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惊蛰,又名“启蛰”,是二十四节气中的第三个节气。斗指甲,太阳到达黄经345°,于公历3月5-6日交节。下面是小编给大家整理的惊蛰节气的特点和风俗,希望大家喜欢!
“惊蛰”节气后,南方暖湿气团 开始活跃,气温明显回升。常年节气平均气温淮北地区为6~7℃,淮河以南地区为7~8℃,比"惊蛰"节气升高3℃或以上。该节气内黄淮地区的气温自南向北先后稳定升至5℃以上,而气温稳定升至5℃,是农业生产的重要气象界限温度,它预示着树木开始发芽、春长,春播作物开始播种。常年节气平均降雨量淮北地区为15~20毫米,淮河以南地区为20~40毫米。
春分节气有什么习俗呢?春分习俗做为传统文化的一个重要组成部分,一直有着独特的文化魅力。这里给大家分享一些关于春分吃春菜的风俗习惯,供大家参考。
春菜,在京津一带,“打春”(立春)的时候几乎一定要吃的。在食俗上,一定要吃拌黄豆芽,炒“掐菜”(天津把掐菜加少许韭菜同炒,叫炒“蓝白线儿”)。拌黄豆芽用芝麻酱、蒜水,原料和制作很简单,但人们吃得有滋有味。如果把这种菜放在碟子里,再加上几片酱牛肉或鸡片等瘦肉,就有个好听的名儿:春盘儿。为什么春菜要用黄豆芽、掐菜?因为春天来了,要尝尝新鲜蔬菜,但这时京津一带还没见青菜的毛儿(过去有“洞子货”,但只有长安贵人才吃得起,不像现在冬天也能吃上新鲜蔬菜)。青黄不接,权宜之计,是用水发的粮食菜来代替,总之还是菜。
春菜,从前正月初七(人日)就吃上了。一般人家是在“立春”开吃,按京津食俗说,吃到“二月二”,又是“烙饼炒鸡蛋”,炒掐菜,还有煎“焖子”(凉粉)。吃煎焖子,民俗中说象征煎龙鳞(或毒虫),因为毒虫开始蛰动矣!
春菜这种菜,在京津普通人家一直要吃到小菠菜、水萝卜上市才把水发的粮食菜消除,因为这时候,真正的绿色食品上餐桌了,就是说:春天到了。
莴笋味甘、性凉、苦,入肠、胃经;
具有利五脏,通经脉,清胃热,清热利尿的功效;
用于小便不利、尿血、乳汁不通等症。
春分养生进补的禁忌
冬虫夏草:四季能服
冬虫夏草的主要功能是增强人体免疫力,补肺补肾,益精气,性偏温,一般情况下四季都可服用,不过随着天气转暖,健康的人服用量可以稍微减少。
冬虫夏草煮水营养利用率很高,可以在水中放入3~6根冬虫夏草后,用文火煮,煮沸后就能喝了。等到虫草水变淡甚至呈现白色的时候就不要喝了,可以把虫草吃掉。
冬虫夏草关键是要防蛀。保存时,最好将其分开来用塑料袋封好,放冰箱冷藏或冷冻室中。只要年限别放太久,一般不会变质。
阿胶:开春不宜服
像阿胶一类的腻性滋补品,就不提倡在春天服用了。因为春季进补的原则是以平补为主,忌大热的滋补品。春季人体脾气较弱,也就是说胃肠的消化能力较差,这个时候应当吃些比较清淡的食物。滋补品中,除了虫草、燕窝等比较清淡外,其他的口味都有些偏重,盲目乱补可能会引起胃胀等消化道问题。
不过现在很多阿胶都是做成阿胶片的,中间加入了芝麻和核桃,中和了阿胶本身的腻性。刚开春可服,阴历二月后,就别再吃了。
人参:春季因人而服
人参性热,有口腔溃疡、经常感到口干舌燥、手心脚心发热等症状的人都不适宜服用。至于人参开春后能不能服用,要因人而异。体质虚寒的人可以吃,但也要酌量减少,每天吃参的量最好不要超过6克。
人参的服用方法有很多,直接口服、咀嚼效果最佳,其次为炖汤服食,还有泡茶泡酒等。这些服法,开春后依然适用,但无论吃哪种参,怎么吃,都不能过量,即使是气虚的人,吃多了同样会上火。另外,服用参时,如要配以其他药材或补品,建议先咨询医生的.意见,切勿胡乱搭配,否则容易引起不良反应。
值得注意的是,眼下正是呼吸道疾病的高发期,一旦感冒等传染性疾病发作时,是不适合进补人参等滋补品的。同样,要是正处于慢性疾病的发病期,也不能盲目进补滋补品。
吃不完的人参保存时用包装袋装好,放进0℃~2℃的冷藏室中,到了下一个冬天,可以继续服用。
膏方:可以加点西洋参
传统观念认为,膏方作用在于滋补。但是现代进补的观念应该向调补转换,尤其是膏方,讲究一人一方,因人而异、因时不同,即使夏天,也可以服用适合夏天的膏方。
开春了,冬天滋补型的膏方就可以暂停了。春天要吃膏方也可以,不妨加进西洋参等清凉的药味。膏方要冷藏保存,如果存放时间较久,膏滋药的表层出现小霉点,可以将有小霉点的部分除去,剩下来的部分重新入锅煎熬,同时准备好干净的容器,装入熬透的膏液,冷却后加盖保存。
此外,鹿茸、鹿鞭等,属温肾壮阳的药物,含激素较多,不是肾阳亏虚较严重者不宜食用。
养脾佳品大红枣
我国古代名医孙思邈说过:“春日宜省酸增甘,以养脾气。”意思是说,春季宜少吃酸的,多吃甜的。中医认为春季为肝气旺盛之时,多食酸味食品会使肝气过盛而损害脾胃,所以应少食酸味食品。而人们在春天里的户外活动比冬天增多,体力消耗较大,需要的热量增多。但此时脾胃偏弱,胃肠的消化能力较差,不适合多吃油腻的肉食,因此,热量可适当由甜食供应。红枣正是这样一味春季养脾佳品。
七夕表达爱意是传统,七夕节牛郎织女的故事中爱情就是核心,牛郎那种专情,痴情,为爱情锲而不舍,感动上天的精神是每一个人应该有的。下面是小编为大家整理的七夕节有哪些风俗,希望对您有所帮助!
七夕节又叫乞巧节,起源于汉代,东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人俱习之”的记载。
起初的乞巧节并不是为了纪念牛郎织女的爱情,而是纪念织女这个人的,民间称“七姐”。因而七夕节首先是女子的节日,而织女被视为纺织女神,是古代女子崇拜的对象,凡间女子便在七月初七晚上向她乞求智慧和巧艺,当然也免不了求赐美满姻缘,得一如意郎君。
据《东京岁时录》载:“七夕家家锦彩,结为乞巧棚。”其盛况可见一斑。“乞巧”活动,其实就是向织女乞求智巧。汉代就已有乞巧习俗;南北朝时,妇女结彩缕穿七孔针;到唐代这一习俗尤盛,以丢针卜巧,即取清水一碗曝晒与日光下,然后丢枚小针浮于水面,看水底的针影形状以卜验投针女子智愚巧拙。
到了明清,七夕节又演变为“七娘会”,就是由七位姑娘邀约一起,用通草、彩纸、米面等为材料,包成各式花果人物、宫室器玩,于七夕晚上陈列在庭前八仙桌上,供游人评赏,然后一起比赛穿针、祭拜织女。
何为谷雨?幽兰空谷,和风细雨。这么一个诗情画意的名字是什么呢?谷雨,作为二十四节气之一同时也是春天的最后一个节气,为此以下是小编为大家准备了24节气谷雨时节的特点和风俗,欢迎参阅。
谷雨是“雨生百谷”的意思,每年4月20日或21日太阳到达黄经30°时为谷雨。《月令七十二候集解》中说,“三月中,自雨水后,土膏脉动,今又雨其谷于水也……盖谷以此时播种,自下而上也”,故此得名。
关于谷雨节的来历,据《淮南子》记载,仓颉造字,是一件惊天动地的大事,黄帝于春末夏初发布诏令,宣布仓颉造字成功,并号召天下臣民共习之。这一天,下了一场不平常的雨,落下无数的谷米,后人因此把这天定名谷雨,成为二十四节气中的一个。
但是,在民间,陕西省关中流传着这样一个故事:相传在四千多年前,轩辕黄帝急需一位掌管史料的官员史官。一天,黄帝发现了德才出众的仓颉,任命仓颉做了史官。他以结绳记事,国家大事记得清清楚楚,很受黄帝赏识。后来结绳记事日显落后。
一次,仓颉随一个猎人外出狩猎,猎人指着地上留下的各种野兽的踪迹讲述野兽的去向。仓颉深受启发:“一个足印代表一种事物呢!”回家后,仓颉便打点行装外出考访。他爬山涉水,不耻下问,把看到的各种事物都按其特征表示出来。依类象形,始创文字。因他制字有功,感动了天帝,当时天下正遭灾荒,便命天兵天将打开天宫的粮仓,下了一场谷子雨,天下万民得救了。
仓颉死后,人们把他安葬在他的家乡-白水县史官镇北,墓门刻了一副对联:“雨粟当年感天帝,同文永世配桥陵。”人们把祭祀仓颉的日子定为下谷子雨的那天,也就是现在的“谷雨节”。如今,每逢谷雨节这天,白水县史官镇一带都举行拜仓颉的庙会。
芒种节气的气候特点是气温显著升高、雨量充沛、空气湿度大。关于芒种节气的特点和风俗有哪些呢?下面是小编为大家整理的芒种节气的特点和风俗,如果喜欢请收藏分享!
