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中华田园犬(又称土狗、柴狗等),犬科犬属动物,属于亟待拯救的本土犬种。主要分布于长城以南、青藏高原以东,广泛存在于中国汉族农村及东南亚地区。下面是小编收集的一些关于中华田园犬为什么叫土狗,希望对大家有所帮助。
混杂血统。中华田园犬是世界名犬,是在中国经历了几千年甚至上万年的自然及人工筛选得出的犬种。秦始皇一统中原牵着的就是这种狗。在现代汉族民间人们称之为土狗,顾名思义就是本土本地区的狗,北方有的地方又叫柴狗,因为北方气候寒冷,狗一般都会窝在柴灶或柴堆旁,东方江浙沪地区则一般被称为草狗,当地的农民家中都会养一两条这样的狗看家作伴。不管严寒的北方还是炎热的南方地区,中华田园犬在南北都有分布。
中华田园犬与早期的狼、中国狼、草原狼外形非常相似,嘴短,额平。大家一般都叫它们大黄。下面是小编收集的一些关于中华田园犬是土狗吗,希望对大家有所帮助。
有纯白色土狗。
中华田园犬,传统称呼为“土狗”,北方有的地方又叫“柴狗”,属于食肉目、犬科、犬亚科的一种哺乳动物,长大后肩高约40至60厘米,体重约15至35公斤。属于亟待拯救的本土犬种。
中华田园犬与早期的狼、中国狼、草原狼外形非常相似,嘴短,额平。中国土狗主要分布于长城以南、青藏高原以东,以中部地区为中心的低海拔的汉族集聚地,广泛存在于中国汉族农村及东南亚地区,现在城市化也广泛把中华田园犬当作宠物狗。中华田园犬是中国汉族几千年农耕社会背景下的产物,是历史和文化的活化石,被称为“中华国犬”。
中国土狗全年可以繁殖,高峰期为雨季的后半期,即每年的3月到6月间和9月到11月间繁殖。孕期约为60天左右,每胎产1至8仔,通常为4仔左右。生殖间歇期为6至8月,断奶期为10周。40天后,小狗就会开始外出活动。6至8个月达到性成熟,更早的有5个月,这种属于激素吃多的表现。
中华田园犬是中国本土犬种之一,肩高约40到55厘米,体重约20到25公斤。肉食性不强,饮食偏杂食。与狼的外形非常相似,嘴短,额平。下面是小编收集的一些关于中华田园犬怎么分辨,希望对大家有所帮助。
中华田园犬怕冷,只不过中华田园犬因为生活习性,体魄较为健壮,不易生病。在冬天时,饲养者需要及时为狗狗保暖,避免生病。
中华田园犬在秋天时会换毛,会长出绒毛较长较厚实的毛发,因此来抵御冬天的寒冷。但即使这样,狗狗也很难靠身上的绒毛来度过冬天。
冬天饲养者需要将狗狗栓在室内,或者给狗窝中加入保暖的垫材如稻草,棉絮等。又或者可以给狗狗穿上保暖衣物,帮助狗狗度过寒冷的冬天。
中华传统文化在知识体系、价值观念、思想信仰、行为规范等方面为后代留下了丰厚的精神财富。中华传统文化也有一定的内容。下面是百文网小编整理的中华传统文化的内容,欢迎阅读。
世界思想家
孔子、老子、孟子。
中国思想家
老子、孔子、孟子、王充、王守仁、李贽、朱熹、顾炎武、龚自珍、魏源、康有为、鲁迅、毛泽东、顾准、、朱明。
重阳节,又称重九节、晒秋节、“踏秋”,为每年的农历九月初九日,中国传统节日。面对一年的重阳节又到了,下面是小编整理的2021中华传统节日重阳节六年级作文,仅供参考,希望能够帮助到大家。
到底是后秋了,天气是一天凉比一天,在这尚且如此,北边就更不用说了。我想。这阵子一直在阳历的日子中度着,就忘了传统的节气,也不知老黄历该翻到哪一篇了。直到感觉真的凉了的时候,不经意间就发觉已近重阳了,就忽然想起了那几年嘴上老挂着的"人生易老天难老,岁岁重阳,今又重阳",就忽然想起了原来奶奶的生日到了。
记得前几年,和奶奶在一起的时候,每到这个日子,一家人就是不大过这个生日,也是很喜气的。人常说,家里的老人健健康康硬硬朗朗的,是儿女的福,比啥都强。我相信的。所以总是在重阳的当天一直喜气洋洋的,跟过年一样,奶奶也是一脸的笑意。尤其是我放了学后,她那一双小脚就掂来掂去,忙个不停了。
回想起来,高中三年一直是陪着奶奶度过的。现在想来,那是她最开心的日子了。每日为我做饭,等我放学归来。直到去广复读那一年,和后来的读书生涯,才让她一直处在盼望和思念之中。我不忍,却没有办法。等到放寒暑假的时候,回去看望她的时候,每次见到她,她都是眼望着我回老屋的那条巷子,那条我走来的路。到真的望见我了,便笑盈盈的,在旁的大婶大娘们的羡慕下,带我向老屋走去,然后拿出别人送她而不舍得吃的好东西,坐了炕上问这问那。以后每次回想起那光景,我便不觉潸然,我知道那是她等了无数的日子才盼回她的孙子的,尽管只是几天的日子,但她依然喜欢,续续叨叨的说着一年来对我的思念,说着每次必说的"老三篇",说着一些我早已熟在心间的故事。
现在奶奶已经永远地离开我了,这几年每次回老家,路过老巷去二叔家的时候,却再也看不到她的身影了。青山依旧,故乡依旧,我依旧,却再无奶奶的笑脸了。去年带妻回老家过年的时候,一家人喜气洋洋的,就突然想起了她老人家,若大的岁数,却终于没有看到她的孙媳妇,我的心几近悲伤,尽管也知道人去不能复生,尽管知道我们的日子会越来越好的,也尽管知道她若地下有知,也会为孙子高兴的,但每每想起一家人团圆的时候就单单缺她,每每想到正当我们要孝顺她的时候人已不在,每每看到街边的老人就眼含热泪想起她的时候,心里就一直不好受。 这几年每次回去,我都偷偷到奶奶的坟头痛痛快快地哭上一回,尽管乡里有不在其他节日上坟的风俗。也是在这个时候,才真切的感到了什么叫"子欲孝而亲不在"的肝肠痛断。现在我工作已经两年有余了,奶奶去世也已近四年了,但我对她的思念却一直随着岁月的渐增而更深了!
众所周知,每到农历五月初五,是我国传统的端午节,又称端阳、重五、端五节,那么关于端午节的满分作文你知道都有哪些呢?下面小编为大家收集整理了“2021中华传统节日端午节满分作文5篇最新”,欢迎阅读与借鉴!
端午节的习俗很多:吃粽子、赛龙舟、饮雄黄酒、插艾叶、挂菖蒲和蒿草、佩香囊、悬钟馗像、挂荷包、栓五色丝线、点雄黄酒……我只知道前四个:吃粽子自然是最为平常也最为普遍的习俗了,我非常爱吃软糯还带着甜香的粽子;插艾叶也是年年必做的功课;赛龙舟、饮雄黄酒则只是听说过;而剩下的一大串习俗,我不仅不了解,甚至连听都没有听说过。记得小时候我还天真地问过妈妈:“端午节为什么要放假呀?就是为了让我们吃粽子、插艾叶吗?”
何止我如此啊!现在很多孩子和大人都淡化了我们的传统节日,仅仅沉迷于放假的喜悦之中,未曾去想想这个节日是怎么来的,为什么有这个节日,是纪念谁的,是干什么的。他们更热衷于过洋节,对西方的节日、习俗倒是如数家珍,玩得乐此不疲。现在,许多人已经对端午节失去了兴趣,更多的是将这个节日用来进行购物、旅游等休闲活动,或是因为喜欢粽子的美味,才想起端午节;真心实意想要纪念屈原的人,虽非屈指可数,但也是少之又少。还有人对屈原的死大做文章,称屈原是他人所害、失足溺水、被人下药等等,扭曲事实,添油加醋地仅是为了吸引眼球。有人还说,屈原的爱国只是说说而已,他并没有为此付诸任何实际行动,无法证明他真的爱国。亡国之后,屈原悲愤至极,投江而死,也被人认为是懦弱的表现。
屈原并非武将,不能冲赴前线,率兵杀敌,马革裹尸;作为文官,他努力上谏过,但毫无用处,那他除了痛心疾首,又能有什么办法呢?而且,他仅凭一人之力根本无法复兴国家,既然如此,他唯有以血祭国,以身殉国,唤醒人们。屈原是用他强烈的爱国热情支撑起他的斗志。任用时,他没有停止过斗争;被疏远时,他没有停止过斗争;被流放时,也没有半点动摇过他的斗志;就连在殉死之时也不曾泯灭过他的斗志。因为爱国,他充满斗志;因为爱国,他洁身自好;因为爱国,他忠贞不渝。他借《离骚》抒发了不屈不挠的抗争精神和忧国忧民的爱国热情,爱国是他全部精神的精华、源泉和力量。
“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。端午节是我国传统文化极其重要的一部分。我希望在每年端午节我们能一同怀念屈原,在伟大民族复兴之路上,传播和发扬他的爱国精神,弘扬民族文化,重振民族精神,共圆中国梦!
惠安石雕早期主要服务于宗教,它本身具有十分浓厚的宗教色彩,而它主要用于寺庙的建筑设计,如寺内的外塔、亭、柱、栏等。惠安石雕是中国传统雕刻技艺之一,它的工艺精细,在经历一千多年的历史发展后,已然是中国艺术不可或缺的存在。
那么,城市文化中,惠安石雕有着怎样的文化呢?现在就跟小编一起去看看吧!
