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民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种.种关系,题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。下面是小编给大家带来的民间神话故事,欢迎大家阅读参考,我们一起来看看吧!
巫师预言
住在克拉玛特的人,都相信火山湖里居住着一个势力很大的神只。他住在耸立湖心的山岩上。山里点着一堆长明火。岩顶上的洞口里吐着通红的火舌,冒着浓浓的黑烟。
大神只允许克拉玛特的巫师靠近湖边。巫师们都说,那是一个通向地心的巨洞。
“那个洞深不见底!”巫师们说,“就像天一样永无止境。湖四周的山深深地延伸到地下,山峰高耸入云。大洞里灌满了碧蓝的湖水,比映在水里的蓝天还要蓝。我们的祖先就是从那里诞生出来的。他们从地底出来的时候带着火,带着烟。如果克拉玛特族人死了,他的灵魂也会回到湖心岛上。”
巫师们有时会到湖里去,向大神请教问题。他们在那里找到一些治病的药草和避邪的护身符。他们在那里遇见一些死者的灵魂,并向生者转达他的消息。恶人的魂寄居在湖上空袅袅引起的烟雾之中。他何仟方百计地设法逃避恶厉的惩罚,而大神总是有办法把他们抓回去。
清清白白一辈子的人在死后,他们的灵魂可以在湖上、山间和草地上尽情欢乐,自由飞翔。有些灵魂甚至驾着独木病在湖上游弋、捕鱼;或在山间捕猎,或者像飞鸟一样在湖上盘旋。
部落的首长把这一切告诉自己的子民。他们说,大神有一条法规,除了酋长之外,任何人不能接近死者的房子和大神的住所。有谁破坏了法规,必遭横死。他的灵魂也将会坠入山中那永世不灭的活火之中。
克拉玛特人对巫师和酋长的话深信不疑。只有两个猎人从不把巫师放在眼里。他们在丛林里捕杀过最凶猛的野兽。他们能从最剽悍的武士头取下带头发的皮挂在腰带上。他们打败了所有敢渺视他们的一切敌人,而无可畏惧。最令他们心驰神往的,莫过于去看一看诸神的圣地了。
猎人们离开克拉玛特湖边的家,穿过森林和积雪,朝着他们熟悉的山峰走去。尽管他们并没忘记酋长的叮咛,他们依然显得信心百倍地顺着通往神界的圣湖攀登。
他们终于来到山顶的一片林中空地,远远地朝下看去,一个圆形的深湖就在眼前。在湖面上,在守护圣湖的群山之间,有无数的精灵在振翅飞翔。他们欢快地竞相追逐婚戏,唱着婉转动听的神曲。湖中心有一座不高的山峰。从山顶的洞口里喷射出火焰和浓烟。浓烟里传来生前做尽恶事,正在受着煎熬的灵魂的哀叫。猎人们流连忘返,直到大神从湖里出来,看到了他们。
大神把湖怪叫到跟前,把站在山岩上的两个猎人指给他看。
淤怪迅猛的游过湖面,向他们扑过来,用尖利的爪子抓住了其中一个猎人,把它扔到圣湖岛上喷火的洞穴里。
另一个猎人拼命狂逃。他就像一只受惊的小鹿,被一群恼怒的精灵追赶着。他连气都来不及喘一口,一直跑回自己的的村落。他向村民们讲述了经历,以及同伴所受到的惩罚。说完,他便跌倒在地,死了。大神的预言应验了,猎人的灵魂被投进了永世不灭的活火之中。
不仅在中国有许多有趣的民间故事,在国外也不例外哦,而且外国的各种民俗风情都跟我们中国是不一样的,你们知道吗?以下是小编整理的国外的民间传说故事精选国外趣味故事5篇,欢迎阅读分享。
青春女神赫柏是宙斯和赫拉的女儿,她被父亲指派来担任奥林匹斯众神筵席中招待和倒酒的职务。