“芒种”,也就是“忙着种”。在字面上用“芒”这个字也是指有芒的一些农作物,比如麦子,稻谷,黍等。“芒种”的意思就是“有芒的农作物要忙着收,忙着种”。这句话也正是反映了这个时间南北方地区的农事活动,北方收小麦,南方种水稻。
芒种时节,全国范围气温普遍升高,有了“炎炎夏日”的感觉,北方的小麦这时候已经成熟,开始收割,收割之后开始进入夏种。而南方这时候雨水增多,空气潮湿,水稻插秧也已经进入尾声,所以这“芒种”也就是“忙种”的意思。民间有俗语说“芒种不种,再种不收”,意思就是说“芒种”是农忙时节,这个时节就应该“尽快的收,尽快的种”,过了这个时候再种的话,由于温度和雨水的问题,收成就不好了。
春分这个节气对于农事来说很重要,也寄托着人们的美好祈愿。下面是为大家整理的春分的风俗有哪些,喜欢可以收藏分享。
春分竖蛋要先挑鸡蛋,挑选一头大一头小的鸡蛋,将鸡蛋的大头朝下,重心低容易保持平衡。
春分竖蛋切记手要稳。生鸡蛋的蛋黄位置会影响鸡蛋的站立情况,竖蛋的手要保持不动,让蛋黄慢慢沉淀到鸡蛋下部,重心够低,鸡蛋才容易保持平衡。
立夏就会开始变热,立夏阳气渐长,万物随阳气上升而茁壮成长。古代,人们非常重视立夏的礼俗。在立夏的这天,古代人们有举行迎夏仪式。下面是小编为大家整理的立夏节气的传统风俗,希望对您有所帮助!
立夏是农历二十四节气中的第7个节气,夏季的第一个节气,表示盛夏时节的正式开始,太阳到达黄经45度时为立夏节气。斗指东南,维为立夏,万物至此皆长大,故名立夏也。
《月令七十二候集解》:“立夏,四月节。立字解见春。夏,假也。物至此时皆假大也。”在天文学上,立夏表示即将告别春天,是夏天的开始。人们习惯上都把立夏当作是温度明显升高,炎暑将临,雷雨增多,农作物进入旺季生长的一个重要节气。
清明节气也算是一个比较特殊的节气,它的到来就意味着雨季的到来,一般清明节气的时候都会下雨,是二十四节气之一,春季的第五个节气,下面是小编给大家带来的清明节气的特点和风俗是什么(一览),以供大家参考!
1、《清明》
〔唐代〕杜牧
清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。
借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。
2、《清明即事》
〔唐代〕孟浩然
帝里重清明,人心自愁思。
车声上路合,柳色东城翠。
花落草齐生,莺飞蝶双戏。
空堂坐相忆,酌茗聊代醉。
3、《清明夜》
〔唐代〕白居易
好风胧月清明夜,碧砌红轩刺史家。
独绕回廊行复歇,遥听弦管暗看花。
4、《清明日对酒》
〔宋代〕高翥
南北山头多墓田,清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上,夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉,一滴何曾到九泉。
5、《郊行即事》
〔宋代〕程颢
芳原绿野恣行时,春入遥山碧四围。
兴逐乱红穿柳巷,困临流水坐苔矶。
莫辞盏酒十分劝,只恐风花一片飞。
况是清明好天气,不妨游衍莫忘归。
春雷乍响,万物生长。惊蛰节气是二十四节气中的第三个节气,此时天气转暖,蛰虫惊醒,下面是小编为大家搜集整理的关于24节气惊蛰的特点和风俗,供大家参考,快来一起看看吧!
惊蛰,是24节气中的第三个节气。每年3月5日或6日,太阳到达黄经345度时为“惊蛰”。
动物入冬藏伏土中,不饮不食称为"蛰"。到了惊蛰节气,天上的春雷惊醒蛰居的动物称为"惊"。
惊蛰的意思是天气回暖,春雷始鸣,惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫。实际上,昆虫是听不到雷声的,大地回春,天气变暖才是使它们结束冬眠,“惊而出走”的原因。
惊蛰节气的取名风波
惊蛰原名“启蛰”,西汉时期为了避汉景帝刘启的名讳,将"启"改为"惊",但意思从“开始”变成了“惊醒”,时序略有不合,因此二十四节气的顺序也被置换。
汉初以前:立春→启蛰→雨水→春分→谷雨→清明;汉景帝时期:立春→雨水→惊蛰→春分→清明→谷雨
进入唐代以后,“启”字的避讳已无必要,“启蛰”的名称又重新被使用。但久习旧例,《大衍历》再次使用了“惊蛰”一词,并沿用至今。
惊蛰三候,桃始华,仓庚鸣,鹰化为鸠
“桃始华”是指桃花是月始开,山野尽是桃花红、李花白、菜花黄;“仓庚鸣”就是黄鹂鸣,“仓庚”之名源自其鸟感春阳清新之气而初出,处处可见莺儿啼、燕儿舞、蝶儿忙;“鹰化为鸠”是指鹰变化为鸠,鹰指鸷鸟,鸠指布谷,因感春时气候而变化。
雨水是二十四节气中的第二个节气,随着气温的升高,雨水也会越来越多,那么为了方便大家,下面给大家分享关于雨水风俗文化有哪些,欢迎阅读!
拉保保
旧社会,人们迷信命运,为儿女求神问卦,看自己的儿女好不好带,尤独子者更怕夭折,一定要拜个干爹,按小儿的生辰年月日时同、金、木、水、火、土,找算命先生算算命上相合相克的关系,如果命上缺木,拜干爹取名字时就要带木字,才能保险儿子长命百岁。此举一年复一年,久而盛开一方之俗,传承至今更名拉“保保”。
接寿
在我国有些地区,雨水这一天女婿、女儿要去给岳父岳母送节。送礼的礼品通常是一丈二尺长的红棉带,这称为“接寿”,意思是希望岳父岳母“寿缘” 长,长命百岁。
雨水
送礼的礼品通常是一丈二尺长的红棉带,这称为“接寿”,意思是希望岳父岳母“寿缘” 长,长命百岁。送节的另外一个典型礼品就是“罐罐肉”:用沙锅炖了猪脚和雪山大豆,海带,再用红纸,红绳封了罐口,恭敬地给岳父岳母送去。这是对辛辛苦苦将女儿养育成人的岳父岳母表示感谢和敬意。如果是新婚女婿送节,岳父岳母还要回赠雨伞,让女婿出门奔波,能遮风挡雨,也有祝愿女婿人生旅途顺利平安的意思。
撞拜寄
雨水节,在川西民间是一个非常富有想象力和人情味的节气。这在川西民间称为“撞拜寄”,即事先没有预定的目标,撞着谁就是谁。“撞拜寄”找干爹的目的,则是为了让儿子或女儿顺利,健康的成长。
雨水节,在川西民间是一个非常富有想象力和人情味的节气。这天不管下雨不下雨都充满一种雨意蒙蒙的诗情画意:早晨天刚亮,雾蒙蒙的大路边就有一些年轻妇女,手牵了幼小的儿子或女儿,在等待第一个从面前经过的行人。而一旦有人经过,也不管是男是女,是老是少,拦住对方,就把儿子或女儿按捺在地,磕头拜寄,给对方做干儿子或干女儿。
这在川西民间称为“撞拜寄”,即事先没有预定的目标,撞着谁就是谁。“撞拜寄”找干爹的目的,则是为了让儿子或女儿顺利,健康的成长。当然“撞拜寄”现在一般只农村还保留着这一习俗,城里人一般或朋友或同学或同事相互“拜寄”子女,只是过年过节的时候大家走到一起聚聚……
立春节气的特点和风俗有哪些?立春节气的风俗和特点还是比较多的,主要的活动就是为了迎接春天到来,下面小编为大家整理了立春节气的特点和风俗,希望大家喜欢!