惠安石雕在其形成和繁衍发展的过程中,主要有以下几个基本特征:
强烈的民族性
惠安石雕作为中华民族优秀传统文化的一朵奇葩,历经一千多年的繁衍发展,仍然保留着非常纯粹的民族艺术传统,保持着很完整的延续性,至今未被西方外来文化所异化,具有强烈的民族性。
浓厚的宗教性
惠安石雕早期主要服务于宗教,具有浓厚的宗教色彩。主要体现在宫观寺庙的建筑设计、雕刻安装,寺内外塔、亭、柱、栏等的建造雕刻,以及对神佛造像出神入化的雕刻上。
鲜明的时代性
惠安石雕在每个不同的历史时期都留下蕴涵特定历史信息的石雕精品,如宋代的桥、塔、寺,明清的蟠龙石柱、石狮、古建筑民居,建国后的许多纪念性雕刻工程等等。《中国工艺美术史》上有所记载。
独特的艺术性
惠安石雕在艺术风格上,讲究形神兼备,富有动感和气势,具有一种震撼人心的动态美和神态美;在艺术特征上,突出纤巧、流丽、繁缛、精细、神奇,含有细节语言,富有赏心悦目的艺术效果,体现南派石雕婉约精美的特色。
艺术的独创性
主要体现在惠安石雕作为南派石雕艺术风格代表重要特征的龙柱、石狮的独具匠心的雕刻上,以及惠安独创的具有独立知识产权的被国内外誉为“中华一绝”和“不朽的艺术”的影雕技艺上。
不容置疑的代表性
惠安石雕作为南派石雕艺术的代表,影响了中国石雕艺术的半壁江山,在中国雕塑史上占有一席之地,国内雕塑界普遍认同“北有曲阳,南有惠安”之说,其地位和影响不容忽视。
丰富的表现性
惠安石雕创作手法多种多样,圆、浮、透、线、沉、影等多种雕法并存,并与惠安独树一帜的建筑技术完美结合,表现形式丰富多彩,大者雄伟壮观,安装时需用起重设备;小者精微细巧,可托于掌心或浮于水面玩赏,具有丰富的表现力。
广阔的实用性
惠安石雕多以实用为基础,从建筑园林装饰雕刻、室外大型雕塑到室内摆设观赏品、日用器皿等,用途非常广泛,富有浓郁的生活气息。
工艺流程:
惠安传统石雕工艺,俗称“打巧”。其工艺流程主要包括捏、镂、摘、雕、四道工序。
(一)“捏”就是打坯样。先在石块上画出线条,而后进行初步的雕凿。对于有限定内容的新雕作,有的在打坯之前先画张平面草图作依据;有的还先捏个泥坯或石膏模型;有的则以购卖者提供的设计图纸为蓝图。打坯样是一个重新创作的过程。
(二)“镂”就是坯样捏成后,根据需要把内部无用的石料挖掉。镂空石料的技术是石雕工匠的重要基本功,如一只还没有幼儿拳头大的小石狮,要在嘴里保留掉不出来的小圆球,镂掉四周的石料的难度是可想而知的。
(三)“摘”就是按图形剔去雕件的外部多余的石料。这种剔除是对坯样的细加工,操作者同样应领会创作者的意图,才能使剔除的面积和深浅适度。
(四)“雕”就是进行最后的琢剁加工使雕件定型。完成这一程序不但要有较高水平的雕刻技艺,更要具有鉴别能力。
此外,还有“修细”和“配置座垫”等特殊工序。“修细”,就是修出光彩,有的作品最后还要用砂纸磨光,并用石蜡上蜡,这样就能达到色彩鲜艳,光彩夺目的效果。
“配置座垫”,主要是使产品稳固,起到衬托和补充的作用,使主体突出、丰满、醒目和完整。座垫样式多样,主要有自然石座、莲花座、云纹座、水纹座、图案座和鳌鱼座、花蹲座、鱼水座等特殊座垫。
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摘要:我们可以说这些变化是新思想取代旧思想,新体制取代旧体制的结果。但是这个取代不是自动发生的,得有人发起,领导。历史是我们最好的老师。
我国的思想、文化传统从本质上说是守旧、保守,反对变革的。它导致的直接结果是历史发展缓慢。
历史上几个有点名气的改革者,都没有好下场。战国时代的商鞅,变法以强国,取得明显效果,终因触犯贵族利益,最后落得自个儿被车裂,满门被抄斩的下场;1200年后,王安石的变法卓有成效,也因遭到保守派的反对,无果而终,被迫离职还乡,忧郁而亡。又过了近一千年,康有为,发动一批知识分子“公车上书”,企图变法维新,也是几经周折,最终不敌“祖宗之法不可改”的保守派立场,被慈禧太后通缉,流亡海外。
大的改革阻力重重,小改革又谈何容易!1978年的安徽凤阳小岗村的几个村干部,穷到走投无路的时候,将集体化了的土地重新包给个人,那得有多大的勇气,冒多大的风险!“”中包产到户刚被批为走资本主义道路,是从集体化向私有制的倒退,现在又分田到户,他们不是在复辟资本主义嘛!那可是了不得的罪名。村干部做好了最坏的思想准备,和十几户农民按手印立下秘密协议,协议上写着:如果村干部坐牢杀头,其它农户保证把他们的子女养育到18岁。要不是正赶上邓小平启动改革,真不定落个什么下场呢。由于赵紫阳、万里等一批改革派领导人的支持,这个村的做法发展成为联产承包责任制,在全国推广后,极大地调动了农民的积极性。曾几何时,我们的农副产品不能满足人口的需求,只能凭票供应,副食店门口采购定量商品的人们排起长龙,我们记忆犹新,而如今,农民为农产品难以销售犯愁呢!
为什么改变现状这么困难呢?我们的文化有崇尚古人的习惯,由此形成的人文环境尊重传统,墨守成规,打击领导改革和创新的努力。为此,我们中华民族付出了沉重的代价:2500年的社会和经济发展得极其缓慢。
看看我们这个有着5000年历史的泱泱大国。三千年前,我们的祖先已经能做陶瓷器,青铜工具和武器,两千五百年前,我国的思想哲学领域百花齐放,诸子百家探讨宇宙、自然、生命、社会、国家、人生、思想、情感、善恶起源,在哲学、伦理、道德、美学、逻辑、人性、修辞学方面取得的成就,非古希腊、古埃及、古印度文明所能望其项背。2200年以前,秦始皇就建立了巩固的中央集权的封建王国。我国的农业取得辉煌成就,我们在相当长的时间里是世界第一强国。我们有过汉唐盛世。成吉思汗驰骋欧亚大陆时,欧洲大片土地还处在中世纪封建农奴制的愚昧之中。
然而,镰刀、锄头、牛拉犁这些2000年前的发明,现在在老少边穷地区还沿用着,中西部发达地区告别手工耕作也是不久前的事。秦砖汉瓦、砖木结构的房屋直到不久前才渐渐被钢筋混凝土结构取代。我们私塾里一直教“人之初、性本善”,四书五经,大概还有“九章算术”,直到一百年前办起新学,才引进了自然科学和社会科学的课程。十九世纪中叶,我们被“洋枪”“洋炮”打败,然后就引进了“洋火”(火柴)、“洋油”(煤油)、“洋钉”(铁钉)、“洋灰”(水泥),“洋布”(机纺布),一直用到大陆解放后我们学会自己制造为止。
反观欧洲,自打十六世纪起,文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、共和革命、工业革命、信息革命,一个接一个,热闹非凡,不断改革旧的,创造新的,散发出无穷的活力,把我们这个曾经辉煌的大国远远地甩在了后面。
美国的成功更令人瞠目。它建国仅230年,此前欧洲移民来美洲大陆殖民,不是为了淘金和寻宝,而是为了逃避宗教和政治的迫害。移民们没有特别的生存手段,没有工业基础,没有特殊技术,甚至需要向土著印第安人学习种玉米为生。后来美国人为了感谢印第安人的帮助,还专门法定了一个感恩节。没有前人可借鉴,没有先例可依循,只能死心塌地向前看,去创造新生活。正因为美国人没有历史,没有传统,没有束缚,没有负担,凭借着独立自由的精神,创造开拓的勇气,在短短200年里,尤其是过去的一百年里,在那片处女地上,建造了一个超级大国,创造了人类历史上的奇迹。在美国的发展史上,我们看到的不是几个史诗般的英雄人物或者伟人在作用,而是不断进取,蓬勃向上的整个民族,每一个个体,在创造自己的未来,书写自己的历史。
中西方这样强烈的历史反差,必然反映出深刻的社会发展规律,只要我们面对现实,向历史学习,我们一定能获得宝贵的历史经验。作为一个民族,我们这个认识过程还没有完结。我们在很多情况下,没有对自己的文化进行理性扬弃,不敢抛弃阻碍我们前进的消极传统,担心一旦否定了老祖宗,中华民族就要失去独特的个性,成为中不中,西不西的怪胎。
我们常常用西方资本主义已有200多年的历史、而我们的现代化进程刚刚起步来自我安慰。我们不如把时段拉长来比较,西方在250年左右的时间里,生产力的发展、创造发明的数量超过中华民族2500年的若干倍。物理,化学,生物,心理学,经济学,法学,高等数学等现代科学学科都是西方发明的,引发几次工业革命的蒸汽机、电、能源利用、信息技术都产生在西方。
我们用四大发明炫耀我们对人类文明的贡献,用郑和早于哥伦布出洋并发现非洲和美洲大陆来证明我们曾经领先。清朝时国力衰弱,开始了我国历史上被欺凌、被羞辱的一页,我们也不去反省为什么康乾盛世结束不久就挨打,而且不经打,只是一味哀泣自己的不幸,埋怨世道的不公,控诉夷人的野蛮。
这种井蛙般的沾沾自喜,阿Q式的精神安慰,弱者的悲鸣,并不能回答这些问题:自秦始皇以来的2000多年中,中华民族为什么发展缓慢?为什么别人先进,我们落后?我们为什么落后?