后来因为赫柏被赫拉许配给了大力神赫拉克勒斯,所以侍酒的职务便一直空缺着,圣山上的筵席也一直无人搭理,使宙斯伤透了脑筋。
后来宙斯在天际巡游时,看上了一个年青英俊的特洛伊王子甘尼美德,他有着镶金的头发、如雪洁白的肌肤、唇红齿白。众神们也一致同意由他来担任侍酒一职,宙斯便派使者前去邀请;但甘尼美德生性爱好自由、浪荡不羁,说什么也不肯答应。
宙斯知道后大发雷霆,化身为一只大鹰,亲自将甘尼美德抓上了奥林匹斯山,甘尼美德在不得已的情况下,只好勉强担任了觞侍者的工作,但是他对故乡、亲人、自由的思念,让他每天都活在痛苦中。
后来,全能的宙斯对他产生了同情,让他在每年的一月到二月可以回到亲人身边,而他用来倒酒的宝瓶,也被宙斯升到空中成为水瓶座。
民间故事是劳动人民创作并在民间流传的以通称的人物,广泛的背景,在完整而又富有趣味。以下是小编整理的有趣的民间传说民间故事5篇大全,欢迎阅读分享。
有趣传说民间故事1
玉皇庙历史悠久,古树很多,其中有200年以上的黄杨和冬青,后院那棵600岁的老石榴树,更引人注目。
俗话说夏日石榴红似火,而这棵老石榴树开的却是白花,结的也是白色果实。与这老石榴树相对的是一棵茁壮的小石榴树,它开的是红花,结的是红果红籽。它们一老一少,成为玉皇庙内的一景,被人称为“童叟奇观”。每年六、七月份,石榴花开,红白相间,分外妖娆美丽。到了石榴果实累累挂满枝头时,笑迎着游客,别有一番景色。
说起这棵苍老虬曲600岁的老石榴树,还有一段动人的故事:革命老前辈,不仅关心祖国人民的安危,也关心大自然草木的生存。1964年,有人想把这棵老石榴树砍掉。此时恰逢董必武副主席在烟台,得知有人要砍掉这棵历史久远的老树后,他感慨地说:“这历经沧桑的老石榴树不能杀,留着让人们看看它是怎样一代接着一代活下来的,作为历史的见证。”就这样,董必武的一句话,600年的老石榴树得而复生。想必树木也有情,老石榴树为报答董必武的救命之恩,从此为迎接国内外的宾客而开花结果。所以今天我们还能再次欣赏到这“童叟奇观”的景致实属不易。
清朝乾隆年间,有一天早朝,大部分群臣没到的时候,乾隆爷问先到的大臣汪文瑞和刘文举:“两位爱卿这么早来,可在家里吃过燕窝汤和点心?”
汪文瑞诚惶诚恐地抢先答道:“臣家里人口众多,开支颇大,吃燕窝汤和点心只是偶尔,平时每天早上不过吃碗水饺、面条或喝碗豆汁、吃几个鸡蛋而已。”
见汪文瑞在皇上面前显示自己清廉,刘文举也说他家早餐经常只喝一碗豆汁、吃几个鸡蛋。
乾隆听了汪文瑞和刘文举这番话,瞪了他俩一眼,说:“一个鸡蛋需要十两银子,朕都不敢吃那么多,你们一个早上就吃好几个,还敢说自己穷?看来朕该查查你俩的账了。”
汪文瑞和刘文举听了乾隆这番话,想起刚才自己的口不择言,肠子都悔青了,他俩知道这必是内务府的人做假账,和御膳房的太监们沆瀣一气蒙皇上。但他俩不敢明说,知道一旦明说了,内务府和御膳房的人知道了会挤兑他俩不说,就是皇上也饶不了他们,因为这等于告诉世人,看似英明的乾隆皇帝也不过是一个任人哄骗的二傻子。
当然,汪文瑞和刘文举又不能不接乾隆皇帝的话茬儿,要不然,皇上还真怀疑他俩是收受到贿赂的贪官呢。
所幸汪文瑞和刘文举很快就想出应对之策,敷衍乾隆说,他们买的鸡蛋都是些便宜的货,不过几文钱一个罢了,自然不能和宫里采购的鸡蛋相比。
乾隆听了这话,不但没有释疑,反而更加困惑,他自言自语道:“怪哉,为何同为母鸡所产之蛋,竟有玉、石之别?”
汪文瑞和刘文举暗暗叫苦,心忖:这一个谎扯出去了,必须得再扯新谎来圆前谎,可这新谎咋扯?