顺应自然
立春之后,阳气升发、万物始生。顺应春天的特点,健康养生需注意保护阳气。保护阳气,要从饮食、起居、心理和运动等方面进行养生。
注意防疾
俗语说“百草回芽,百病引发”,春天万物萌动,也滋生细菌,所以春天应特别注意讲卫生,防虫害,多开窗通风,防止疾病发生。春季的气候特点是以风气为主令。在早春,主要是风寒邪气致病,而到了晚春以后,是以风温邪气致病。所以,春天都为风邪致病。《黄帝内经》说:“风者,百病之始。”因为其他几种邪气是借助于风气侵入人体的,像寒邪、热邪、湿邪等。
饮食调养
春季人体新陈代谢开始旺盛,饮食宜选用辛、甘、微温之品。春季饮食养生应避免吃油腻生冷食物,多吃富含维生素B的食物和新鲜蔬菜。春天是肝旺之时,应多吃一些味甘性平,且富含蛋白质、糖类、维生素和矿物质的食物。
立夏时节的到来,标志着自然界完成了从春至夏的过渡,气温将大幅度上升,"立"这个词在这里意味着季节变迁的开端,即夏季的正式启动。下面是小编整理的立夏节气的特点和风俗,希望能够帮助到大家。
1.尝鲜:到了节日当天,人们盛行品尝新鲜时令果蔬,以期获得健康与吉祥。例如食用樱桃、芽笋、青蚕豆、蒜苗、苋菜、青梅等新上市的水果和蔬菜。
2.做夏:在福建闽东地区,流行一种“锅边糊”的独特食俗。即以米浆均匀涂抹在锅沿上烹煮,配以虾米、虾油、葱花、金针菇、黑木耳、蚬子或少量香菇、蛏干等海鲜清汤,味道鲜美无比。
3.吃面:北方地域通常以面食为主,意在庆祝小麦丰收。立夏的面食种类主要有面饼、夏饼和春卷三种。
4.喝七家茶:夏天酷暑炎热,适合经常喝茶,饮茶特别是凉性绿茶,尤其是饮用具有清凉解暑、利尿排毒的作用。到了这个节气,有的会去各家讨一些茶叶,共同冲泡品饮,营造热烈的节日气氛。
立夏节气来临之时,我国多地存在着与蛋相关的饮食习俗。在这个节气里,围绕蛋的各种民俗活动颇为丰富,有的地区流行斗蛋的游戏。下面是小编整理的立夏吃鸡蛋是哪里的风俗,希望能够帮助到大家。
1、对美好生活的向往
古代视鸡蛋浑圆象征着生活的和谐,在立夏这一天食用鸡蛋,祈福夏季安康无恙。“立夏吃了蛋,热天不疰夏”,很多地方都有吃“立夏蛋”的习俗,是说立夏吃蛋能预防暑天常见的食欲不振、身倦肢软、消瘦等苦夏症状。
2、补充体力
有一种说法:立夏吃东西营养价值最高,一枚鸡蛋堪比一只鸡的滋补效果。立夏后农忙加剧,人体易感疲劳。吃红枣鸡蛋,帮助恢复体力。
3、劳作前的犒赏
鸡蛋性平、补气虚,有安神养心的功能,生病吃鸡蛋可以帮助恢复体力。在旧时艰苦条件下,红枣鸡蛋很难吃到,立夏吃一个蛋,既是对辛勤劳动的自我奖赏,也是人们对平安和丰收的企盼。
4、有益健康
鸡蛋作为一种营养丰富的食品,而且食用后不伤脾胃,一般人都能吃,所以哪怕是患有高血压等慢性疾病的人,立夏这个重要的节气吃鸡蛋仍然被认为对健康有着积极的影响。
5、补充优质营养
俗话说,“立夏吃鸡蛋,石头能踩烂”,意思就是说食用鸡蛋后能使人精神饱满、力量倍增。鸡蛋确实富含优质蛋白质和多种营养素,是理想的营养食品。
“谷雨”这一节气名称源自古人“雨生百谷”之说,反映出了节气的农业气候意义。谷雨节气快到了,下面是小编为大家整理的谷雨节气的来历和风俗,仅供参考,喜欢可以收藏分享一下哟!
赏牡丹花
谷雨前后是牡丹花开的时段,因此,牡丹花也被称为谷雨花、富贵花。“谷雨三朝看牡丹”,雨时节赏牡丹的习俗已绵廷千年,现已成为人们闲暇重要的娱乐活动。至今在山东菏泽、河南洛阳、四川彭州多于谷雨时节举行牡丹花会,供人们游乐聚会。
走谷雨
古时有“走谷雨”的风俗,谷雨这天青年妇女走村串亲,或者户外田野中走动一圈就回来。
谷雨摘茶
传说谷雨这天的茶喝了会清火,辟邪,明目等。所以谷雨节气这天,南方茶区的习俗是不管天气如何。人们都会去茶山摘一些新茶回来喝。
谷雨祭海
谷雨时节正是春海水暖之时,百鱼行至浅海地带,是下海捕鱼的好日子。俗话说“骑着谷雨上网场”。为了能够出海平安、满载而归,谷雨这天渔民要举行海祭,祈祷海神保佑。因此,谷雨节也叫做渔民出海捕鱼的“壮行节”。这一习俗在今天胶东荣成一带仍然流行。
禁杀五毒
谷雨以后气温升高,病虫害进入高繁衍期,为了减轻病虫害对作物及人的伤害,农家一边进田灭虫,一边张贴“禁蝎咒”,进行驱凶纳吉的祈祷。这一习俗在山东、山西、陕西一带十分流行。“禁蝎咒”又叫谷雨贴,属于民间绘画的一种,上面刻绘神鸡捉蝎、天师除五毒形象或道教神符,有的还附有诸如“太上老君如律令,谷雨三月中,蛇蝎永不生”、“谷雨三月中,老君下天空,手迟七星剑,单斩蝎子精”等文字说明,寄托人们查杀害虫、盼望丰收、安宁的心理。
吃香椿
谷雨前后是香椿树萌发嫩芽的`时节,这时的香椿醇香爽口营养价值高,有“雨前香椿嫩如丝”之说。香椿具有提高机体免疫力,健胃、理气、止泻、润肤、抗菌、消炎、杀虫之功效,所以北方又谷雨节气吃香椿的习俗。香椿拌豆腐,香椿炒鸡蛋,甚至只是简单地开水焯过,加盐调味,吃起来也是醇厚美味。
雨水节是一个非常富有想象力和人情味的节日,在这一天,不管下雨不下雨都充满着一种雨意蒙蒙的诗情画意,下面给大家分享关于雨水节气的风俗有哪些,欢迎阅读!
占稻色
占稻色,就是通过爆炒糯谷米花,来当年稻谷收获的丰歉。“成色”的好坏,就看爆出的糯米花多少,爆出来白花花的糯米越多,则是收成越好;而爆出来的米花越少,则意味着收成不好,米价将贵。
送雨水
四川成都东山客家雨水节上,有个民俗是女儿给父母、女婿给岳父母送节。女婿送节的礼品通常是一丈二尺长的红棉带,称为“接寿”,祈求岳父母长命百岁。女儿则是炖了猪脚、鸡汤,用红纸、红绳封了罐口,由女婿给岳父母送去。这是女婿对辛苦将女儿养育成人的岳父母表示感恩。如果是新婚女婿送节,岳父母还要回赠雨伞,女婿出门奔波可以遮风挡雨,祝福女婿人生旅途顺利平安。
回娘家
在川西一带,出嫁的女儿这天带上礼物回娘家拜望父母。久不怀孕的妇女,则由母亲为其缝制一条红裤子,贴身穿,据说这样可保尽快怀孕生子。这个习俗现仍在农村流行。
七夕是一个以牛郎织女民间传说为载体,以爱情为主题,以女性为主体的综合性节日。以下是小编整理的七夕节当天有哪些风俗,希望可以提供给大家进行参考和借鉴。
七夕节源于汉代,又称七巧节、七姐节、女儿节、乞巧节、七娘会、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等,是中国民间的传统节日,由星宿崇拜衍化而来,为传统意义上的七姐诞。七夕节既是拜祭七姐的节日,也是爱情的节日,是一个以“牛郎织女”民间传说为载体,以祈福、乞巧、爱情为主题,以女性为主体的综合性节日。
元宵节是我国重要的节日。每年农历正月十五是我国的元宵节。元宵节,又称上元节、小正月、元夕或灯节。那么元宵节的风俗及寓意你都知道吗?以下是小编整理的元宵节的风俗及寓意,欢迎大家借鉴与参考!
元宵节吃汤圆的习俗大约形成于宋代。宋人周必大的《平园续稿》中有“元宵煮浮元子,前辈似未曾赋此”之说。据记载,唐朝时,元宵节吃“面茧”“圆不落角”。到了南宋,出现了“乳糖圆子”,这应该就是汤圆的前身。
宋代周必大所写的《元宵煮浮圆子》诗,里面有“星灿乌云里,珠浮浊水中”的诗句。及至明朝,“元宵”的称呼就比较多了。
后来,元宵又称为“汤元”。清代李调元的诗句“风雨夜祭人散尽,孤灯又唤卖汤元”即是指此。
辛亥革命后,袁世凯窃取了大总统的职位,他忌讳谐音“袁消”的“元宵”,于1913年元宵节前下令将元宵改为“汤圆”。这种小吃的名称,几经变易,才被固定下来。
说到古代人的一些名字啊其实更多的时候你会发现还是有一些比较有趣味的,当然了这是放在我们现代人来看的,所以呢我们今天就来调侃调侃这个事情,那就是来盘点盘点在中国历史上有哪些让人笑得差点岔气的古人名字呢?感兴趣的可一定别错过了哦!