近100年的历史已经给出了部分答案。我们落后,不是因为中国人比外国人智商低,能力差,而是我们的制度约束和精神枷锁阻碍了我们前行的步伐。每一次革命,每一次思想解放,都带来跨越式的发展。
试看孙中山领导推翻帝制以来一百年中国的变化,真个翻天覆地!一百年中,中国完成了从君主制到共和政体的过渡,长辫子绞了,裹脚布松了,男女可以自由恋爱、结婚、离婚了,女人可以参加社会工作同男人同工同酬了,所有制改革了,政府官员改称公务员了,政府向服务型职能转变了,类似的变化每天都在发生着,尤其改革以来的28年,我国的经济持续以9%以上的速度增长,国内生产总值翻了几倍,这在全世界都没有先例。
我们可以说这些变化是新思想取代旧思想,新体制取代旧体制的结果。但是这个取代不是自动发生的,得有人发起,领导。历史是我们最好的老师。它告诉我们,如果我们要振奋领导精神,使整个民族动员起来,养成开拓进取的习惯,完成复兴中华民族的大业,我们需要重新审视我们的传统文化价值观,不要让旨在巩固旧秩序的规矩阻碍我们向新时代迈进的步伐。
苏菜是中国著名八大菜系之一,主要以金陵、淮扬、苏锡、徐海等地方菜组成。江苏俗称为鱼米之乡,物产丰饶,饮食资源也十分丰富,而且这些地区还是各地名厨荟萃的地方。那么今天我们就一起来了解下注明的苏菜的文化是怎样的吧。
江苏菜,中国四大名菜之一,简称苏菜。由于苏菜和浙菜相近,因此和浙菜统称江浙菜系。主要以南京、扬州、苏州、淮安、徐州、海州六种地方菜组成。早在二千多年前,吴人即善制炙鱼、蒸鱼和鱼片。一千多年前,鸭已为金陵美食。南宋时,苏菜和浙菜同为“南食”的两大台柱。苏菜擅长炖、焖、蒸、炒,重视调汤,保持原汁,风味清鲜,浓而不腻,淡而不薄,酥松脱骨而不失其形,滑嫩爽脆而不失其味。
苏菜即江苏菜。起始于南北朝、唐宋时,经济发展,推动饮食业的繁荣,苏菜成为“南食”两大台柱之一。明清时期,苏菜南北沿运河、东西沿长江的发展更为迅速。沿海的地理优势扩大了苏菜在海内外的影响。
苏菜由扬州菜、淮安菜、南京菜、常州菜、苏州菜、镇江菜组成。其味清鲜,咸中稍甜,注重本味。在国内外享有盛誉。江苏为鱼米之乡,物产丰饶,饮食资源十分丰富。
江苏菜的特点是:用料广泛,以江河湖海水鲜为主;刀工精细,烹调方法多样,擅长炖焖煨焐;追求本味,清鲜平和;菜品风格雅丽,形质均美。江苏菜用料广泛,以江河湖海水鲜为主;刀工精细,烹调方法多样,擅长炖焖煨焐;追求本味,清鲜平和,适应性强;菜品风格雅丽,形质均美。
江苏菜以重视火候、讲究刀工而着称,尤擅长炖焖煨焐,着名的“镇扬三头”(扒烧整猪头、清炖蟹粉狮子头、拆烩鲢鱼头)、“苏州三鸡”(叫花鸡、西瓜童鸡、早红桔酪鸡)以及“金陵三叉”(叉烤鸭、叉烤桂鱼、叉烤乳猪)都是其代表之名品。苏菜擅长炖、焖、蒸、炒,重视调汤,保持原汁,风味清鲜,浓而不腻,淡而不薄,酥松脱骨而不失其形,滑嫩爽脆而不失其味。南京菜口味和醇,玲珑细巧;扬州菜清淡适口,刀工精细;苏州菜口味趋甜,清雅多姿。
江苏菜式的组合亦颇有特色。除日常饮食和各类筵席讲究菜式搭配外,还有“三筵”具有独到之处。其一为船宴,见于太湖、瘦西湖、秦淮河;其二为斋席,见于镇江金山、焦山斋堂、苏州灵岩斋堂、扬州大明寺斋堂等;其三为全席,如全鱼席、全鸭席、鳝鱼席、全蟹席等等。
“太阳初被灵蛰,韶光土周。桃花开蜀锦,雄鹰衰老春鸽……”
螫人来了。在唐代诗人元稹展示的明媚春光中,昆虫觉醒节气的“三个标志”也很精彩。
“桃花一等就开了”,桃花开得灿烂,景色也很美。说话时,黄鹂鸟开始唱歌。“三只鹰变成鸽子”更美味。鸽子是一只杜鹃。在仲春时节,天空并没有满是飞翔的老鹰,只有杜鹃在鸣叫。在古人的眼里,它就像一只鹰变成了一只布谷鸟。
这也是古人对世界万物兴衰的简单理解。除了这些,蛰还演奏了一首惊雷。清脆的雷声,就像一首欢快的交响乐,让一切都更有活力。
昆虫醒来时,春雷响起
一年的第一个月,一年的第一个月,一年的第一个月,一年的第一个月,一年的第一个月,一年的第二个月,一年的第三个月,一年的第三个月,一年的第三个月,一年的第三个月,一年的第三个月,一年的第三个月,一年的第三个月, 因为韩晶皇帝的名字是刘启,为了避讳,“启者”被改为“经者”,至今仍在使用。
“蛰”是指冬眠的昆虫,意思是“躲藏”。袁代科学家吴成的《二十四节气》说:“万物皆出其不意。震惊是雷声。因此,它被称为“刺痛”。吓跑的是蛰人的昆虫。”在被蛰的时候,春雷开始响起,唤醒了所有在地下冬眠的昆虫。这真的就像“突然我听到了来自天堂的霹雳声,所有的动物和昆虫都变干了。”
雷,就这样,他带着极大的尊严从天而降。在古代中国,人们被强大的雷电所震慑,视雷电为上帝和公众。雷神崇拜已经渗透到中华民族的文化血脉中,并一直延续到今天。在古代人的眼中,雷受到了创造世界的盘古的声音的影响。三国时,吴的学者在他的《圣记》中明确地记载了这些内容:“天晴时,种子发芽,天分为天地,乾坤立,阴升阳升,元气分布。它怀孕了,是中性的,也是人类。第一个出生的盘古,垂死的化身,气成风云,雷声隆隆;左眼是天,右眼是月……”
慢慢地,雷声变得越来越生动,变成了具体的雷神。汉代以前,雷公是“龙身龙首”之神。这是先秦古书《山海经》卷十五《海中东经》:“雷神在雷泽,龙身而头,鼓其腹。在无锡。”在汉代,雷神逐渐被人格化。东汉哲学家王充的《论雷横序篇》说:“绘画作品如雷,如鼓。另一幅图显示了一个人。如果他看起来像一个很有力量的人,他将被称为雷公。他将左手伸向鼓,右手伸向脊柱。如果他罢工,他会看起来像一个人。”可见,雷公是当时人们心目中的大力士形象。当然,作为一个简单的唯物主义者,王充对此是持批判态度的。在这篇文章中,他驳斥了雷是天怒的说法,并故意惩罚那些犯罪的人。他认为这是毫无根据的,所以这篇文章叫做《徐磊》。在王充看来,雷是火的一种,雷是阴阳碰撞碰撞形成的自然现象。他认为雷公的说法是“虚假的形象”。然而,直到现代科学技术的发展,他的观点才被淹没在历史的长河中。
围绕着雷的想象力一直很丰富。在唐代,雷公被认为是一个浑身长满鳞片的猪头怪,“猪头是全身上下的鳞片”;在明朝,托尔变成了一只带肉翅的雌鸡。道教中的吴磊元帅由五位神灵组成。他的全名是“九天金佛”。他包括一个坐在中间的鸟嘴人,一个手里拿着斧头的金面雷神,以及两面都是黄色、绿色、红色和粉色的雷神。此外,据说雷公有许多部委和侍从,如邓天君、辛天君和庞天君。
雷气势磅礴,在最后的浪漫中骄傲而迷人。古人一直认为雷电是正义之神,能够区分世界上的善与恶,惩罚恶,促进善。对于那些暴饮暴食、违抗命令、犯下滔天罪行的人,托尔"砍死"或"被五雷劈死"。也有传说,如“打雷杀蜈蚣”和“打雷杀狐狸”,说雷神砍掉了有毒的蜈蚣和狐妖。古人对雷声公司的尊重和信任是非同寻常的。
追求幸福的古人仍然觉得雷公不会太孤独,所以他们给了他一个同样强大的妻子,电母。传说雷电公司和电母公司的雷电照亮了它。雷电相互和谐。电母的纪录首次出现在宋世义魏徵,他说队里有“雷公电母旗”。《元氏》还说,电母的国旗上画着一位女神,她穿着绣花外套,红色的裙子和白色的裤子,两手空空。
这样一来,雷者带着感情,也就更加分神了。雷声带来变化和希望。"打雷流行于惊吓和震惊家庭,天堂在天堂变成强大的力量。"南宋诗人陆游在《春日行舟》中写道。它展示了雷鸣般的活动、开放的天空和春天的景象。
我们最喜欢的是雷作为正义之神的形象。
世界品尝雷神细菌
打雷的时候,地球也有欢庆的时刻。
最快乐的事是数雷神细菌。作为真菌和藻类的共生复合体,雷公菌又被称为陆生真菌、地甲虫、地耳草、地衣、地甲虫等。她生来就有雷,经常在一阵刺痛和春雨停止后,她带着尖锐的锋芒出来。在阴凉潮湿的地方,一路一片片,真是奇怪。
然后,当春雷刚刚过去,春雨已经停止,让我们拿起霹雳菌,它是绿色和黄色的黑暗中,类似于浸泡黑木耳,一个接一个。迎迎的幸福也从古代轻轻飘来,诗意地荡来荡去,唱着歌,就像画一样,压着我们的心。
收集时,最好选择生长在青石板上且干净的。但也很快,因为当天空放晴,阳光普照,土地真菌将很快变得认不出来。我带着雷公细菌回家,小心翼翼地轻轻清洗,做了汤和炒鸡蛋。味道非常好。
雷公军富含营养、蛋白质、维生素和磷、锌、钙等矿物质。据记载,东晋医学家葛洪(公元284-364年)隐居时,因食不果腹,常采集雷公菌作食。葛洪被召上法庭,将产品呈献给皇帝。那时候,王子身体不好,吃完饭后很快就恢复了健康。皇帝认为他的贡品是万灵药,于是给他起了个名字“葛仙米”。清代医学家赵学敏(约1719-1805年)在《本草纲目》中记载:“神湖、严光西山石洞上的葛仙米,被大雨冲走了。这种米是随水流出来的。第一次吃的时候,它就像新鲜的小木耳,紫绿色,混合着醋,脂肪,酥脆和可食用,当它变干的时候,它被浸泡在水中,和肉一起煮,使木材的味道变得真实。”《梧州志》也说:“葛仙米,我错过了一个草沼之地。当它因暴露而变干时,它仍然浸泡在水中,可以作为汤食用。味道很新鲜。它最初不是一个谷类属,但却是象形的,因此得名“磨坊”
雷的美味很受欢迎。南宋时(403-444)等编著的《世说新语》中也有类似的故事:“张国君甘,见漯河秋风,以为吴中的菜和鲈鱼很好吃,便说:“人生贵,怎能千里驭官而成名!“我会听从你的命令回来的。当齐王在俄罗斯被击败时,每个人都称之为一个机会。”
“野菜和鲈鱼”是吴中的两大名菜。因为我想念家乡的两道菜,所以我甚至不做。张堪称典型的魏晋风度。那么,这道菜是用什么做的?