好在汪文瑞是个久处庙堂的圆通老吏,他在刘文举呆若木鸡之时,灵机一动,想出新招。他旁征博引地对乾隆说:“田黄石是寿山石的一种,劣质老坑石也是寿山石的一种,可这两种石料的品质却是天差地别。”
乾隆听了这话,若有所思,没在鸡蛋价格的问题上追问下去,汪文瑞和刘文举这才松了口气。
这君臣三人又说了一阵闲话,众臣就三三两两地来了,乾隆皇帝开始升朝议事。
汪文瑞和刘文举以为关于鸡蛋的话题也就到此了结了,谁知散朝后,乾隆又留下他们,他饶有兴致地叫俩人在第二天早朝时带几个鸡蛋来,他想看看,几文钱一个的鸡蛋和十两银子一个的鸡蛋究竟有何不同。
这下,乾隆可给汪文瑞和刘文举出了个大难题,都快把他俩愁死了。因为傻瓜都知道,世上鸡蛋的区别只是个头大小而已,口味还不都差不多?
汪文瑞忧心忡忡地回到家,满腹的苦楚又不好对家人和下人讲,但闷在肚中又解决不了问题,明天上朝面君时咋办?
心急如焚的汪文瑞在院内踱来踱去,竟鬼使神差地来到位于西偏院的厨房。
他抬头一看,发觉自己不知不觉地来到了下人待的地方,正要离开,忽听一个小厮与大厨正粗喉咙大嗓子地闲聊。小厮说他早晨去菜市场买菜,遇到件稀奇事:有个卖鸡蛋的主竟在卖一筐已变了味的坏鸡蛋,这种坏鸡蛋还要一文钱一个。谁知,还真有二傻子掏钱买这种无法食用的坏蛋。
大厨讥笑小厮道:“你懂什么,这种进不了伙房的坏鸡蛋是当肥料卖给养花人的,坏鸡蛋用泉水调稀后,是培育兰花的上好肥料……”
汪文瑞听到这里,心里就是一动,他不等大厨把话讲完,三步并作两步闯进厨房。
大厨和小厮见主人慌慌张张地闯进来,以为自己做错了什么事,傻傻地站在原地,大气也不敢喘一下。
汪文瑞指着大厨和小厮,叫他俩放下手上的活计,赶紧去菜市场,不论价格高低,一定要把那筐坏鸡蛋买回来。
听了这番没头没脑的话,大厨和小厮不知是主人吃错了药,还是自己听错了。尽管心里犯嘀咕,但他俩可不敢向主人细问详情,只得急三火四地奔向菜市场。
他们原以为拿铜钱买坏鸡蛋,还不是手到擒来的事,不料,当他俩赶到菜市场时,竟有大买家将那筐坏鸡蛋全买下了。
两人这下可急坏了,大厨见买卖双方正在付钱,忙喊道:“且慢,我愿出三文钱一个买下这筐鸡蛋。”要知道,当时的物价是,五文钱可买两个新鲜鸡蛋。
忽听有人愿出三文钱买一个坏鸡蛋,卖蛋的小贩可乐坏了,他忙推掉那买家递上的一串铜钱,要与大厨交易。那买家见有人挡横,也不甘示弱,将坏鸡蛋的价格抬到五文钱一个。大厨为了买到坏鸡蛋,又将价格抬到八文钱一个。就这样,双方轮番哄抬下,每个坏鸡蛋竟卖到一两纹银。最后,大厨和小厮因出门时没带多少银子,只得眼睁睁地看着那筐坏鸡蛋被那个买家拿走了。
一两银子买一个坏鸡蛋这件亘古未有的怪事立即轰动了整个菜市场,引来众人围观热议。卖坏鸡蛋的小贩目睹此情此景,有点怀疑自己的眼睛,他也猜不透这事是福是祸,急忙怀揣着银子,溜之大吉。
当大厨和小厮垂头丧气地回府时,望穿秋水的汪文瑞见他俩两手空空地回来,忙问何故。待听完大厨将详情禀告后,汪文瑞当即五内如焚,昏倒在地。
在众人呼喊声中,汪文瑞睁开双眼,绝望中他突然想起一件事情,急忙谢绝匆匆赶来的医生诊脉,吩咐备轿去刘府议事。汪文瑞猜得一点没错,这筐坏鸡蛋全给刘文举的管家买走了。
当刘文举见汪文瑞匆匆前来,便知其来意。刘文举心想,现在他与汪文瑞已是拴在一根绳上的蚂蚱,要是汪文瑞摆不平这事,他也过不了关。想到这里,刘文举忙热情接待了汪文瑞,并慷慨地送了一半坏鸡蛋给汪文瑞。
第二天上朝时,汪文瑞和刘文举如坐针毡。好不容易等到散朝,乾隆叫汪文瑞和刘文举取出几文钱一个的残次鸡蛋给他看。
