之境。他不被世俗蒙蔽,我相信他的脱俗淡然是一种心的沉淀,是驱走阴霾的微光。
光芒虽微,倘若星星点点,成千上万,那必定会迎来光明。是啊,“渔父”会在时代条件下挺身而出,向光明前行。无形无声中,世界便会与他在心田里相融。
一花一世界,一树一菩提。水滴曾在我眼里折射出世界,色彩纷呈,却微小到于指尖滚动。
世界就是这般微小,如同微粒。换而言之,人可以掌握世界,而人终究融于世界。古人夙来讲的“天人合一”,不正是如此吗?
“无我”是一种姿态。
“渔父”无我于无形中彰显生命的厚爱。“无我”,并不是字面意思上的没有。就像海上的帆随时会逐流而去,但你能说它消失了吗?并不能够吧。所以,“无我”是融于生命融于世界的一种存在。
“无我”给我们砥砺前行的力量,映射出智慧的光芒。“无我”,“无我”,只有这一种姿态才能不念过去,不畏将来。于万物发展中现象现形,怎不给人以心的启迪!“无我”只因融入世界而精彩,而世界也因“无我”而诙谐。
真正的消失也许就真的像那水分蒸发一般,从你身边远远地消失。但“无我”不会,它会以其他的一种形式永远存在。也许是在满是尘土的书架上,也许是在那一首无名曲中,也许是在旅人们前行的道路上,也许……
如果说,通过改变自己进而改变世界的姿态,是积极;不能改变世界就改变自己的姿态,是无奈;不是为了改变世界,而是为了不让世界改变我们的姿态,是封闭的话,那么我会说,“无我”这种姿态便是强大自己,宽容地去与世界相互改变!“无我”,也许会是一个更好的归宿。
有关姿态初二作文5
我等着你,在来年的春,给你惊喜。
我遇见了这样的一棵树,比野蒿高不了多少的一棵树,在冬日里,灰色的虬枝,一根根向上,向着天。我知道,它只是睡着了、睡着了,也是这样的姿态。我知道,这是生命的姿态。
它在一堵很长、很老透着白色瞧得见水泥的墙边,伫立着,沉默着,将它所有的臂膀伸向天空,朝着太阳。
我在散步的路上看见它,便停下。看它孑然一身,在空阔的场地,不动声色地挣扎,你听不见它的嘶喊,是的,听不见,因为它的姿态,代表生命的倔强。我没有靠近,因为它的每根枝,都透着威严。在没有太阳的天气里,我都觉得那灰色的枝杈,正透着银灰的、骄傲的光芒。
我从未怀疑过它是否死去,因为我始终不相信,倔强如它,是会停止挣扎、停止抗争的角色。它向往着天、向往着生、向往着绿、向往着自由。它信仰,所以它不会停止抗争。
我听到它的诉说,依旧用着那亘古不变的姿态。它告诉我,它从一颗种子开始。它告诉我,它怎样竭力钻出泥土。它告诉我,它怎样扛着暴风雨、扛着太多灼热的烈日伸展身躯。它告诉我,它曾开出怎样灿烂的夏花。它告诉我,它在秋日曳下满身叶的心情。它告诉我,它在冬日里不曾放弃。我想,不必诉说,我以你的姿态,便看出了你的心,树的心,向着生命、向着自由的永不停息的心。
冬至的晚上,我看到有人在它身边焚烧祭拜,橙色的火光,随着风,曳出烟花的舞姿,把它的身影刻在那面斑驳的墙上。你看,即使是一个影子,它也是向上,向上伸着它的臂膀,那是它的姿态,那是它的生命。
冬至,我知道,是对过去的逝去的终结,但它更是新的生命的起跑线。
我知道,你睡着了,你只是睡着了。
我等着,你向上的肢臂上,开满绿色,以这生命的姿态。