人们普遍认为野生稻是野生稻。然而,茭白比汤更适合炒肉。此外,茭白的消费始于唐宋时期,不可能发生在张的时代。退一步说,以现代人的口味,水竹汤的味道也好不到哪里去。因此,今天的学者认为蔬菜汤实际上是蘑菇汤。其中一个依据是南北朝梁时期学者宗德勤(50565)的笔记集《荆楚纪年》,其中载有“九·九事件”:“野生稻,地菌之流,十分美。鲈鱼洁白如玉。这是当下的财富。”难怪张会因为如此诱人的美食而想辞职。然而,雷对的性味却相当冷淡,说她“不应该因为性冷淡而多吃”。
除了美味的食物,雷公菌还有药用价值。历代医家编撰的医著《名医别录》称她“明目益气,使人生儿育女”。宋代“太平盛辉方”也说她“养血止血,养胃清心”。清代医生龙柏在《脉药珠属性研究》中称赞她:“久而久之,食色美,精而神悦,老而不灭。”现代科学研究还发现,雷公军含有一种能抑制人脑乙酰胆碱酯酶活性的成分,可以预防和治疗阿尔茨海默病。
人们对雷的尊重还包括他们对健康和美食的热爱。
王盘与野菜菜单
明代散曲家、医生王磐在《野方》中也对雷作了解释。
“踩着蔬菜,在雨中出生,阳光明媚的日子照着原来空旷的郊区。村子前面的女人叫阿翁,带着她的孩子匆匆走了。过一会儿,我已经收集了足够的绿色,装满了我的笼子。我带着满满的食物回家,却忘记了自己有多凶猛。俱乐部里的懒女人睡得很香。”脚踏蔬菜被称为雷电细菌。
王磐(约1470-1530),字鸿渐,号西楼,江苏高邮人,被誉为“南方音乐之冠”。王磐年轻时,不参加科举考试,一生都拒绝入仕。他在山水诗和绘画之间表达了自己的感受,在城西建了一座建筑,整天和优雅的学者们一起吟诗,自称“西楼”。散曲作品题材广泛,有许多闲适的作品,但有些作品深刻地反映了社会现实,表达了改变现实的愿望。例如,在郑德年间,当宦官掌权时,当船只到达高邮时,他们会吹响号角,骚扰人民。王磐在《帝唱号角》中讽刺道:“号角,锁好它,小调大调。官方船只一片混乱。涨价完全取决于你。军队听军队的,人民听人民的恐惧。在哪里辨别真假?看到风吹过这所房子,伤害了那所房子,只有水像鹅一样吹。”
王盘悲叹老百姓的苦难。那时,江淮之间发生了多年的水旱灾害。受害者经常采摘野菜来充饥。王盘担心老百姓误食会受伤,所以他深入地里,广泛采访了有经验的农民。经过视觉观察、个人品味、验证等。他以文字、民谣和手绘简单笔画的组合形式,解释了野菜的形式、采集时间、食用方法、性味和效用。他写了“野生菜单”,用木头印刷,并广泛分发,以帮助饥荒中的受害者。《野方》写于明朝郑德时期(1506-1521)。全文分为前言和内容两部分。这本书有3000多字,收集了关于60种野菜的信息,这些野菜可以在饥荒年代挺过饥荒。这是一部流传广泛的明代荒政书籍,在植物学史上具有重要的研究价值。最初的木刻标题是“王希楼的野菜”。在这部205字的原著的序言中,王磐用平实的语言表达了他的美好愿望:在饥荒年,人们过得并不好。他编纂这本书是为了把人们从水火中拯救出来。
王盘接触到的植物大部分来自江苏和浙江,在其他地方很少见。《野生菜单》中列出的大多数植物都来自那个时代的历史时期。由于环境和气候等地理因素的变化,一些植物可能已经消失了。现代常见的蒲公英、马齿苋、野生菱角等。仍然列在其中。有趣的是,书中的60种野生蔬菜中,有两种与雷电有关。除了雷神细菌,还有雷神细菌。王磐的这首歌是这样唱的:“夏秋雷雨过后,生茂草就像麻蘑菇一样,味道相似。雷声细菌,如耳廓;恐怕龙被蛰了,打雷了。休打草,莫叹灵芝之死。”即使你足够幸运能够站着休息,你也无法达到一年中的顶峰。"
雷声公司是什么样的?我查阅了各种古籍和资料,没有发现任何记录。后来,我在今天的一些报道中发现了一种叫“雷大军”的蘑菇。雷暴过后,它细长的形状经常会变大。雷声公司可能是雷声公司。
当然,促进“雷菌”生长的雷是夏秋两季的雷,而不是蛰虫的雷。这没什么坏处。无论何时何地打雷,我们都深表敬意。
小编今天看到有不少的人在问一个有趣的传统文化那就是抓周,说到抓周可能还不知道是什么,其实抓周是一种中国传统文化,就是古代的时候,人们会将自己的美好祝愿写在纸条上然后让孩子进行抓,抓到什么之后便会根据上面的画图来预测孩子以后会成为什么样的人。其实,这项小小的抓周是一个传统文化,但是这里面也蕴含了很大的天机和道理,具体的我们就一起来看看吧!
抓周,又称拭儿、试晬、拈周、试周,英文为Drawlots。这种习俗,在民间流传已久,它是小孩周岁时举行的一种预测前途和性情的仪式,是第一个生日纪念日的庆祝方式。在古装电视剧《红楼梦》中就有关于抓周的体现!
抓周与产儿报喜、三朝洗儿、满月礼、百日礼等一样,同属于传统的诞生礼仪,其核心是对生命延续、顺利和兴旺的祝愿,反映了父母对子女的舐犊情深,具有家庭游戏性质,是一种具有人伦味、以育儿为追求的信仰风俗,也在客观上检验了母亲是如何带领的,如何进行启蒙教育的,更体现了父母希望孩子长命富贵的无尽期盼!
随着生活水平的提高,抓周这种习俗,越来越多的被许多家庭所重视,许多地方也在有组织地集体举行抓周活动,以此来庆祝宝宝的生日。
中国古代抓周还原图
抓周什么时候抓更好?
抓周是一项庆祝宝宝周岁生日的传统仪式,一般来说,抓周是在宝宝周岁的那一天进行的。抓周当天,家长们为宝宝梳洗干净,换上新衣服。在一些地区,还有祭拜祖先的习俗,祈求宝宝能健康成长。
接着挑选比较宽敞的地方,在地上铺上布或席子,将准备好的抓周物品,然后将已经会爬会走的宝宝放在地上,让宝宝抓取抓周的物品,根据所抓物品来预测宝宝的兴趣、爱好以及将来可能从事的职业。
在这个过程中可以把宝宝抓周这个具有纪念意义的整个过程,爸爸妈妈们可以用相机或录相机记录下来,对于宝宝来说,这是一个有趣且意义非凡的时刻。
抓周物品摆放
抓周应该准备什么东东?