内务府太监先在大海碗中敲开七个宫中的鸡蛋,这七个鸡蛋均是蛋香四溢、油光闪闪的双黄蛋。待打开汪文瑞和刘文举带来的十几个鸡蛋,立即就比出个天上地下来了。这些鸡蛋,全部是单黄不说,绝大多数的还散黄,散发出浓浓的臭味。
乾隆见状,忙令太监停止“比蛋”。他深表同情地对汪文瑞和刘文举说:“二位爱卿,你俩也太节俭了,以后几文钱一个的残次鸡蛋还是不吃为好,要吃就吃十两银子一个的鸡蛋。”讲完这话,乾隆还颇有感触地说:“难怪民间百姓常说,宁吃鲜桃一口,不吃烂杏一筐……”
民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲,民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品。以下是小编整理的经典的民间传说故事精选5篇,欢迎阅读分享。
雪魄冰花凉气清,曲栏深处艳精神。
一钩新月风牵影,暗送娇香入画庭。
明代诗人沈周的詠栀子花已经把栀子花的清香、纯洁、娇态都形象的表达出来了。每年初夏,栀子花开满每家每户,人人喜爱至极。特别是女士更爱她,衣服上,发髻上都佩戴着她。一阵阵清香,清新怡人,沁人心脾。
说起来栀子花的来历,还有个美丽的传说,栀子花本是天上百花园的一枝仙花,名号栀子花仙子,她看见人间只有一些小花小草,没有大点的鲜艳的花朵。于是她就下到人间,变成一棵栀子花树长在一处荒坡上。日晒雨淋,生长不旺,眼看花树渐渐枯萎了。离荒坡不远处,住着个单身穷汉子。他发现了这棵可怜的小花树,就把她移植到了家门口,给她浇水,施肥,悉心照料。花树很快就有了生机,顿时长得枝叶繁茂,郁郁葱葱,叶色碧绿,油光水滑。初夏开满了洁白的花朵,芳香素雅,特别招人喜欢。穷汉早晚总要站在花树旁,为其寻虫除害,整枝打叶,将花树养护得更加壮美。
穷汉是个长工,每天早出晚归,这天他外出回家,一开门就闻到了一股饭菜的香味,他很奇怪,他孤身一人,无亲无故,是谁帮助做的饭菜呢?以后一连几天,天天如此,他想弄个清楚明白,就多了一个心眼。
这天,他故意装着出门的样子,走了没几步就回来躲在外面,偷偷的往家里看。这时,只见一素身白衣的女子从花树上下来,飘进了他家。穷汉吓呆了,他壮着胆子进屋问道:“姑娘你是谁?”女子只好如实告诉他:“我是栀子花仙子,来到人间,一时不适应人间环境与气候的生长,是你在我危难时出手相救,你是我的恩人,如果你不嫌弃,我愿嫁你为妻。”穷汉惊喜不已,当然愿意娶她了。
婚后他俩对门前的那棵栀子花更加爱护有加,栀子花仙子还将栀子花的枝条剪下来插枝繁殖,他俩的门前栀子花树长成了林。老百姓闻到这清香,看到这素雅的花朵,纷纷都想养,他们就将培育栀子花树送给大家,从此家家户户养起了栀子花。其中,有个女人,不知道收敛,经常招引一些不三不四的男人到家里鬼混。她也养了棵栀子花,就在她闹大肚子打胎的时候,抚摸了她,长的绿油油的栀子花树一下就蔫了,没几天就死了。人们都说栀子花是纯洁的,不喜欢龌龊,是被那女人气死的。后来家里坐月子的女人,一般都不去碰栀子花树。
栀子花是仙女的化身,女人们都爱戴着她,栀子花也越来越在人间繁茂,给人们带来清香素雅的芬芳。
中国民间传说故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种.种关系,题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。以下是小编整理的经典传说故事民间故事5篇精选,欢迎阅读分享。