名字是个普遍的东西,大家在日常生活中都要用到,虽然大多数时候都是别人在用,但于己而言,名字的重要性就体现在这里。
现代社会,基础教育普及了,父母们对孩子们的取名更加在意了,像狗剩、狗蛋这类名字早就已经绝迹了,然而,却出现了支付宝、好有钱等奇葩名字。由此可见,不论教育普不普及,奇葩名字是永远都有的,只是数量的问题而已。
今天要讲的,就是那些被载入史册的奇葩名字。这些名字,总共可以分为这几大类。
1、姓加名。
先秦时期,男子称氏不称姓,但现代人习惯在他们的名字前冠上姓,于是,几个特别亮眼的名字出现了。
首当其冲的是周公旦。这位大佬助哥哥周武王打天下,在侄子周成王年幼的时候替他治天下,当侄子成年以后又还政于他,还制订了被孔子推崇备至的周礼,对周朝乃至后世的影响不可谓不大。
周公死后依然受人尊崇,被尊为”元圣“,在被供奉了了几千年以后,到了现代,这位圣人悲剧地成了”鸡蛋“(姬旦),可谓欲哭无泪。
除了周公以外,还有郑桓公友。他是周厉王少子,周宣王异母弟,郑国第一任君主,全名就是”基友“(姬友),如果他知道这个音现在的意思,估计会想尽办法来改名。
另一边,秦武王迫不及待地上场了,作为秦始皇奋六世之余烈中的一世,他对得起他的谥号。在位四年间,他平定蜀地之乱,让巴蜀之地彻底成为秦国的领土。
他也对得起他的名字,勇武好战,荡平四方,可惜,他的姓是嬴,合起来就是”淫荡“(嬴荡)。
2、躲不开的名。
如果说上述三位是因为冠姓方式变化才导致的奇葩,那么下面几位就真的是躲都躲不掉了,因为他们的名字的确令人无语。
首先,还是周公,这次是周公旦的后裔周桓公。他的名字相当接地气,叫黑肩,据说是因为出生时肩膀上有一块黑色印记,这块印记还挺大,蔓延至上臂,所以他又有了一个别名——黑臂。
不过再怎么黑也不能黑周王不是?黑肩偏偏就黑了,想做掉周庄王,改立王子克,结果谋划失败,被周庄王杀了。
黑肩虽然心黑,但论到黑字一把手,还得是卫子叔。卫国也是姬姓诸侯国,卫子叔是卫国国君的弟弟,名黑背,起名原因估计跟黑肩一样。
肩与背都有了,再往下就是臀,黑臀!黑臀也姓姬,是晋国国君晋成公。他也算有为之君,带着自己的国家维持霸主之位,只不过光芒被他的父亲晋文公掩盖了而已。
这次往上,还有黑肱,这还是个抢手货,有两人用此名,一个是鲁成公(还是姓姬的),另一个是楚共王的儿子(与芈月形成鲜明的对比)。可能楚共王也觉得儿子太黑不好,于是就给他取了一个字叫子皙,面对这么贴心的父亲,公子黑臀不知道说什么好。
说完了黑,我们再来看看白,齐桓公小白就很有名了,毕竟春秋第一霸,许多人都知道这个国君。
3、就是这个名。
这一位,乃是三国猛将吕布的部将,姓郝名萌。是不是人如其名不知道,事迹确是没什么的。郝萌开始跟着吕布混,后来在袁术的诱惑下反了吕布,被吕布部将高顺所杀。
三国真是乱,奇葩名字也是多,姜维的老爸名字就比较奇,叫做姜冏。按照《三国志》记载,姜冏是在战场上战死的,但也有说法称他转行做了医生,然后给自己开了一副药,结果吃死了,这个死法,就比较应名了。
除了姜冏,后来还有一个司马冏,这个西晋藩王就比姜冏牛多了,罪过也大得多,因为他乃是八王之乱中的一王,对五胡乱华负有重大责任。
以三国为界,往前回溯,有东汉桓帝的皇后邓猛女,她也的确猛,明目张胆跟郭贵人争宠,最后被汉桓帝废黜,郁郁而终。再往上,还有新莽时的巨毋霸,他是名副其实的巨人,据说身高过两米,在昆阳之战中战死。
往后延推,西晋时的秃发树机能,率鲜卑与西晋对抗多年,最后死于马隆之手。西晋之后,北魏站在南北朝闪闪发光,闾大肥、鲁爽”傲视群雄“。
这两个家伙都是叛国贼,不过前者是叛逃到了北魏,后者是从北魏叛逃到了南朝宋。而且鲁爽还有一个别致的字,女生,突然想起了战国的徐夫人,姓徐名夫人,姓鲁字女生,很搭啊。
唐宋也不甘示弱,唐朝有刘眘(shèn)虚,宋朝有辛铁柱。刘眘虚智商不低,八岁能文,诗名很重,是盛唐时期的著名诗人,堪与初唐四杰齐名。
辛铁柱相传是著名词人辛弃疾的儿子,辛弃疾如此有才,不知道为什么会给儿子取这么个名字。辛弃疾从金国跑到南宋,莫非受到了金国的影响?金国将领完颜陈和尚和郭蛤蟆表示冤枉,他们的时代比辛弃疾要后啊。
4、被玩坏的字。
随着时代的发展,许多字都被人们玩坏了,最严重的一个是操,在以前,这是表示操行的好词,但是现在,你懂的。这就导致操姓(真的有这个姓)的人相当难取名,同时许多名字里面有操字的人就悲剧了。
曹操是最出名的,但是一代奸雄,受到的影响还是比较小的。除了他以外,还有战国时弑杀燕惠王的燕国将领公孙操、王羲之的六儿子王操之、隋末起义军首领操天成(又名操师乞)、来俊臣的父亲来操(一个无耻赌徒)。
除了名以外,古人大多还有字,字大多与名意义相同或相反,像上面的子皙,但有些时候,恐怕就是二次伤害。
如曹魏文德郭皇后(曹丕的皇后),字女王,异曲同工啊。又如魏收,堂堂北地三才子之一,才华在南北朝也排的上号,结果老爹取了一个字,伯起,长子,收的反义,魏收......
历史浩瀚,此类名字也多得很,大家要是知道,评论区分享一下呗。
按照一般的理论来说,现代的各种生活条件、医疗条件,相比古代那一定是好了很多的,既然如此,人们的身高是不是也会比古代人更高呢?除了基因的因素之外,吃得好当然也会决定身高的因素,但是为什么现如今我们发现的很多古人的衣服,还有兵马俑,包括一些记载里面,总感觉古人反而比现代人更高了呢?1.宋朝士兵为什么那么高
古人的身高一直是现代人探讨的问题,一方面大家对于古籍里面的记载“七尺男儿”“身长八尺”有着尺度上面的想象和推测,而另一方面也是好奇为什么古人的生活水平没有现代人高但是身高为什么就能这么高?现代人比起古人生活水平更是日渐发达,按历史进程的逻辑来讲应该是现代人比古代人身高要高才对。
但是在宋朝当兵的他们普遍的身高都比较高,宋朝的征兵制度也是在身高方面做了比较大的限制,要想成为宋朝的士兵首先会被要求应征兵者要在五尺八寸到五尺五寸。将这个标准换算成现代的计算方式也就是宋朝士兵基本在一米八以上,而且除了身高达标体型也要达标才可以。不过我们在宋朝的靖康之难就发现曾经有矮个子的金兵居然战胜了身高强壮的宋兵的案例。不免让人怀疑,宋朝的士兵真的有那么高吗,为什么连一个矮个子都打不过啊?相信不少人都有这样的疑问:会不会有虚报身高的嫌疑?
表面看是有一定依据的:曾经在朝天宫举办的“宋明服饰”展里面就有几件来自宋朝的服饰,这些衣服普遍都比较宽大,比一个大男人还要大。除了衣服以外,我们通过《宋史》里面得知天武、捧日、神卫、龙卫四军士兵的身高比例和一个月的粮饷(也就是工资)呈正比例关系,也就四如果你的身高越高每个月拿到的钱就越多。
其实不仅是宋朝的士兵身高高,秦始皇的兵马俑出土的兵俑身高也都是在一米八米左右。大多数都是依照真人大小制造,所以由此估计其实秦朝时期的人均身高也是有一米八的大个子的。
那为什么宋朝以后人均身高就变矮了呢?其实主要是两个方面的原因:第一个原因就是战乱,时逢乱世这百年之间发生了太多的冲突。一直到五代十国战争都从来没有停过,不断打仗兵力不足朝廷在民间征兵无数,能逃过征兵的都是老弱病残。根据人类遗传学说推断父母的身高影响着下一代的身高发育,这条件好的都被拉去当兵了,剩下的都是矮的。他们的下一代,自然都是矮的。还有一点就是宋代时期,大家对于女性脚部审美观发生了变化,大家都以“三寸金莲”为美。女人被迫裹脚,这直接影响了女性的下肢骨骼发育,腿部发育就会退化变短,同时也影响了后代的发育。2.古人究竟有多高
纵观《二十四史》随便拎出来个名人没个一米八一米九都不好意思说自己影响历史,比如史记里精确记载孔子身高九尺六寸,折合现在那就是二米二跟姚明差不多,这个设定一下子接受不了了吧?《纬书》中写秦始皇八尺六寸,虽不及孔子伟岸,一米九八也是个大个,也难怪荆轲刺秦的时候副手秦舞阳能怂成那样。
项羽一米九二,刘邦一米八一,而那个以插科打诨闻名于世的东方朔竟然有两米一五。鲜卑慕容家的基因,那才叫霸道,初代慕容廆一米九七,二代慕容皝一米九四,三代慕容俊两米零二,四代慕容恪慕容垂慕容德三兄弟,全都紧绕两米这道红线。更离谱的还有北朝时的裴礼和以及樊叔略,史载她们身高九尺,折合现在那就是身高三米的巨无霸!想想篮筐才离地三点零五米呢,这要去打NBA投篮就抬个手的事,职业生涯从来没有“上篮”二字,制霸世界不是梦。