宝贝抓周是中国的传统,也是宝宝周岁生日那天重要的一项,但是现代父母很多都不清楚应该准备什么,那下面就跟随富贵君一起了解一下,宝宝抓周都有那些讲究,粑粑麻麻应该准备哪些抓周的东东,每项东东都分别代表着什么寓意?
一周岁宝宝抓周物品清单:
六全书法、康熙字典或现代字典(英汉字典):代表文学家或律法。2. 笔和墨:具有制定意味,代表书法家、艺术家、文人、文职工作。
3. 尺:具有尺度的意味,代表制定法律者、规范制度者、革命家。
4. 计算器、算盘:代表商家或生意人。
5. 金、钱、信用卡、玉、钻:代表富有之意,日后可成为银行家、善于储蓄的富翁或有钱人。
抓周物品
6. 印章:代表官位或官权。
7. 彩色纸、彩色粘土、水彩盒、彩色笔:代表艺术家。
8. 毛线团:代表服装设计师。
9. 乒乓球拍、网球拍、高而夫球:代表运动家。
10. 笛子、CD、录音带:代表音乐家。
11. 筷子、铲子:代表厨师、饭店业者。
宝宝抓周物品摆放
12. 念珠代表男孩子会走往修行之路。镜子代表女孩子会走往修行之路
13.听诊器:代表医生。
14.鼠标:代表IT业。
15.口红:代表美女。
16.汽车:代表交通。
17.地球仪:代表旅行家。
18.手机:代表通讯。
抓周需要注意那些事情?
抓周的物品:所选抓周的物品要大小一致(不干扰,方便抓取)。所选抓周乐要颜色一致(不要造成视觉上的干扰)。准备的每种东西最好宝宝都已经有了熟悉度,或者都是完全没碰过的。(长命富贵公众号:cmfgfwh)因为通常新奇的东西会引起较大的好奇心,吸引宝宝,影响结果的准确度。
抓周的过程中亲友不要干预。抓周要成功必须找出宝宝抓在手上玩最久的那件东西,才能反应出宝宝真正的兴趣与潜能。当宝宝在物品中央的同时,爸爸妈妈在一旁要仔细观察。为求精确,还要有人使用码表记录时间。
要在吃中午饭之前举行抓周活动。理想的测试时间为1个小时,给宝宝充分的时间去接触每样东西。
说起纹身,相信大家不会陌生了,在大多数人的印象中,纹身的前身就是刺青了。在历史上,没有如今的纹身技术,通常都是一针一针的将图案或是文字刺在身上的。犹豫使用的是黑色颜料,不是使用的专用的刺身颜料,存在身上久了之后,颜色会变蓝或发青,所以才被称之为刺青。
刺青的历史源远流长,有的刺青被当做一种刑罚,称为墨刑,后来发展为了一种文化,这种文化已经延续了2000多年。也有本身就将刺身当做文化的民族,纹一些虫兽之类的图形,用来避免虫兽的侵害,它们有一个高大上的名字,叫做图腾。现在,我们从刺身的兴起,发展,兴起原因,含义、意义,和当时所处背景环境来讨论唐宋时代的刺青文化。由残酷刑罚演进而来的刺青
刺青于先秦时是在犯人脸上刺字用以警示,如犯盗窃罪,刺盗字,抢劫者,刺夺字,也有主人家为了惩罚犯了错的奴婢从而刺字于面,这是奴隶制时的一种残酷刑罚。
随着国家的统一,民族的融合,出现了少数民族和汉人杂居的场面,从而少数民族的礼俗被带入中原,少数民族有以刺身来表示等级关系,或作为一种士族的标志,他们崇拜图腾,因而刺青在身上,用来表示对某些传说图腾的崇拜。
到得唐末宋初时,逐渐脱离了刺青是刑罚的一种固有观念,演变成了一种个人纹饰,就好像现在的纹身,纹眉,是为了修饰、美观。当然,那些纹比较威武的动物、猛兽之类的图案,并不仅仅是为了显得好看,更重要的是一种霸气的象征。看《水浒传》时,可以看到好多梁山好汉胸前、胳膊上都纹有刺身,颇有一种“黑社会大哥”的气质,在这些人眼中,纹身是威武霸气的一种象征。唐朝刺青兴起、发展
1、胡夷文化兴起
刺青在唐朝中后期突然昌盛,在晚唐时发展到顶峰,唐朝经济发展迅速,唐太宗曾说:“自古皆贵中华,贱夷狄,朕独爱之如一。”正式这种想法,促使“四海咸服,万国来朝”,因而四海皆与唐交好,所以传胡族文化于中原。
中原人士接受四海文化,因而那时候的社会时代开放,人们生活方式快速更迭以及价值观念出现碰撞发展,使得人们思想不再受禁锢,思想、价值观等方面不断接受碰撞,逐渐产生出了新生文化。使得士族和庶民之间的隔墙也逐渐不如之前明显,从而少数民族的许多文化也被带入中原,就如刺青、胡服等,后逐渐成为中原人们流行的一种文化。
当时唐朝有三大刺青著名地,分别是长安、成都和荆州,长安是唐朝首都,文化、时尚的聚集地,自然独立枝头,但工艺最妙的当属荆州,荆州刺青现在依然很火,他们不光手艺好,而且能够根据当时时兴的图案设计出与众不同的刺青,还可以根据客人喜好,想纹啥纹啥。
2、男子、女子刺青的不同
唐朝刺青文化并没有少数民族的粗犷,想起古代刺青,大多数都是男子纹身的形象,而在当时的唐朝,女子刺青也十分流行,唐朝男子、女子皆爱美,都喜欢在身上刺图案,用来表示自己的个性。因而刺青的技术水平逐渐提高,成为了一种可以被欣赏的艺术修饰。
上官婉儿因刺杀武则天获罪,然而上官婉儿政治才能凸显,“则天惜其才不杀,但黥其面而已”,因而其额上有一伤疤,上官婉儿为了不影响美观,在伤疤处刺梅花用以遮掩,顾有了梅花妆,当时人们觉得这样的妆容更加艳丽、娇媚,顾纷纷效仿,在唐时盛极一时。女子纹身图案多为花朵等比较美好的图案,而男子刺青图案较多,动物、文字、佛像等等皆有。
3、政府对刺青的态度
唐朝时兴胡族文化,当时贵族皆以穿胡服、说胡语、习胡俗为时髦,唐初李世民对胡族文化非常热衷,他可以和胡人对答如流,对胡族文化在唐朝的流行做了很大的引导作用。因而将胡族带来的刺青文化带来新的热潮,对原先的作为刑罚的墨刑做了改良,用以表现自我。
当时纹身的人大多数为军卒、浪迹天涯的游侠儿和坊市里逞强好斗的恶霸,有的街头恶霸、地痞流氓纹身是为了利用身上纹的凶猛的恶兽横行街道,欺压人民,对抗官府。当时的政府对刺身的态度是放任自流,是保持既不倡导,也不禁止的态度,但对于逞强好斗之徒,也是持打击态度。如长安有位大力士名为张斡,他左臂刺着“生不怕京兆尹”,右臂为“死不畏阎罗王”。
之所以这么刺字,这里面是有一个故事的,传唐武宗时,京兆尹初上任,为整顿法纪,便将长安城中刻有刺青的人“悉杖杀,弃尸于市”,因而为了对抗官府,体现桀骜不驯的个性从而刺身。有的人纹身是为了体现刚强、威武的气概。也有的人纹身是为了崇拜的人。如荆州有一街卒,特别崇拜白居易,因而于身上刺满白居易的诗,并为白居易的诗词配上图画。
4、佛教“法力”加持
刺身的突然兴起也与佛教有关,唐朝时佛教盛行,统治者对佛教极为推崇,导致当时的许多人对佛教的痴迷到了一个高潮,人们刺血写经用于表达对佛教的虔诚和敬畏,认为在身上刺画佛像是对佛的一种信仰,祈求能够得到佛祖庇护。当时人们皆信佛教,如身边有不信佛者,则为不耻。正因如此,唐朝中下层人民出现了大量的纹身爱好者,丰富了纹身的图案样式。宋朝刺青的发展:风气盛行,成为男儿青春标志
1、刺青之风盛行
到了宋时,刺青在唐代的基础上又一步发展,当时刺青的人范围又一次得到了扩展,在我国历史上可谓留下了浓重的一笔,有着巨大的影响。通过看《水浒传》的描写,也能窥出其中一二,如“九纹龙”史进,纹了一身青龙,鲁智深因后背的纹身,因而得名花和尚,还有阮小五,胸前刺有一豹,其中最为夺目者,当属“一身遍体花绣”的浪子燕青,著名的青楼女子李师师在燕青拜访时提出要看燕青的刺青。
初时宋代,非正规军队军人必须刺青,后来,官府不再限制、禁止民间刺青,刺青现象被人们认同。随着民情的发展,宋代人民意识觉醒,开始注重人和人之间的相互尊重、人的尊严等内在,因而黥刑逐渐发展成了仅次于死刑的刑罚。
2、军队“花腿”威慑敌军
两宋时期,民族关系紧张,民族意识高涨,许多将士刺青刻字明志,刺青文化很快得到发扬。有岳飞刻精忠报国之例,然岳飞并不是当时的一个特例,当时的许多士兵用刺身表达报效祖国、爱国之情。相传宋时,有军队首领于脸上刻“赤心报国,誓杀金贼”八字,这位首领为抗金事业做出了巨大贡献。士兵们为了威慑敌军,也“自臀而下文刺自足,谓之花腿”。