在汉语中有一句成语叫“南柯一梦”,用来形容梦境或一个人不可能实现的空想。这个成语来源于公元九世纪中国唐代作家李公佐的小说《南柯太守传》。
有一个叫淳于棼的人,平时喜欢喝酒。他家的院中有一棵根深叶茂的大槐树,盛夏之夜,月明星稀,晚风习习,是一个乘凉的好地方。
淳于棼过生日的那天,亲朋好友都来祝寿,他一时高兴,多喝了几杯酒。夜晚,亲友们都回去了,淳于棼带着几分醉意在大槐树下歇凉,不知不觉间睡着了。
梦中,淳于棼被两个使臣邀去,进入一个树洞。洞内晴天丽日,别有世界,号称大槐国。正赶上京城举行选拔官员考试,他也报名。考了三场,文章写得十分顺手。等到公布考试结果时,他名列第一名。紧接着皇帝进行面试。皇帝见淳于棼长得很帅,又很有才气,非常喜爱,就亲笔点为头名状元,并把公主嫁给他为妻。状元郎成了驸马郎,一时京城传为美谈。
婚后,夫妻感情十分美满。不久,淳于棼被皇帝派往南柯郡任太守。淳于棼勤政爱民,经常到属地内调查研究,检查部下的工作,各地的行政都非常廉洁有效,当地百姓大为称赞。三十年过去了,淳于棼的政绩已是全国有名,他自己也有了五男二女七个孩子,生活非常得意。皇帝几次想把淳于棼调回京城升迁,当地百姓听说后,都纷纷涌上街头,挡住太守的马车,强行挽留他在南柯继任。淳于棼为百姓的爱戴所感动,只好留下来,并上表皇帝说明情况。皇帝欣赏他的政绩,就赏给他许多金银财宝,以示奖励。
有一年,擅萝国派兵侵犯大槐国,大槐国的将军们奉命迎敌,不料几次都被敌兵打得大败。败报传到京城,皇帝震动,急忙召集文武官员们商议对策。大臣们听说前线军事屡屡失利,敌人逼近京城,凶猛异常,一个个吓得面如土色,你看我,我看你,都束手无策。
皇帝看了大臣的样子,非常生气地说:“你们平时养尊处优,享尽荣华,一旦国家有事,却都成了没嘴的葫芦,胆小怯阵,要你们有什么用?”
这时宰相想起了政绩突出的南柯太守淳于棼,于是向皇帝推荐。皇帝立刻下令,调淳于棼统率全国的精锐兵力与敌军作战。
淳于棼接到皇帝的命令,立即统兵出征。可是他对兵法一无所知,与敌军刚一交战,就被打得一败涂地,手下兵马损失惨重,他自己也险些当了俘虏。皇帝得知消息,非常失望,下令撤掉淳于棼的一切职务,贬为平民,遣送回老家。淳于棼想想自己一世英名毁于一旦,羞愤难当,大叫一声,从梦中惊醒。他按梦境寻找大槐国,原来就是大槐树下的一个蚂蚁洞,一群蚂蚁正居住在那里。
“南柯一梦”有时也指人生如梦,富贵权势虚无飘渺。
苗族,是一个古老的民族,散布在世界各地,苗族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜,苗族也是我国的少数民族之一,下面是小编整理的苗族民间传说故事,欢迎大家阅读。
小伙子口不离笙,姑娘手不离针;不会吹笙的不是苗家的达亨(小伙子),不会绣花的不是苗家的达佩(姑娘)。芦笙,黔东苗族方言叫"给"(Gix),川黔滇苗族方言叫"更"(Ghenb),用竹制作而成。每把芦笙六根管,在芦笙歌中有"芦笙三节筒,长瓢里头空;瓢兜六根杆,吹来向轰轰"的描述,它与方言、服饰一起,是区分苗族支系的重要标志。在苗族传说中,古老的时候天下没有人烟,天帝就派了小女儿勾素下到地上来造万物。有了万物后,有一天贾、凶(即杉木和竹子)两兄弟上到天庭想天帝讨要几件供人娱乐的器具。天帝的女儿勾素就砍下自己的6个手指和一只手臂,做成了一把芦笙,她自己因流血不止而死。天帝十分悲痛,把芦笙交给贾、凶两兄弟说:"这就是你们的母亲,以后凡事必须经过她(许可),她会给你们带来幸福"。苗家自从有了芦笙,便过上了安定、美满和幸福的生活。