难道古人真的这么高?现在人全缩水了,按照古人凡事都要往高的吹的情况,没准还真有这个可能。按照人类学家贾里德·戴盟蒙德的观点,随着技术进步的体制,未必一定会因此得到改善。简单来说,古人在渔猎社会时期得到的食物是广谱性的。进入农业社会,早期往往只能从一种或几种淀粉作物中获取热量,而维持生存的热量跟长身体的营养是两码事,很多时候只能以营养不良来换一个吃的饱,至于代价嘛,就是长不高。
根据目前的考古数据,从西周到西汉男性平均身高在一米六九左右,女性平均身高一米五六,可见至少在那时并不比现在矮多少,诸如兵马俑平均身高一米七七,身高不到七尺的淳于髡因为矮入选了史记的《滑稽列传》。
我们常说的丈夫最早出自商朝单指男性,当时一丈等于现在一米七,而出南北朝时的,“七尺男儿”一词折合,现在也有一米八。虽说现实情况,也许并没有史书里记载的那么夸张,但也能侧面说明这时古人还真不矮。而在唐朝时平均身高却下降了两厘米,到了宋朝男性平均身高更是到了历史最低点的一米六四。
西方也很默契,在人们刚安定下来的中世纪早期,北欧地区平均身高一米七三,到工业革命前夕下降足足七厘米,一直到20世纪中期才恢复到了中世纪的最大值,这主要受人口规模增长影响,除非出现革命性农业进化,否则食物尤其是肉食的比例会降低,比如人口从6000万猛增到4万万的清朝,江南的农民全年大概只有20天左右,能够吃到肉食,中国人的身高也就陷入停滞,所以才会被工业革命后的西方弯道超车,如果我们抛开史书里那些艺术修饰不论,古人虽古还真不一定矮。3.为什么古人比现代人高
去过秦始皇兵马俑的人都见过秦俑,史书记载秦俑是按照真人大小塑造的,但是秦俑的高度,大多比现在人要高。文献记载,当时秦人的战马头高要求是必须在1.75以上,而秦朝那会是没有马镫的(马镫是西晋时期出现的),一个人在战争爆发时要快速的骑上1.75米高的马,身高太矮是办不到的。事实上秦朝文献也记载了秦国的招兵标准:骑兵入伍最低要求是身高不低于1.8米,军官身高要求是1.9米。秦国那会是战国时期,打仗是家常便饭,当兵更是国民义务,在急需大量兵源的时期,居然也制定了这么苛刻的征兵要求,说明当时秦人的平均身高就是1.8米上下。事实上考古学家从挖掘的秦汉时期的尸骨测量后,也能佐证文献上的记载。
时间来到唐朝后征兵的要求就降低了,唐律规定,征兵的最低身高要求是5尺以上,换算成现在的尺寸后是153.5cm米,低于秦朝的征兵要求。当然马镫发明后,不是那么高的人,借助马镫也能很方便的上马。不过这也从侧面说明,但是人的平均身高似乎也下降了。从考古发掘出土的隋唐时期士兵的尸骨来看,当是士兵的平均身高在1.7米,低于秦朝。
唐以后出土的古人尸骨就更多了,发现古人身高总体趋势是下降,但是也有回升的时期,基本和国家的稳定和动乱时期是一致的,和平时期平均身高会身高,动乱后身高会明显下降。后来考古学家和人类学家经研究表明:从秦汉到隋唐这段时间,我们国国民的平均身高是最高的,唐以后,每次战乱后平均身高都会下降,平均身高基本成一个上下起伏的波线图。
其实这样很好理解秦汉到隋唐时期,人口少,野外的山珍海味也多,吃得好,自然身高也高。其次还有一个很重要的原因,古人打仗,其实就是人与人自身力量的角力,身材高大的在战斗中肯定比身材矮小的人获胜的几率要大,同理统治者也肯定愿意招纳身材高大的人,而且这也肯定是敌对双方都遵循的征兵法则,既然身材高大的人容易比身材矮小的人上战场,那么肯定他们也更容易牺牲,于是一代一代,一遍一遍这这样割韭菜,好比物种演化一样,身材高大的人死在了战场,而留存下来的都是身材矮小这的后代,人类的相互攻伐造成了这种逆淘汰。其实放大到整个生物界也是这样,有人说恐龙灭绝了,其实不然,灭绝的恐龙,都是身材高大,容易受到攻击的,生存下来的,肯定是那些看起来瘦瘦弱弱人畜无害的小个子,而这些小个子就演化出了我们现在地球上的生物。虽然我们的身高总体是向下走的,但是有时候又有上升,这也很好理解,和平时期大家生活总会比动荡时期有保障一点,既然和平时期吃的好一点,自然个子应该比动荡时期高一点。
说到古代人和现代人其实真的有太多的区别的,话说就普通话这件事情就让人觉得十分的神秘了,古代人是否真的和现代人说的话是一样的呢?我们现代人说的普通话放在古代他们能听懂吗?下面就着这些问题我们一起来揭秘分析看看吧!
只会说普通话而不懂其他方言的现代人,如果穿越到清雍正以前是无法和古人正常交流的。
当代人们使用的普通话,是以现代北京语音为标准音,接近民国时期的国语和清代后期的官话,但与明代清初以南京音为标准的官话相去甚远,最主要的区别在于韵尾消失、入声消失,尖团合流等。
当代汉语学家一般认为,古代汉语至少分为远古上古汉语、中古汉语和近古汉语,远古上古指的是商朝到晋朝时期,中古则是南北朝到宋朝时期,至于近古,一般指元明及清初时期,时间越往前推移,古代汉语与普通话的差异就越大。
不过,并不是所有现代人都无法与古人交流,实际上,很多懂南方方言的朋友与某个时期的古人交流是不存在障碍的。比如穿越小说《寻秦记》的项少龙是香港人,讲的是粤语,或许他到了战国时期,能很快掌握那时的语言。
方言是中国古代汉语的活化石,南方方言包括粤语、客家话、闽语及潮州话、湘语、赣语、吴语等都保留古代汉语的部分发音成分,比如大部分的南方方言都保留了入声发音,其中吴语还保留了全浊声,粤语、闽语和潮州话都是可区分平上去入四声的阴阳声调。
此外,吴语、粤语、闽语及潮州话读唐诗宋词都能很好押韵,懂南方方言的朋友学习古代韵书比如广韵、平水韵等相对容易,一般也无须通过逐字查韵书来判断平仄,所以在格律诗词的创作方面,也更具先天优势。
当然,并不是所有方言朋友都能与所有古人顺利交流,每种方言都自带不同历史时期汉语的发音习惯,比如粤语人群如果穿越到宋朝,其语言交流效率恐怕就不如闽语潮州话人群,闽语潮州话人群到明朝又不如吴语人群,这种情况犹如年轮一般,很有意思。
最后需要补充的是,尽管只会普通话的人们穿越到古代几乎相当于哑巴,但是书面的沟通交流却是没有任何问题的,汉字在2000年来一直相对稳定,今日的我们应该是能看懂王羲之的字帖的,这也是汉语之幸。
在一部分人的眼里,古人似乎总是和“泥古不化”“墨守成规”这样的词语挂在一起的,好像他们每天都是很严肃地下地干活、很严肃地上朝议事、很严肃地讨价还价……其实,古人也是人,有自己的思想,也有自己的笑点,只不过流传下来的史书总是显得一本正经而又严肃,让我们了解到的都是一本正经的历史。事实上,古人也会讲笑话,而且还专门为这些笑话写了一本书,今天就一起来看一看这本古代的笑话书到底是怎样的吧。
古人讲的冷笑话,有一本比较有名的笑话集《笑林广记》,是清朝时期的“游戏主人”编成,这个游戏主人,并非是某一个人物,就像是“八大山人”其实只是一个人,而游戏主人却是一大帮人,都是清朝时期的文人。《笑林广记》算得上是一本严格意义上的笑话集,风趣幽默,表现手法成熟。全书分为十二部,自然就有十二个主题,只不过这些分类并不绝对,只不过是搜集资料时的归类。
那么,既然是搜集而来,那又是从哪里搜集来的呢?难道是像李时珍一样,亲自跑出去一个一个找到的吗?其实不然,笑话毕竟只是一笑而过,尽管含有粉刺意味,但是真实性却并不是笑话的宗旨,和《本草纲目》还是有所不同的。周作人考证过,这本书的内容是从冯梦龙《笑府》、李卓吾《笑倒》、石天基《笑得好》等书中选出来的,毕竟是笑话集,所以用词幽默而锋利,抓住一个丑恶的现象,用喜剧效果表现出来。
在整本书中,世情笑话占据的最多,达到七八成,因为它涵盖的是普通民众生活的各方各面,反映了人生百态,自然篇幅也是最多的。那么,接下来,就一起来看一看,他们是怎样用古人的方式,讲一些讽刺不良风气的笑话吧。
有一篇《借脑子》,讲的是某一个苏州人,非常喜欢对有钱人拍马屁,他经常对他有钱的主人说,你要是让我去死,我眉头不都不带皱一下的。某一日,主人得了病,大夫说病已经深入内脏,药物已经起不了作用,除非能用活人的脑髓配药。这谁能够找到啊,没事谁会把自己的脑子送出去,主人自然是找不到的。他忽然想起来那个经常说愿为自己去死的人,于是把他找过来,那人一听主人的话,立马说道:“那真是使不得啊,我们苏州人都是没脑子的啊!”