随着刺青成了一种社会文化,在宋代出现了一种刺青组织,名为锦体社,锦体社中有针笔匠,就是现在所说的纹身师,繁闹的集市中常有他们的身影,他们常组织比赛,优胜者可获得奖金,当时的部分贵族也十分喜爱,争相加入。
3、男儿青春期标志
早先朝代,刺青的人大多为少年或青壮年男子,大多数也是中下层阶级人民的爱好,也为大多数自认为是贵族人民所不齿,传闻后汉开国皇帝刘知远,于身上纹身,“左手刺个仙女,右手刺一条抢宝青龙,背脊上刺一笑天夜叉”,本觉得浩浩汤汤,气势恢宏,正得意回家去,被其义父发现,怒斥一顿。可见当时的贵族是对刺身所不齿的,因为深受儒学文化影响,认为身体发肤皆受与父母,不得有损。
在宋时,刺青是许多宋朝男儿的“青春期标志”,恰如一首宋诗所写:“少年宕子爱雕青,文彩肌肤相映明。闹里只图遮俗眼,强将赤体以为荣。”用来表示对刺青文化的一种推崇,认为刺青是强将的一种标志。总结
从汉代以来,到唐朝中后期虽然黥刑依然存在,但并没有将刺身、黥面作为正刑,到了宋代,人民意识的觉醒,使得原本最轻刑罚的黥刑变成了仅次于死刑的一种刑罚,再到得明朝,朱元璋为帝,明文命令普通人民禁止刺青,主要是为了打击那些因为有刺身而欺压人民的社会人士,那时黥面变成了一种彻彻底底的刑罚。
文身从先秦时的图腾崇拜发展到后世成为一种刑罚,再到唐朝中后期人们追求美丽,将刺青当做一种装饰从而流行,从在民族融合时少数民族地区发展到中原地区,被中原人民所接受,从一种刑罚发展到成了恶霸的标志,唐代中后期可以说是文身的一种重要发展时期。再者,唐代经济繁荣,社会环境宽松,各少数民族间交往密切,加上唐代时期佛教的影响,为纹身这一社会习俗在民间社会中下层和一些底层中的流行创造了良好的发展空间。
尽管文身习俗一直没有成为主流文化,也不被大众群体所接受,但我们仍不能忽视其的影响和价值。文身习俗本身就是人类文化史上不可或缺的一部分。
剪纸在中国农村是历史悠久、流传很广的一种民间艺术形式。剪纸,就是用剪刀将纸剪成各种各样的图案,如窗花、门笺、墙花、顶棚花、灯花等。这种民俗艺术的产生和流传与中国农村的节日风俗有着密切关系,逢年过节抑或新婚喜庆,人们把美丽鲜艳的剪纸贴在雪白的窗纸或明亮的玻璃窗上、墙上、门上、灯笼上,节日的气氛便被渲染得非常浓郁喜庆。
报春鸟剪纸矢量图
剪纸的内容很多,寓意很广。祥和的图案企望吉祥避邪;娃娃、葫芦、莲花等图案象征多子,中国农民认为多子便会多福;家禽家畜和瓜果鱼虫等因与农民生活息息相关,也是剪纸表现的重要内容。作为民间艺术的剪纸,具有很强的地域特点:陕西窗花风格粗朴豪放;河北和山西剪纸秀美艳丽;宜兴剪纸华丽工整;南通剪纸秀丽玲珑。剪纸虽然制作简便,造型单纯,由于其能够充分反映百姓的生活内涵,具有浓郁的民俗特色,是中国农村众多民间美术形式的浓缩与夸张。从对剪纸的了解中,可以便捷地了解中国民间美术的其它方面。
婚庆现场那大大的红双喜字,各式各样的拉花儿,吉祥图案,配合人们脸上的喜庆笑容,让人从心底产生一种喜庆祥和的情绪,不知不觉间,似乎是幸福脱茧而出。而这一切,都有剪纸的影子融合其中。
要说剪纸,也是中国文化的一种精髓体现,其中包含了人们对美好生活的追求与向往。小小的一张彩纸,在剪纸艺术家的手中,翻转折叠,修修剪剪,不一会的功夫,就会出现一个精巧的图案。就是这样看似简单的事,在2006年5月20日,经国务院批准剪纸艺术遗产被列入《第一批国家级非物质文化遗产名录》。
就像那些史官一样,他们使用手中的笔,书写着历史,而在剪纸艺术家的眼中,手中的剪刀和纸张,就是他们书写历史的工具。
要说剪纸,就不得不提吉祥文化。吉祥文化,是人们出于纳福迎祥的观念,在面对自然灾害等逆境侵扰时,激发出对美满幸福生活渴求的产物。吉祥文化是剪纸的核心和灵魂,而剪纸,正是吉祥文化的延伸和表现形式。
剪纸艺术“以象寓意”、“以意构象”来造型,把多种物象组合在一起产生出理想中的美好,同时运用比兴手法创造出多种吉祥物,来表达自己的愿望。
人们祈求丰衣足食、人丁兴旺、健康长寿、万事如意,这种朴素的愿望,便借托剪纸传达出来。比如,《鹿鹤同春》是民间传统的主题纹样。据记载,鹤即“玄鸟”,玄鸟是“候鸟”总称。在民间文化中鹿称为“候兽”,鹤称为“候鸟”,鹿鹤同春是春天和生命的象征。民间鹿与禄同音,鹤又被视为长寿的大鸟,因此鹿与鹤在一起又有福禄长寿之意。在社会生产力相对低下的情况下,人力劳动成为生存的保证,摆脱病魔和死亡的痛苦是人们永恒的理想。民间剪纸以各种形式表达出对生命的渴望,袒护生命,颂扬生命,表现生的欢乐,对生命的崇拜成为人们虔诚的信仰。
剪纸在日常生活中,被广泛的应用,其中最为常见的,当要数各种喜庆的场合了,婚庆典礼,开业典礼,商店门窗上的吉祥剪纸等等,但是随着社会的发展,以及技术的更新,剪纸的制作也有了不一样的形式,现在则可以通过激光剪纸的手段来实现。
但从某种程度上来说,激光剪纸失去了剪纸艺术本身的质朴和率真,大大的鱼,大大的谷粒以及更为复杂的图案,通过自己的双手创造加工而成,其中的喜悦,又怎是点击一下鼠标,就批量刻制的情绪所能替代的。
中华文化的勃兴(一)
1.我国有文字可考的历史,从商朝开始。
2.商朝人刻在龟甲或兽骨上的文字,称为“甲骨文”。
中华文化的勃兴(二)
1.孔子是春秋晚期人,其言论记录在《论语》中,他提出“仁”的学说,主张“爱人”,“为政以德”,教育上提出:因材施教,温故而知新,老老实实的学习态度。《论语》由孔子弟子整理编写。
2.老子是春秋晚期人,其学说记录在《道德经》中,他认为一切事物都有对立面,对立的双方能够相互转化。《道德经》由战国时期道家学派整理而成。
3.墨子是战国时期人,主张“兼爱”、“非攻”,反对以大欺小、以强凌弱,支持正义战争。
4.孟子是战国人,认为“春秋无义战”,反对一切战争。主张“仁政”治国,轻徭薄赋,强调保护环境。5.韩非是战国末期人,主张改革,反对空谈仁义,提倡法制。
6.孙武是春秋晚期人,著有《孙子兵法》一书,其军事思想是:“知彼知己,百战不殆。”
中华郡文化旅游景区为国家AAAA级旅游景区。
中华郡文化旅游景区,总体规划用地总面积为2000亩,规划包括住宅用地、服务设施用地、中小学用地、医院用地、零售商业用地、旅馆用地、娱乐用地等十余类用地,以“一园,两轴、四廊、五区”为布局,以黄帝铸鼎文化主题公园为核心,根据级差地租原理和交通、环境等需求划分五个功能区,即文化旅游区、门户服务区、度假酒店区、度假居住区以及康养生活区。打造集文化旅游、度假休闲、创意文化、购物娱乐、观光农业、康养生活为一体的综合性旅游产业园。
中华郡一期开发建设占地约1000亩,投资人民币13亿元,目前中华美食街、温泉水世界、蚩尤水寨(欢乐水世界)、欢乐园、虎园、萌宠乐园、龙湖、马寨(马术俱乐部)、拓展基地、黄帝祠、国学馆、中华郡大舞台、黄帝文化博物馆、颂祖祈福广场、中华姓氏鼎、鼎湖、中华郡音乐喷泉、华鼎轩(宴会厅)、远古部落文化主题酒店、富平非物质文化遗产展示馆、刘少椿纪念馆等项目已建成并投入运营。正在建设中的项目有上古西街等,并将于近期陆续投入运营;黄帝剧场、4D动感影院,黄帝文化高科技体验中心等项目正在筹建中。
黄帝祠是中华郡文化旅游景区的核心建筑群,由始祖殿、乾元殿、坤元殿三大古建筑组成,寓意黄帝统一三部,铸天、地、人宝鼎,肇造中华,与桥山黄帝陵形成“南祠北陵”的黄帝文化标签格局。始祖殿左设文圣阁,右设武圣阁,文德武功,佑学求财,恩惠天地。三大建筑中央的颂祖祈福广场,主要用于在重大节日举办拜祖祈福大典。