几乎苗族每个村寨一般都有一堂(队)芦笙,这是一个村寨生活是否美满幸福的标志。在贵州丹寨、三都、榕江、雷山等地的苗寨,其芦笙队由芒筒和大号、中大号、中号、小号、特小号六种芦笙组合而成。芒筒与其他芦笙不同,它没有六根管,只是一个三四尺长的园筒,筒里插一各小竹管,口含竹管吹奏,声音低沉、浑厚。大号芦笙就是笙母,高达两丈左右,只吹不动,需两人抬。
在遥远的苗寨住着一个漂亮的小搭配(苗语:小姑娘的意思),她的名字叫梅青。
一天清晨,梅青像往常一样挑起鸭仔,背起镰刀来到田边放鸭,割草。割到一半的时候,一个穿着破烂,脸色发绿的小女孩来到她身边说要跟她一起割草一起玩耍。梅青不知道这是鸭变婆(苗语:妖怪的意思)的女儿,也正好缺个伴就爽快答应了,两个女孩玩着玩着,不知不觉就天黑了,这才发现鸭仔不见了。找不到鸭仔,梅青怕回去挨咪(苗语,妈妈)骂,就跟着小鸭变回家了。鸭变婆看到女儿带回一个小搭配回家,满心欢喜,心想这次有好菜吃了(鸭变吃人)。晚饭过后两个小女孩躺在床上开心的聊着,小鸭变见梅青身上戴的银项圈和银镯子很喜欢,就拿身上的芒芯(植物藤)首饰与梅青换戴一晚。鸭变婆每隔一段时间就问:你们睡了吗?。两个小女孩开心的回答:还没睡。当问到第三次的时候,没有回音了,鸭变婆这才摸黑蹑手蹑脚的来到两个女孩睡的床上一阵乱摸,当摸到银项圈时,毫不犹豫的抱起小孩往火塘上的饭筝(当地方言:蒸饭的木桶)塞,小鸭变挣扎的说:“娃呀咪”(苗语:妈妈是我呀的意思)。鸭变婆回答:“咪一西咪,咪咧夏聋”(苗语:妈什么妈,拿进饭筝)。小鸭变又说:“娃阿答丢木耶咪”(苗语:我是你女儿呀妈)。鸭变婆说:“答一西答,咪咧夏加”(苗语:女什么女,拿进筝蒸)。小搭配看到这一幕,吓得一身冷汗,硬咬着嘴唇不敢出声。
第二天早上,鸭变婆早早起来弄好早饭叫梅青吃,梅青模仿小鸭变的声音说:“咪,娃木土,学马多,娃马奴。”(苗语:妈妈,我肚子痛,起不来,我不想吃)。鸭变婆说:那你休息下,等会起来再吃,我给你留了一个好吃的棒腿,我上山挖地去了。
等鸭变婆走远了,梅青赶紧爬起来往外跑,翻过一座山头,远远的看见鸭变婆在山上挖地,忍不住对着那边山放声大骂:“魔国觉啦崩崩陪啊,魔国诺奴魔国答,灭齐别通丢那,拜啊咔俩啦,拜浪隆贴俩哇”(苗语:鸭变婆挖地崩崩那边山,鸭变婆自己吃自己娃,留个棒腿做午饭,我荡着秋千呀,越过那边山)。鸭变婆在山上听到了梅青的骂声,赶紧跑回家看,这才发现自己真的把自己的女儿给吃了,愤怒的鸭变婆回头追赶梅青,要为女儿报仇。梅青翻过一个山坳,来到小沟边,眼看着快被鸭变婆追上了,看见一群野鸡正睡在窝里,急忙上前求救:“野鸡野鸡,鸭变婆要杀我,你们救救我吧,快救救我。”野鸡们听梅青这么一说,很是同情。于是叫梅青睡在窝里,围起圆圈用翅膀把梅青盖得严严实实。过了一会,鸭变婆追到小沟边,不见梅青的影子,就上前问野鸡:“野鸡野鸡,你们有看见一个小搭配跑过这里吗?她骗我吃了我的女儿,我要杀死她报仇雪恨。”野鸡们一口咬定没有看见,鸭变婆只好失望的走了。
梅青从窝里出来后,心想:万一我走后野鸡飞回去叫鸭变婆追来杀我,岂不是个大祸害。于是把心一横,用脚套绑带把野鸡们的脖子绑起来。野鸡们愤怒的对她骂道:“你真是个坏心眼的臭姑娘,我们好心好意救你,你却对我们这样。我们诅咒你,无儿无女,家破人亡,你出嫁那天我们就叫,让你一辈子没有好日子过。”因梅青伤害了好心的野鸡,正当她出嫁的那天晚上,野鸡飞到大山顶上奋力地嘶叫着。梅青出嫁后不仅没有生儿育女,而且恶病缠身,不久就死了。从此以后。苗族姑娘出嫁的时辰就选在凌晨,若听到野鸡的叫声,此夜就不能出嫁,只好待日后再选个吉日。