这个笑话估计带有一点古代的地域黑了,不知道作者是哪里人,如果让苏州人看见了,可能会轮流朝他翻白眼的。
《不利语》。有一位老人,膝下没有儿子,只有三个女儿,他和自己的三个女婿住在一起。老人新建了一所房子,花了千金。某天,大女婿在外面喝了酒回来,敲门但是无人应答,不由得大骂为什么这牢门关的这么早。老人听了非常生气,找到二女婿说,这房子我花了千金盖起来的,哪有那么容易,他却这样说这么不吉利的话,可恶至极。二女婿却说,要是卖出去的话,这房子顶多也就值五百金。老人自然更生气了,又找到三女婿,把这件事情说给他听,谁知三女婿却说,五百金已经很不错了,要是能卖酒卖掉,不然一把火把房子给烧了,别说五百金,连个屁都不值。
三个女婿组团怼老丈人,如果这个笑话是真实发生的,不知道这位老丈人有没有被当场气晕过去,或者把这些女婿们统统赶出家门,一个不留。
《圆谎》。有个人总是习惯说谎,身为他的仆人,每次都会替他圆谎。有一次这个人说,自己家里的一口井,因为昨天晚上的大风,被吹到隔壁家里去了。这话一说出来自然没人相信,但是他的仆人说,的确是这样,因为那口井靠近邻居家的篱笆,昨天那么大的风,篱笆被吹到了井的这边来,可不就像是把井给吹到他们家去了。
又有一天,那个主人说,有个人从天上射下来一只大雁,那只大雁脑袋上面还顶着一碗粉汤。众人自然又不相信,他的仆人继续圆谎,是那天他的主人在天井里面吃粉汤,忽然从天上掉下来一只大雁,大雁的脑袋正好掉进碗里面,可不就像是脑袋上顶着粉汤嘛。
碰上这样仆人,这位主人不得不说也是命好,可是命再好,也有被官方吐槽的一天。有一回他有对别人说,寒家有顶温天帐,天地遮被得严严实实的,一丁点的空隙都没有。这下好了,仆人也是难以继续圆谎了,他皱着眉头说,这话就真的太过分了,怎么就能扯出这样的漫天大谎,我可是在是圆不过来。
不得不说,古人讲起冷笑话,比现代人更加有意思不说,还具有非常强烈的讽刺意味,也让我们能够看到一个不同于正史记录的古代,更诙谐,更有趣。
古代人的武器到底是什么样子,很多东西我们现在已经是没有办法得知了,毕竟年代久远,不是所有人的武器我们都能见到。而在一些小说当中,各种主要角色的武器动辄就是上百斤,虽然说古代的计量方式与现代不一样,但是那也是一个不小的重量,比如西楚霸王项羽,在很多人看来他的武器就绝不是一般的武器,那么,项羽用的武器究竟有多重呢?
提到项羽,我想许多人都十分的熟悉,他被称为西楚霸王,也是一位叱咤风云的英雄人物。他曾经统领军队,灭了当时的秦国,一直以来都是一个以武力十分出众而闻名遐迩的著名武将。从古至今,与他相关的各种故事有很多,对于他这个人物的评价也是褒贬不一,即便如此,现在还是有许多人对这位英雄在历史上的故事十分的感兴趣,甚至许多大众所玩的游戏当中也少不了他的名号。
从古至今,我国历史上都有许多的英雄人物,而他自然也是其中之一。有一些文学诗人写过许多的文章赞颂他,觉得他有着十分无畏的英勇气概,而在这其中非常引人注目的自然还是他那一身与生俱来的神力。有资料曾经记载,在他青年时期,他就能够将重达千斤的巨鼎举起来。我们都知道在我国古代巨鼎可是十分实实在在的重量的,要放在现在,估计10多个人也不见得能够轻而易举做到,而他一个人就可以。
我们都知道许多有名的英雄人物都有一个是很趁手的武器装备,而这位项羽的武器则是一个重量将近150多公斤,酷似月牙的兵器,叫做天龙破城戟。据说这和武器是由陨石制成的,长度5米还多,这样一把又重又大的武器是如何才能舞得起来的呢?这个问题一直萦绕在人们心头,觉得十分的难以揣测,因为我们现代人根本拿不起来这样一件太过于沉重的武器。这也不禁让我们感到疑惑,难道说现代人还比不上古代人吗?
回顾历史上面的各路英雄人物,其实除去项羽以外还有许多天生拥有着神力的英雄人物,他们不仅拥有超出常人的力气,并且还能将类似于这样的一些又大又重的武器使用的毫不费力。我想许多人一定在一些影视剧作品中都有看过,在古代他们比试武力,其中一项就是比一比,看谁能够拿举得动更重的鼎。当然大多数平常人是根本无法轻易将其举起,但是像他们这样的英雄何止轻而易举。
其实随着时代的发展,我们将古代的一些计量单位转换至现代的算法,发现也并没有那么的夸张。但是流传下来的这类似于这样的武器,却让我们不得不感慨古代人的力气有多大。不过对于类似于项羽这样又重又大的武器到底是如何能够为项羽所用呢?
后来也有一些人解释说,也许在那个时候也是熟能生巧吧,毕竟他们一直以来都是以这样的武器作为自己的防身利器自然从小就要将其运用得十分熟练,不知道大家对于这样的说法是怎么认为的呢?
在电视剧之中,我们经常看到,古代人拿起很重的武器,耍起来非常简单,就像是一个很轻松的事情一样,但是,一说起武器,动辄就是几十斤,上百斤,比如吕布方天画戟,据《荡寇志》记载,重40斤;张飞丈八蛇矛重63斤;关羽青龙偃月刀,重82斤;而古代兵器中最重的,莫过于项羽虎头盘龙戟,约重129斤,当然,在清朝,还有一种兵器,叫做红夷大炮,重达3000—5000斤。
古人的兵器那么重,他们究竟是怎么拿得动的?为什么对于现代人来说,一袋米,一袋面都是很重的重量,古人却像拿着羽毛一样呢?请大家看下去,一定会很长见识。
难道古人真的比现代人结实那么多吗?实际上不是的,古人也是人,他们也是吃五谷杂粮的,做什么都是有度的,电视剧里一般都是在渲染一个人的武功高强,才会说他的武器非常重。
事实上,古人的武器那么重,一般是因为这几个原因,并不是大家认为的天生神力。
第一个原因是,古人练武功,体力比较好,古人一般练武功,每天高强度的体育锻炼,自然体力比现代人好很多,要知道,现代人可是恨不得整天都瘫在沙发上,正是因为如此,拿着几十斤的武器,实际上也是可能的,毕竟要打仗,没有这么重的武器,也没办法打击敌人。
第二个原因是,古人一般要用重武器,才能镇得住敌人,你以为他们想拿那么重的武器吗?当然不想,但是,在古代,马背上打仗,如果没有那么重的武器,别人一招,就能把你打趴下,所以,他们是用这么重的武器,企图一招制敌,就能大大减轻自己的战斗压力。
这就是原因,为什么古人的兵器那么重,实际上,现代人也是可以拿动的,经过锻炼之后,能够激发人的潜能,自然是可以的,你认为你能拿到多少斤的武器呢?
到了冬天,大家好像更愿意吃一些热乎乎的东西。其实古人和我们的想法也一样,但他们能吃到的食物品种,肯定没我们现代这么丰富。但是有一样东西古人和现代人都喜欢吃,那就是火锅。其实火锅的做法非常简单,只要准备一口锅把水烧开,再把菜准备好就行,基本上不会做饭的人也能做火锅。所以这样低成本的美食自然被越来越多的人接受和喜爱,当然中国这么大,每个地区吃火锅的口味也都不同,但本质都还是一样的。
四季交替,又到了嘘寒问暖的季节,你是否准备好了越冬的装备,现今物质充裕,你能很轻易地在商店买到你需要的东西,古人就没有这样的好运了,要么安心宅在家里,要么裹紧自己的单衣,跟他人比比谁更抗寒。
在清朝,百姓人家就地取材,喜欢用火盆烤火,这种做法弊端很多,易使住宅着火,富家子弟往往去购买木炭,放置暖炉中,走亲窜户都要带着它,暖炉成为他们御寒的不二法宝,在后宫,哪位后妃的暖炉样式越精致,说明她越得宠。
暖炉再好,也无法驱走体内的寒冷,古人很自然地想到了吃,毕竟“民以食为天”的思想已经根深蒂固了,刚出锅的饭菜,让人心里暖暖的,可是时间一过,就变成残羹冷炙了,一阵寒风吹来,本来就感觉瑟瑟发抖,就连筷子都懒得动一下,你或许会说,火锅早就有了,怎么不去吃火锅呢?
说起吃,乾隆有发言权,宫中有满汉全席,他在六下江南时,吃遍各色美食,火锅当然也不例外,他更是让火锅走进宫廷宴会的餐桌上,对于挑剔的乾隆来说,火锅虽然美味,但是不能保证它一直是热的,原因很简单,当时的火锅燃料是木炭,不像今天有电和酒精,频频更换木炭会让宴会很扫兴,不换的话,菜是凉的,没法下咽,对于合格的吃货来说,怎么会被这点小事给难住。
帮乾隆把这个问题解决的人,是另一位吃货和珅,他很机灵,善于揣摩乾隆的心思,讨得他的赏识,在一次千叟宴上,给乾隆献上新的火锅,这个火锅与众不同之处,就在于它新加了一个烟囱,样子看起来很亲民,煮的时间也比以前久,就这样怎么吃不再有顾虑了,乾隆心里怎一个好字了得。
乾隆最后一次办千叟宴那年,和珅的好运到头了,因为乾隆去世了,嘉庆终于能够亲政了,立刻将他抄家问斩,这并不阻碍火锅的发展,他改良的火锅,很快走向了民间,道光年间,四川火锅诞生,它以其独特的麻辣口味,风靡至今,而今天人们所吃的火锅,早已经脱离了御寒这个功能了,它作为一道特色菜、一种时尚、一种文化,已经深入人心。
好像古人不管做什么都比现代人儒雅的多,虽然我们每天说着“分手应该体面”,但真正能做到的又有多少呢?相比之下,古人离婚或者分手似乎就能做到真正的体面了。古代男性可以取好几位妻子,不过也有一些是一夫一妻制的家庭,但出现矛盾或者没办法一起生活下去后,男方就要面临休妻的抉择。但古人离婚似乎对女性不是很友好,想要再婚的话并不是容易,但分开的过程很有讲究,下面一起来看看吧。
比起今天各种方方面面荒诞的闹剧,古人对婚姻的态度似乎更加冷静。
唐宋人是怎么签写【离婚协议】的
女方的离婚权
《清明上河图》的诸多传世摹本中,都画有一个张择端版本未曾描绘的细节 :迎亲情景。有时候,看着这热热闹闹的迎亲队伍,我却会想到一个大煞风景的问题:在宋朝,那些婚后感情不合的夫妇会怎么闹离婚呢?