始祖殿主要展示黄帝降生、成长、发明创造、教稼耕种、制冕作裳、联合炎帝战蚩尤、融合三部,于荆山铸鼎,肇造华夏的历史史实。通过对中华民族根祖的追思缅怀,弘扬民族之魂——黄帝文化,激励炎黄子孙的民族精神。
乾元殿主要展示从苍宇形成(盘古开天、女娲造人)到文明初成(三皇五帝、尧舜盛世、钻木取火、神农尝百草)的华夏文明发展历程。以“荆山”(中华原)作为五千年华夏文明的载体和缩影,表现中华民族根脉的源远流长。
坤元殿通过展示民族谱系(姓氏源脉)、天文历法、医药渊源、文字发展等文化印记,建筑、服装的演变发展等,表现中华民族薪火相传、推陈出新、生生不息的文化传承与民族精神。
远古部落
远古部落旨在塑造中华远古部落文化体验地,通过历史古迹还原、远古生活场景营造等创意化设计对史前上古部落生活场景进行真实还原,远古部落民宿(文化主题酒店)、篝火广场、手工艺作坊等为游客呈现出前所未有的大型史前文化活态体验区,让游客在游览中探索我们的祖先如何在这片土地上生活,感受华夏文明沉淀下来的魅力与精髓。
中华郡国学馆
国学馆是以传统国学文化为核心,以弘扬中国文化为宗旨而建立的文化交流基地,是开展黄帝文化相关的研修、会议、论坛、各类国学经典讲座、文化交流沙龙、艺术类、文化类、职业类培训及传统文化研究与交流的重要研学场所,具备承办多种规模、各种形式的会议及教学功能。目前西北大学富阎新区科技文创基地已挂牌入驻。
刘少椿纪念馆
刘少椿(1901-1971),名绍,字少椿,号德一。我国现代古琴家,广陵琴派第十代传人,现代广陵琴派的集大成者。陕西省富平县北陵堡人。幼读私塾,1914年随父南下扬州学习做生意。1928年从孙绍陶习琴,前后约三年。琴风厚重沉稳、跌宕大度,右手下指刚健,左手吟猱细腻0-,弘扬了跌宕多变﹑绮丽细腻﹑刚柔相济﹑音韵并茂的广陵琴韵,最大限度地保留了广陵琴派审美韵味。因善奏《樵歌》,又被称为"刘樵歌"。如今留存《樵歌》、《平沙落雁》、《山居吟》、《梅花三弄》、《梧叶舞秋风》、《墨子悲丝》等音响资料,刘少椿纪念馆落户中华郡,寄托了一代古琴大师落叶归根的故乡情愫,也将中国古琴文化进一步的发扬光大。
富平非物质文化遗产展示馆
富平非物质文化遗产展示馆,由秦正集团与富平县文化局联合打造,集中展示了阿宫腔及富平石刻两大国家级非遗项目,还汇聚了朱氏正骨、老庙老鼓、流曲琼锅糖、老庙捞纸、富平曲子等省市级非物质文化遗产项目。展示馆通过实物展陈、多媒体等展示手法,将富平的非物质文化遗产在此传承,这里也是中小学生学习、传承非物质文化遗产的重要研学基地,通过孩子们的眼睛,再现富平在发扬光大传统手艺、复兴中华文脉等方面的付出与担当。
中华郡大舞台
阿宮腔亦称“遏工腔”,是富平独有剧种,据考证,阿宫腔是由秦阿房宫歌女所唱的曲调衍变而来。2006年,被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。中华郡大舞台,集表演、收藏、教学、实物展示于一体,本着保护非遗、寓教于乐、传承非遗的思路,集合了众多地方戏曲匠人,对阿宫腔这一古考曲种进行集中创作、编排、演出等工序,同时融入学习传承、情景互动等特色,是中华郡文化旅游景区又一张活的文化名片。
黄帝文化博物馆
中华郡黄帝文化博物馆,是以黄帝文化为陈列展示主题的非国有历史博物馆,该馆的建成,填补了我国以专业性博物馆题材形式展示黄帝文化的空白,馆内陈列以史前文物为主,包括仰韶文化时期中华原(荆山)、石川河周边的各类石质生产工具、彩绘红陶、灰陶器物等生活用具,是华夏文明克服蒙昧和野蛮发展到新石器农耕畜牧时代的标志性产物,凝聚着黄河中游新石器时期仰韶文化母系氏族先民的智慧,开辟了人类生活史上的新纪元。
《中华百家姓》始祖文化园,位于庐山山南星子县温泉镇通书院村,背靠庐山,紧临鄱阳湖,风景秀美。
姓氏文化是最古老、最博大的民俗文化。我国姓氏文化的确定形成在西周时期。除有少数补充外,近三千年来基本保持原生态,足以显示其强大的生命力和天长地久。
薪火相传,耀祖光宗。中华各氏族演绎了多少伟大的故事!某种程度上姓氏的故事就是中华民族灿烂文明的通俗写照。中华各氏族先祖与英贤俊杰鼓舞后人发扬光大,耀祖光宗。
文化园以宋朝版本《百家姓》为主线,赵钱孙李,周吴郑王,朗朗上口,传唱了上千年。三字经、百家姓、千字文是我国国学教育的启蒙读本,为普及国学起到了积极的促进作用。
文化园主体展示姓氏起源、得姓始祖、姓氏人杰、姓氏故事。围绕姓氏文化,园区的各景点故事主要取材于西周及上古神话、道教故事。歌颂人们的家庭、婚姻、繁衍、长寿、仕途、财运福禄,与主题相辅相成。文化园国学内涵丰富。文化园同时开展现代姓氏孝贤记录、存册及非遗彩歌、女娲坛造人等互动项目。文化园配套有地方特色农家乐餐饮。
文化园歌颂伟大的中华民族,家和邦兴、民风国魂、伟大复兴、锦绣前程。每家每姓以和睦、繁盛构成中华大族的薪火相传。生生不息、繁荣富强,傲立世界民族之林。
地址:庐山山南庐山市温泉镇通书院村
类型:文化旅游区
开放时间:
8:30-17:30
门票信息:
门市价:38.0元
中华琉璃文化创意园为国家AAA级旅游景区。
在位于淄博市淄川区的中华文化琉璃创意园,面对琳琅满目的石榴、葫芦等上万种逼真惟妙的琉璃艺术品,游客们赞不绝口。游客张成江:我感觉这一次来收获很大,非常高兴,也非常兴奋,淄川有这么好的工艺。石榴呢我感觉是看它的精细度,细节上做的非常好。这个牡丹呢,一看,是比较大气的一种风格。
在一个蝈蝈白菜的摆件前,游客李秀玲仔细端详了很久,她感慨地说:哎呀,这作品真是一种艺术的享受啊。它非常贴近生活,非常贴地气。你看,小动物都在上面,栩栩如生的。不懂得没研究过这东西,但是给我的直感,就觉得太有艺术创意了。
据了解,作为国内首家以琉璃作品为主题展示的项目,中华文化琉璃创意园总占地面积53亩,总投资1.5亿,是一家集琉璃产品研发设计、现场制作、展览展示、文化旅游于一体的综合性创意园区。形成了琉璃设计、制作、培训、展示、体验、收藏、休闲等多功能的工业旅游模式。中华文化琉璃创意园创办者,山东领尚琉璃文化创意有限公司总经理陈京田介绍说:主要还是为了宣传淄博琉璃,让更多的人了解琉璃,喜欢琉璃,对琉璃的工艺有所了解,对琉璃的传承和保护,起到很好的作用。每天呢,都有游客来参观,购买,来体验,对琉璃的传承和保护,对我们品牌的推广有非常好的作用。
地址:淄博市淄川区龙泉镇尚庄村
门票:免费开放
开放时间:全天
尚庄村:尚庄村。
灿烂的中华文化
1、如何认识中华文化?(1)、中华各民族共同创造了博大精深,辉煌灿烂的中华文化;(2)、中华文明为什么能源远流长?
一个重要原因是:文化的力量深深熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中。
(3)、中华文化的构成:文化典籍、科技工艺、文学艺术、道德伦理
(4)、中华文化的深刻影响
①对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的发展道路具有深远影响。
②对推动世界文化的发展产生重大作用。
2、我们要弘扬中华民族传统美德
3、民族精神是民族文化的精髓。
中华民族的伟大民族精神是什么?(以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息。)
中华民族精神的丰富和发展
新民主主义革命时期:井冈山精神、长征精神、延安精神等;
新时期:大庆精神、“两弹一星”精神、抗洪精神、载人航天精神等
4、如何传承中华民族的伟大民族精神?