社会制度
鼓社制
新中国成立前,苗族鼓社是由共同源于一个男性祖先而结合起来的人们的集团。鼓社一般由同宗的一个或数个自然村寨组成,小的几十户或百来户,大的几百户乃至上千户。一个社共立一个鼓祭祖,有共同的宗教节日、共同的地域观念和共同的习惯法规,穿同一服饰,操共同的方言。一个宗族就是一个大鼓社,称“黑社”,又有许多分社,苗族称为兄弟鼓社,又称“白社”。“黑社”一般有果略(即鼓头)、果叙(即歌头)、果当(桌头)、果熙(礼头)、果扎(武头)、果养(活路头)、顶王(护头)、顶榜(护尉)、珈也扬(粮头)等头领,共称为“鼓社九鼓头”,由他们共同领导全社事务。鼓社的最高权力机关是全体社员大会,也就是13年一届的鼓社节。届时男女老幼都要参加。鼓社节要举行隆重的祭祖活动,祭祀央公、央婆,并选举新一届鼓头,讨论决定鼓社规约和其他重大事项。鼓社具有组织和发展生产,调整婚姻关系,促进人口增长,调整内外部关系等基本职能,并具有“军事单位”的职能,负有维护氏族的荣誉与复仇的职责。苗族鼓社是一个结合得十分紧密的血缘集团,亲属称谓制度、祖先崇拜、地域观念以及人们在生产、生活中所体现出来的互助精神是其重要支柱,有力地支持着鼓社组织观念。因此,鼓社是氏族制的残余。至近现代,鼓社组织只保持在操中部方言的黔东南地区,其他地区已经消失或大部分消失 。
议榔制
议榔是不同宗的家族组成的地域性村寨组织,即农村公社组织。各地苗族的叫法不一。黔东南叫“构榔”或“勾夯”,也叫“构榔会议”;广西叫“栽岩会议”或“埋岩会议”;湘西大部分地区称“合款”;云南金平县叫“丛会”或“里社会议”。它是苗族社会中一种议定公约的制度,是地区性的政治经济联盟组织。议榔组织大小不一,几个或几十个寨子组成的最为普遍。议榔的最高权力机关是议榔大会,其任务主要讨论有关大事,制定议榔款约,选举各种执事首领。议榔设有榔头(湘西称为“款头”或“款首”,广西融水称“头老”,贵州从江称为“该歪”,云南金平称“丛头”)一人,副榔头若干人,另有“硬手”和“老虎汉”(军事首领)、祭司、“行头”和“理老”(主持司法)等若干执事首领。议榔头人根据“议榔规约”维持一方社会秩序。其主要职责为调解并处理争执田土和山林所有权的纠纷、婚姻纠纷、偷盗事件、民族内部纠纷、违反禁忌事件、互相残杀事件,并组织人们起来共同对敌、抗击外侮等等。寨老、榔头一般不脱离生产,但随着社会的发展,阶级分化剧烈的地方,有了一些变化。在黔东南的一些地区,国时期有的寨老、榔头还兼任甲长、保长、联保主任,蜕变为地主阶级,利用议榔来维护本阶级的利益,使议榔的性质产生了变化。议榔通过组织制定的习惯法榔规款约来进行管理,榔规款约一经群众通过,就成了不成文的法律。过去,苗族议榔规约在维护当地的生产、生活及社会秩序等方面,发挥了重要作用。直至现代,在许多苗族地区,议榔的形式依然存在,议榔规约被换上了与现代社会生活相适应的内容,成为政府的行政组织及法律法令的有效补充,在社会生产和维护社会安定方面,起到了非常重要的作用 。
理老制
理老(或称“寨老”、“乡老”)是苗族村寨中的自然领袖,他自然形成,不经选举产生,也不世袭。理老大致有三级:一个村寨的理老,称之为“寨老”或“勾往”,主要调解发生在本村寨内的纠纷;一个鼓社(氏族)的理老,称为“鼓公”或“娄方”,主要调解管理发生在本氏族内的纠纷;一片地方(包括若干村寨)的理老,称为“勾珈”或“大理头”,负责调解发生在本片地方内的重大纠纷案件。理老熟悉古理古规,主持公道,办事认真,能言善辩,在人们心目中享有崇高的信誉和威望,对维护苗族社会的生产、生活秩序,曾起到过十分积极的作用。