一直以来,许多人都以为中国传统社会只有“七出”、“休妻”,而没有女方主诉的“离婚”。但实际上,古代也有离婚,叫作“和离”。从宋代的文献史料看,“和离”在宋人生活中并不是什么稀罕事,许多女性都主动提出离婚,这叫“求离”、“求去”、“求离婚”。
我印象最深刻的一宗宋朝离婚案,来自李廌《师友谈记》的记载:
“章元弼顷娶中表陈氏,甚端丽。元弼貌寝陋,嗜学。初,《眉山集》有雕本,元弼得之也,观忘寐。陈氏有言,遂求去,元弼出之。元弼每以此说为朋友言之,且曰,缘吾读《眉山集》而致也。”
这个章元弼,是苏东坡的超级粉丝,对苏东坡的作品爱不释手,结果冷落了美丽的娇妻。本来章元弼就长得丑,已经让妻子陈氏很不满意,现在陈氏更受不了了,便提出了离婚。章元弼说起这件事,还沾沾自喜,经常跟朋友吹嘘说:你知道吗?因为我废寝忘食读苏先生的书,老婆才跟我离的婚。
宋代的法律是承认“和离”的。《宋刑统》:“若夫妻不相安谐而和离者,不坐。”议曰:“若夫妻不相安谐,谓彼此情不相得,两愿离者,不坐。”意思是说,夫妇若感情不和,可协议离婚,法律不给干预。
宋朝法律还对妇女主诉离婚的一部分权利明确提出保护,如规定“不逞之民娶妻,绐取其财而亡,妻不能自给者,自今即许改适”,意即丈夫若没有能力赡养妻子,妻子有权利离婚1。又如,“在法:已成婚而移乡编管,其妻愿离者听”2,丈夫犯罪被强制遣送他乡,妻子也有权提出离婚。“夫出外三年不归,听妻改嫁”3,丈夫离家三年未归,妻子也有权利离婚。“诸令妻及子孙妇若女使为娼,并媒合与人奸者,虽未成,并离之”4,丈夫强迫妻子为娼,即使未成,妻子也有权离婚。“被夫同居亲强奸,虽未成,而妻愿离者,亦听”5,妻子被夫家亲属性侵犯,有权利提出离婚。(1《续资治通鉴长编》卷八二。2 《名公书判清明集》卷九。3 《名公书判清明集》卷九。4 《庆元条法事类》卷八〇。5 《庆元条法事类》卷八〇。)
辽宁省博物馆收藏的明代仇英版《清明上河图》上的迎亲情景
实际上,一些宋朝女性还会因为丈夫“包二奶”、丈夫贫病 而提起离婚诉讼,并得到法官的支持。如洪迈《夷坚志》讲述的 这个故事:唐州有一个叫王八郎的富商,在外面包了个二奶,嫌弃结发妻子。妻子“执夫袂,走诣县,县听仳离而中分其赀产。王欲取幼女,妻诉曰:‘夫无状,弃妇嬖倡,此女若随之,必流落矣。’县宰义之,遂得女而出居于别村”。这位妻子拉着丈夫到公堂闹离婚,法官准离,并判妻子可分得一半家产,获得女儿的抚养权。
由于主动“求去”(其实就是“休夫”)的宋代女性很多,以致有宋人感慨说 :“今尔百姓婚姻之际,多不详审。闺闱之间,恩义甚薄。男夫之家,视娶妻如买鸡豚;为妇人者,视夫家如过传舍。偶然而合,忽尔而离,淫奔诱略之风,久而愈炽,诚 可哀也!”
但宋朝夫妇的离婚细节,文献并无详述。幸亏,我们有敦煌 文书。自 1900 年以来,敦煌藏经洞发现了超过四万件的文献资料,其中最具史料价值的便是榜文、判辞、公验、告身、籍帐、契券、书牍、社司转帖等官私文书(以中唐至宋初为主),那可是研究唐宋时期土地制度、赋税、军政、社会契约、民间结社、家庭生活的第一手材料。
敦煌的“放妻书”
在出土的敦煌官私文书中,有十几件唐宋时期的“放妻书”,亦即俗话所说的“休书”,换成现在的说法,就是“离婚协议书”了。今天阅读这些“放妻书”,你会感觉到一对对唐宋夫妻从纸上活了过来,就在你眼前商议如何好聚好散。
第一道“放妻书”(详见后图):
某专甲谨立放妻手书
盖说夫妇之缘,恩深义重,论谈共被之因,结誓幽远。凡为夫妇之因,前世三年结缘,始配今生夫妇; 若结缘不合,比是怨家,故来相对。妻则一言十口,夫则反木(目)生嫌,似猫鼠相憎,如狼犬一处。既以二心不同,难归一意,快会及诸亲,各还本道。愿妻娘子相离之后,重梳蝉鬓,美扫娥眉,巧逞窈窕之姿,选聘高官之主。解怨释结,更莫相憎。一别两宽,各生欢喜。于时年月日谨立除书。
这对夫妇结婚之后,才发现彼此不相安谐,妻子成天唠叨(“一言十口”),丈夫则渐生嫌弃之心,“似猫鼠相憎,如狼犬一处”,于是请来双方亲友,协商离婚事宜。
第二道“放妻书”(详见后图):
夫妻相别书一道
盖闻人生一世,夫妻语让为先。世代修因,见存眷属。夫取妻意,妻取夫言。孝敬二亲,事奉郎姑叔伯,新妇便得孝名,日日即见快欢。今则夫妇无良,便作五逆之意,不敬翁嫁(家),不敬夫主,不事六亲眷属,污辱臬门,连累兄弟父母,前世修因不全,弟互各不和目(睦)。今仪(议)相便分离。不别日日渐见贫穷,便见卖男牵女。今对两家六亲眷属,团坐亭藤商量,当便相别分离。自别已后,愿妻再嫁,富贵得高,夫主不再侵凌论理,一似如鱼得水,任自波游;马如捋纲壬(任)山丘。愿君不信前言者,山河为誓, 日月证明。愿君先者,男莫逢好妇,女莫奉好夫。
某专甲谨立放妻手书
夫妻相别书
这一对夫妻之所以离婚,似乎是因为妻子不怎么贤惠,“不敬翁家,不敬夫主”。不过“放妻书”的措词相当委婉,称是“夫妇无良”,表示双方都有责任。但夫妻分手之意显然已非常决绝,虽然丈夫做出了“愿妻再嫁,富贵得高,夫主不再侵凌论理”的祝福,文书最后却又写下咒誓 :谁违背了承诺,谁就找不到好归宿,“男莫逢好妇,女莫奉好夫”。
第三道“放妻书”:
盖闻夫妇之礼,是宿世之因。累劫共修,今得缘会。一从结契,要尽百年。如水如鱼,同欢终日。生男满十,并受公卿。生女柔容,温和内外。六亲欢美,远近似父子之恩,九族邕怡,四时如不憎(曾)更改。奉上有谦恭之道,恤下无党无偏。家饶不尽之财,妯娌称长延之乐。何乃结为夫妇,不悦数年,六亲聚而咸怨,邻里见而含恨。酥乳之合,尚恐异流,猫鼠同窠,安能得久。二人违隔,大小不安。更若流连,家业破散, 颠铛损却,至见宿活不残。擎锅策瓮,便招困弊之苦。男饥耕种,衣结百穿。女寒绩麻,怨心在内。夫若举口,妇便生嗔。妇欲发言,夫则拾棒。相憎终日,甚时得见。饭饱衣全,意隔累年,五亲何得团会。干沙握合,永无此期。羊虎同心,一向陈话美词。心不和合,当头取办。夫觅上封,千世同欢。妇娉毫宋,鸳鸯为伴。所要活业,任意分将。奴婢驱驰,几□不勒。两供取稳,各自分离。更无□期,一言致定。今诸两家父母、六亲眷属,故勒手书,千万永别。忽悠不照验约,倚巷曲街,点眼浓眉,思寻旧事,便招解脱之罪。为留后凭,谨立。(□指缺字。下同)
这份“放妻书”值得留意的地方,是提到了夫妻财产分割:“所要活业,任意分将。奴婢驱驰,几□不勒。两供取稳,各自分离。”看来唐宋时夫妻协议离婚,女方是有权利分割夫妻共同财产的。男方的表现也显得比较慷慨,“任意分将”,想要哪部分财产,您尽管带走。
第四道“放妻书”(详见后图):
盖闻伉俪情深,夫妇语义重,幽怀合卺之欢,念同牢之乐。夫妻相对,恰似鸳鸯,双飞并膝,花颜共坐,两德之美,恩爱极重,二体一心。生同床枕于寝间,死同棺椁于坟下,三载结缘,则夫妇相和。三年有怨,则来仇隙。今已不和,想是前世怨家。反目生怨,作为后代增嫉,缘业不遂,见此分离。聚会二亲,以求一别,所有物色书之。相隔之后,更选重官双职之夫,弄影庭前,美逞琴瑟合韵之态。械(解)恐(怨)舍结, 更莫相谈,千万永辞,布施欢喜。三年衣粮,便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。时 × 年 × 月 × 日 × 乡百姓×
× 乡百姓 × 甲放妻书
甲放妻书一道
这小夫妻婚后三年,因感情不和、性格不合,遂友好分手。请注意他们的离婚协议书提到丈夫对妻子的经济补偿:“三年衣粮,便献柔仪”,即离婚后,丈夫一次性向妻子支付三年赡养费。
第五道“放妻书”:
(前缺)从结契,要尽百年,如水如鱼,同欢□□。生男满十,并受公卿,生女柔容,温和内外。六亲环美,远近似父子之情,九族邕怡,四时而不曾更改。奉上有谦恭之道,恤下无党无□。家饶不尽之财,妯妇称延长之庆。何乃结为夫妻,六亲聚而成怨,九族见而含恨。酥乳之合,上(尚)恐异流,猫鼠同窠,安能见久。今对六亲,各自取意,更不许言夫说妇。今妇一别,更选重官双职之夫,随情窈宓(窕),美耷(齐)音乐,琴瑟合韵。伏愿郎娘子千秋万岁,布施欢喜。三年衣粮,便献柔仪。宰报云于时开宝十年丁丑岁放妻
这是手抄于北宋“开宝十年”(即 977 年。时太宗登基,已经改元“太平兴国”。但敦煌与开封相隔遥远,改元的消息应该尚未传来,所以还沿用“开宝”年号)的一份“放妻书”。措词跟前引文书大同小异,想来唐宋时期流行的“放妻书”应该是一种“格式合同”,有多个版本,供协议离婚的人挑出合适版本,手抄下来,署名盖印,作为解除婚姻的法律凭证。
第六道“放妻书”:
放妻书一道
盖闻夫天妇地,结因于三世之中。男阴(阳)女阳(阴),纳婚于六礼之下。理贵恩义深极,贪爱因浓性。生前相守抱白头,死后要同于黄土。何期二情称怨,互角憎多,无秦晋之同欢,有参辰之别恨。偿了赤索, 非系橱荫,莫同宿世怨家,今相遇会,只是二要互敌,不肯聚遂。家资须却少多,家活渐渐存活不得。今亲姻村老等,与妻阿孟对众平论,判分离,别遣夫主富盈讫,自后夫则任娶贤失,同牢延不死之龙;妻则再嫁良媒,合卺契长生之奉。虑却后志有搅扰,贤圣证之, 但于万劫千生,常处□□之趣。恐后无信,勒此文凭。略述尔由,用为验约。
这是一位叫作“阿孟”的妻子与丈夫“富盈”的离婚协议书。细心的学者已经注意到,这份“放妻书”实际上是“放夫书”,从“今亲姻村巷等,与妻阿孟对众平论,判分离,别遣夫主富盈讫”的 陈述便可以看出,是妻子阿孟邀请了姻亲、邻居前来主持公道,见证夫妻离婚,将丈夫富盈“扫地出门”。
时代文明的体现
相信你已经看出来,这些唐宋时代的“放妻书”尽管内容各异、版本不尽相同,但在语言与格式上却具有鲜明的共同特点:文词都非常优雅、含蓄,有一种“文青”的味道,虽然抄写的人常常 写了错别字,或因漏字、误抄而显得文辞不通。
就文书格式而言,所有“放妻书”的开头,都会以“我们听说”(盖闻)的语气,深情款款地讲述离婚人对于婚姻的理解:“夫妇之缘,恩深义重”、“世代修因,见存眷属”、“夫妇义重,如手足似乎难分”、“一从结契,要尽百年”、“恩爱极重,二体一心”,云云。感人至深。
随后笔锋一转,开始“吐槽”实际生活中夫妻之不相得:“然则夫妇相对,今则两自不和”;“似猫鼠相憎,如狼犬一处”;“何乃结为夫妇,不悦数年,六亲聚而咸怨,邻里见而含恨”。
但是,唐宋人似乎不会指责这是对方单方面的过错,而是归因于夫妻缘份已尽:“若结缘不合,比是怨家,故来相对。”丈夫、妻子都没有错,错的是这段婚姻本身。因此,他们协议结束这段错误的婚姻:“聚会二亲,以求一别”;“一别两宽,各生欢喜”。
最后,就如“君子交绝,不出恶声”,夫妻诀别,也互道珍重, 互赠祝福。前夫祝愿“娘子相离之后,重梳蝉鬓,美扫娥眉,巧逞窈窕之姿,选聘高官之主”;前妻则祝愿丈夫“任娶贤失,同牢延不死之龙”,希望双方今后都找到合适的另一半。从这个细节也可想见,唐宋女性离异、再嫁,并不受任何歧视。
看这些“放妻书”,我们可以确知:唐宋时代,一对夫妻不管在实际生活中多么难以相处,但他们达成离婚共识之后,在书写离婚协议的时候,却都表现出谦谦君子与窈窕淑女所应有的礼节、教养。我觉得这便是文明的体现。只有一个文明的时代,男女离婚才会表现得如此文质彬彬、彬彬有礼。
其实,宋人聘亲的婚书也是写得非常优雅、优美,元代《翰墨全书》收录的一份宋朝婚书男家定帖是这么写的 :
“亲家某人,许以第几院小娘与某男议亲,言念蠲豆笾之荐,聿修宗事之严,躬井臼之劳,尚赖素风之旧。既令龟而叶吉,将奠雁以告虔。敬致微诚,愿闻嘉命。伏惟台慈,特赐鉴察。”
女家定帖则这么回复 :
“亲家某人,以第几令郞与某女缔亲,言念立冰既兆,适谐凤吉之占 ;种玉未成,先拜鱼笺之宠,虽若太简,不替初心。自愧家贫,莫办帐幄之具;敢祈终惠,少加筐篚之资。谅惟台慈,特 赐 鉴 察。”结亲双方都措辞谦逊,用字典雅。
南宋人陈元靓的《事林广记》也收录有宋代婚书格式。只是宋刻版本已佚失,我们现在看到的《事林广记》,是元明刻本。
元朝人的婚书,开始摒弃文绉绉的修辞。《元典章》要求,“ 凡 婚书不能用彝 语 虚 文,须 要 明 写 聘 财礼物。婚 主 并 媒 人 各 各 画 字,女家回书亦写受到聘数目,嫁主并媒人亦画字。仍将两下婚书背 面大书合同字样,分付各家手执。如有词语朦胧,别无各各画字、合同字样,争告到官,即 同假 伪”。大概 元人 认 为,婚 书不 需 要 虚 文, 关键是要写明聘财数目,结亲双方、保亲、媒人分别签字,以免 日后发生悔婚及财产分割的纠纷。
我们看元人的婚书,也确实写得很实在。来看《新编事文类要启札青钱》收录的元代纳聘书格式:“某州某县某处姓某,今凭某人为媒,某人保亲,以某长男名某,见年几岁,与某处某人第几令爱,名某姐,见年几岁,缔亲,备到纳聘财礼若干。自聘定后,择日成亲,所愿夫妻偕老,琴瑟和谐,今立婚书为用者。”
女方的回聘书式则是:“具乡贯姓某,今凭某人为媒,某人保亲,以某第几女名某姐,见年几岁,与某处某人长男名某,见年几岁,结亲,领讫财礼若干。自受聘后,一任择日成亲,所愿夫妻保守□续繁昌,今立婚书为用者。”
从某个角度来说,元人的婚书更具“现代性”,体现了将婚书当成民事合同的趋势。然而,换一个角度来看,这何尝不是粗鄙化的表现。
元刻本《事林广记》收录的宋代婚书格式
说回“放妻书”。如果我们将敦煌出土的唐宋“放妻书”与 后世的“休书”放在一起做对比,也会真切感受到:时代不同了,文明失落了,离婚文书的风格也发生了巨大的嬗变。
台湾学者编辑的《台湾私法人事编》收录有多份清代台湾社会的离婚协议书,我选摘了其中一份“离缘字”;辽宁省档案馆也收藏有一件民国时期的休书,我也抄录下来,供诸位看官跟唐宋“放妻书”略做比较:
辽宁省档案馆藏休书 :
立永绝休书。李海山,有妻姜氏,年二十五岁。因不孝翁姑,不睦宗族,败坏门风。夫妻反目,惩戒不悛。屡经劝导,毫无度日之心。故夫妻情乖。同亲族议定,决意休黜,永远离决。自休之后,任嫁张李,与李海山毫不相干。自此离婚后,永断葛藤。 倘有悔心或亲族狡辗,有离婚书为凭。
叔父 :李风歧(手指印 :左手食指斗)
舅父 :赵延禄遇字人 :东 山
壬子年三月初六日 立休书李海山(手指印:左全手萁)
《台湾私法人事编》收录的“离缘字”:
立离缘宇人陈九五,前年曾娶过李四之女为妻, 名唤阿叶,今年二十三岁。当日凭媒面议,聘金贰百大元正,交收足讫。兹因违逆翁姑,时闻交谪之声,更复不能安贫,常出怨尤之念,律以妇人四德,实有可出之条,虽欲忍以安之,奈生成若性,留亦无益。
民国初期的一份休书
故不得已再托冰人,向外家李四重议废亲,聘金愿折其半,妆奁则听其取去,凡吾家所有之物,虽丝毫毋得干犯。此系父母之命,抑亦与吾缘绝,即日收回聘金,彼妇听媒率去,任凭别嫁,一出千休,情根永断。口恐无凭,即立离缘字壹纸,付执为照。
即日,九五同媒亲收过字内聘金银壹百大元正足讫,照。
道光二十三年十一月 日 代书人 张金生
为媒人 黄水池知见人 陈火木
立离缘字人 陈九五
如果说,唐宋时代的“放妻书”是一种“格式合同”,不代表离婚签字人的实际教养,那为什么唐宋时至少敦煌一带的民间能够普遍采用这一“格式合同”,而之后元、明、清时期的政府与社会,却放弃了这种温文尔雅的“放妻书”格式?我觉得还是社会粗鄙化、文明退化的原因。