在新的历史条件下,培育民族精神,最重要的是要结合时代和社会发展要求,不断为之增添富有生命力的内容。
中华黄帝文化旅游景区位于正宁县五顷塬乡五顷塬村与二顷塬村之间,子午岭西麓桥山,距正宁县城24公里。
最早记载黄帝冢在正宁县境内的史书是班固编撰的《汉书》,该书《地理志》在“上郡阳周”条目下注为:“阳周:桥山在南,有黄帝冢。莽曰上陵畤”。《史记》云:“黄帝崩,葬桥山”。 《史记索隐》地理志云:“桥山在上郡阳周县,山有黄帝冢也”。《史记正义》引《括地志》云:“黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山”。地理志云:“上郡阳周县桥山南有黄帝冢”。案曰:“阳周,隋改为罗川”。尔雅云:“山锐而高曰桥也。” 《元和郡县图志》云:“子午山一曰桥山”。《大宋宁州承天观碑记》:“轩丘在望,乃有熊得道之乡”。
中华黄帝文化景区是省市“十二五”文化旅游产业重点项目,也是我县旅游产业的核心组成部分,景区规划总面积20平方公里,建筑面积320亩,共分黄帝文化博览园、祭祀区、守灵区、西山娱乐区、综合服务区5个功能区,概算总投资7.2亿元,目前完成功德厅和百家姓广场的建设。景区全面建成后可与调令关森林公园、秦之道、关中特区苏维埃政府旧址等景区、景点自成体系,形成子午岭生态景观带,并融入与全市及西安、延安的旅游文化圈。
八、中华文化的勃兴
(一)
文字可考在商朝,甲骨文字算最早,
青铜器上刻金文,周晚大篆形成了。
(二)
古人观天很注意,日食月食书中记,
夏朝历法叫“夏历”,战国二十四节气。
(三)
最早名医是扁鹊,针刺汤药和按摩,
“望闻问切”诊疾病,中医沿用真不错。
(四)
楚国诗人叫屈原,上了世界名人篇,
抒情长诗有《离骚》,思想艺术传千年。
(五)
孔子相传为圣人,思想教育都精明,
主张“爱人”察民情,“为政以德”反酷刑,
办学收徒三千人,因材施教出贤能,
启发学生多思考,主张温故而知新,
言行收录在《论语》,儒家学派创始人。
(六)
老子道家创始人,学说记在《道德经》,
主张事物对立面,正反两面要想清。
(七)
百家争鸣好形式,“墨儒道法兵”在此,
“兼爱”“非攻”墨主张,“仁政”治国是孟子,
道家代表是庄子,主张“无为”而来治,
法家代表韩非子,反对空谈倡“法治”,
兵家鼻祖是孙武,《孙子兵法》论军事。
每逢节气转换,总有些应季佳肴随之而来。在湿润多雨的谷雨节气里,正是一年中香椿嫩芽破土而出,释放出浓郁特有香气的美好时期。下面是小编整理的谷雨吃什么传统美食,希望能够帮助到大家。
谷雨节气的到来也标志着从谷雨直到立夏、芒种的这段时间,天气特点表现为时而潮湿闷热,因为此时的气候正适宜谷类作物生长,尤其在南方更是如此。盛暑日渐迫近,雨亦多湿亦重,上热下湿的环境促使湿热邪气合流,形成所谓的“暑湿病邪”,人体在这种环境下容易出现暑湿兼夹湿邪的病症表现。
每逢节气转换,总有些应季佳肴随之而来。在湿润多雨的谷雨节气里,正是一年中香椿嫩芽破土而出,释放出浓郁特有香气的美好时期。下面是小编整理的谷雨吃什么传统美食,希望能够帮助到大家。
谷雨节气的到来也标志着从谷雨直到立夏、芒种的这段时间,天气特点表现为时而潮湿闷热,因为此时的气候正适宜谷类作物生长,尤其在南方更是如此。盛暑日渐迫近,雨亦多湿亦重,上热下湿的环境促使湿热邪气合流,形成所谓的“暑湿病邪”,人体在这种环境下容易出现暑湿兼夹湿邪的病症表现。
小满千万注意不可以贪凉,小满后不但天气炎热,汗出较多,雨水也较多,饮食调养宜以清爽清淡的素食为主,常吃具有清利湿热、养阴作用的食物,下面是小编为大家整理的小满的来历和风俗,希望对您有所帮助!
根据《月令七十二候集解》记载:“四月中,小满者,物致于此小得盈满。”
这时全国北方地区麦类等夏熟作物籽粒已开始饱满,但还没有成熟,约相当乳熟后期,所以叫小满。不过在南方地区,小满也有着不同的表示,“小满不满,干断田坎”;“小满不满,芒种不管”。把“满”用来形容雨水的盈缺,指出小满时田里如果蓄不满水,就可能造成田坎干裂,甚至芒种时也无法栽插水稻。
为了迎接小满的到来,各地区流传着不同的习俗。
吃苦菜便是其中之一,春风吹,苦菜长,荒滩野地是粮仓。小满前后也是吃苦菜的时节,苦菜是中国人最早食用的野菜之一。《周书》:小满之日苦菜秀。《诗经》:采苦采苦,首阳之下。苦菜,苦中带涩,涩中带甜,新鲜爽口,清凉嫩香,营养丰富,含有人体所需要的多种维生素、矿物质、胆碱、糖类、核黄素和甘露醇等,具有清热、凉血和解毒的功能。
小满还有动三车的习俗,三车指的是丝车、油车、水车,水车例于小满时启动。此前,农户以村圩为单位举行“抢水”仪式,行于海宁一带,有演习之意。
祭车神亦为农村古俗,传说“车神”为白龙,农家在车水前于车基上置鱼肉、香烛等祭拜之,特殊之处为祭品中有白水一杯,祭时泼入田中,有祝水源涌旺之意。以上旧俗表明了农民对水利排灌的重视。
小满的寓意很好,老祖宗命名“小满”时,表达了一种收获在即的喜悦。麦类灌浆乳熟,籽粒开始饱满,将熟而未熟,故曰小满。下面是小编为大家整理的北方小满吃什么传统食物,希望对您有所帮助!
一候苦菜秀:小满之日“苦菜秀”,苦菜,多年生菊科,春夏开花,感觉火气而生苦味,嫩时可食;
二候靡草死:后五日“靡草死”,靡草,按东汉郑玄的解释是荠、葶苈之类枝叶细的草,葶苈三月开小黄花,四月结子,因为是阴气所生,到入夏畏于阳气,便枯死了;
三候麦秋至:再五日“麦秋至”,夏麦可以收割了。
芒种的传统习俗有哪些?芒种节气到来,意味着麦类等有芒作物成熟,抢收十分急迫。下面小编给大家带来芒种的传统习俗有哪些,希望大家能够喜欢。
芒种的“芒”,指有芒植物的麦子该收割了;芒种的“种”,指谷黍类作物到了播种的时候;芒种,就是“有芒的麦子快收,有芒的稻子可种”。一“收”一“种”,道出了芒种的节气内涵,也道出了人生的真谛。
人生如同芒种,同样需要,种人品,种能力,种素养,种修为……到了收获时节,才能收人缘,收事业,收品质,收幸福……佛陀说:因果不虚。人生有取舍,但在修养和学识上,则绝不可舍,舍必瘸。这些修养和学识,包括自我认知、为人之道、处事之法、独立思考等。
立夏就会开始变热,立夏阳气渐长,万物随阳气上升而茁壮成长。古代,人们非常重视立夏的礼俗。在立夏的这天,古代人们有举行迎夏仪式。下面是小编为大家整理的立夏节气的传统风俗,希望对您有所帮助!
立夏是农历二十四节气中的第7个节气,夏季的第一个节气,表示盛夏时节的正式开始,太阳到达黄经45度时为立夏节气。斗指东南,维为立夏,万物至此皆长大,故名立夏也。
《月令七十二候集解》:“立夏,四月节。立字解见春。夏,假也。物至此时皆假大也。”在天文学上,立夏表示即将告别春天,是夏天的开始。人们习惯上都把立夏当作是温度明显升高,炎暑将临,雷雨增多,农作物进入旺季生长的一个重要节气。
中秋之日,丹桂香飘,各处景色热闹不已,当天夜晚,挂满了各种彩灯,街上的人不仅可以吃到各种小摊的特有美食,还可以和大家一起游玩。下面是小编为大家整理的中秋节的传统活动,希望对您有所帮助!
关于中秋节的起源,说法较多。中秋一词,最早见于《周礼》,《礼记·月令》上说:“仲秋之月养衰老,行糜粥饮食。”
一说它起源于古代帝王的祭祀活动。《礼记》上记载:“天子春朝日,秋夕月”,夕月就是祭月亮,说明早在春秋时代,帝王就已开始祭月、拜月了。后来贵族官吏和文人学士也相继仿效,逐步传到民间。
二是中秋节的起源和农业生产有关。秋天是收获的季节。“秋”字的解释是:“庄稼成熟曰秋”。八月中秋,农作物和各种果品陆续成熟,农民为了庆祝丰收,表达喜悦的心情,就以“中秋”这天作为节日。“中秋”就是秋天中间的意思,农历的八月是秋季中间的一个月,十五日又是这个月中间的一天,所以中秋节可能是古人“秋报”遗传下来的习俗。
也有历史学家研究指出,中秋节起源应为隋末唐军于大业十三年八月十五日,唐军裴寂以圆月作为构思,成功发明月饼,并广发军中作为军饷,成功解决因大量吸收反隋义军而衍生之军粮问题。
立春是我国二十四节气中的第一个节气,在立春到来的时候,会有一些习俗,那么立春的传统习俗有哪些呢?下面是小编给大家整理立春的传统习俗(一览),欢迎大家来阅读。
立春是二十四节气之一,“立”是“开始”的意思,立春就是春季的开始。春分后,我国南方大部分地区越冬作物进入春季生长阶段。华中有“春分麦起身,一刻值千金”的农谚。南方大部分地区各地气温则继续回升,但一般不如雨水至春分这段时期上升得快。3月下旬平均气温华南北部多为13℃至15℃,华南南部多为15℃至16℃。高原大部分地区已经雪融冰消,旬平均气温约5℃至10℃。
我国南方大部分地区等河谷地区气温最高,平均已达18℃至20℃左右。南方除了边缘山区以外,平均七、八年日平均气温稳定上升到12℃以上,有利于水稻、玉米等作物播种,植树造林也非常适宜。但是,春分前后华南常常有一次较强的冷空气入侵,气温显著下降,最低气温可低至5℃以下。有时还有小股冷空气接踵而至,形成持续数天低温阴雨,对农业生产不利。根据这个特点,应充分利用天气预报,抓住冷尾暖头适时播种。
所谓“一年之计在于春”,自古以来立春就是一个重大节日,叫春节(到民国后被易名)。中国自官方到民间都极为重视,立春之日迎春已有三千多年历史。立春时天子亲率三公九卿、诸侯大夫去东郊迎春,祈求丰收。回来之后,要赏赐群臣,布德令以施惠兆民。这种活动影响到庶民,使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。