饮食
苗族饮食习俗自有其特点。黔东南、湘西、海南岛和广西融水的苗族,主食为大米,也有玉米、红薯、小米等杂粮;黔西北、川南、滇东北的苗族,则以玉米、土豆、荞麦、燕麦等为主食。副食种类很多,肉类有自家养的家畜、家禽和鱼类,蔬菜有豆类、菜类、瓜类,此外还采集野菜和从事渔猎等以补充。酸辣二味是苗族生活中不可缺少之物。过去,由于山区缺少食盐,因此很多苗族人民终年淡食,只能以酸辣调味,日久形成习惯。[9]
苗族人尤其喜欢吃酸,几乎家家户户都自制酸汤、酸菜、酸辣,腌制鱼肉,苗家的酸汤鱼肉嫩汤鲜,清香可口,闻名遐迩。苗族喜饮酒。平时劳作之余,喝一点酒,舒筋活血,消除疲劳;亲友来访,逢年过节,红白喜事,必以酒待客,久之形成了一套喝酒的传统习俗和礼仪,很多地方的苗族宴饮和敬酒时,还有唱酒歌的习俗。湘、桂、黔交界地区的苗族还流行喝油茶,它不仅是苗家待客时必备的饮食佳品,而且还是平时饭前饭后的一种特制饮料,有些地方甚至以油茶当中饭吃。湘西、黔东北和重庆南部则将炒米茶作为过年节时饮用和招待亲友贵宾的高档饮料[9] 。
酸汤
酸汤是用米汤或豆腐水,放入瓦罐中3-5天发酵后,即可用来煮肉,煮鱼,煮菜。苗族的食物保存,普遍采用腌制法,蔬菜、鸡、鸭、鱼、肉都喜欢腌成酸味的。苗族几乎家家都有腌制食品的坛子,统称酸坛。苗族酿酒历史悠久,从制曲、发酵、蒸馏、勾兑、窖藏都有一套完整的工艺。日常饮料以油茶最为普遍。湘西苗族还特制有一种万花茶。酸汤也是常见的饮料。部分地区的杨姓苗族有不吃猪心等禁忌,除此之外苗族无过多的食物禁忌和要求,中国苗族典型食品主要有:血灌汤、辣椒骨、苗乡龟凤汤、绵菜粑、虫茶、万花茶、捣鱼、酸汤鱼等。
糯米饭
糯米饭是苗族主食之一,在苗族人民生活中占有重要地位,为男女老幼喜爱之食品,人们认为吃粘米饭不顶饿,味淡,不及糯米饭香,不用菜也能吃下,不用筷子,手捏着吃极为方便。凡逢走亲访友的礼品,各种节日(姊妹节)的主食,多为糯米做成的各种食品。有甑蒸绚白的糯米饭,染成五颜六色的花糯米饭,枕头形和三角的粽子、糯米粑,以及酿酒、长途旅行或上坡做活,多以竹制盒盛糯米饭储之随身带去食用。
小黑药炖鸡
在苗族村寨,只要家中来了贵客,他们都会炖制出香喷喷的小黑药鸡让客人品尝。这一美食不仅香味独特、营养丰富,而且“清肺排毒、散寒止咳、滋阴补肾、行血通经”,一直被丘北苗族同胞奉为款待上宾的佳肴和大病体虚的滋补良药。小黑药别名草三角枫,属常年生草本,生长于阴凉潮湿的山地,其根、茎、叶皆可入药,苗族同胞常用它治疗肾虚、腰痛、哮喘等病症。其炖制出的鸡不仅香味独特、肉嫩汤鲜,而且还具有滋补、治病等特殊功效。苗族孕妇产后补身重要食物。
禁忌
生活习俗禁忌:有些苗族地区,忌随时洗刷饮甑、饭包、饭盆,只能在吃新米时洗,以示去旧米迎新米。随时洗刷会洗去家财,饭不够吃。在山上饮生水忌直接饮用,须先打草标,以示杀死病鬼。忌动他人放于路边的衣物,以免传染麻风病。忌孩子在家中乱耍小弓箭,恐射中祖先。忌跨小孩头顶,否则孩子长不高。禁忌妇女与长辈同坐一条长凳。苗族的禁忌,据不同的支系各有不同。
产忌:产妇生育,忌外人入室。不慎误入者,出门时须洗脚,并喝下一碗冷水,以防将产妇的奶水“踩干”。产妇忌吃老母黄牛肉、母猪肉、公鸡肉、小鱼、蔬菜、辣椒等。有些苗族地区,忌孕妇与孕妇会面,亦忌去别的产妇家,否则会被认为延长产期。
农事禁忌:苗族人每年第一次往田里送粪归来时忌见外人,若遇之,忌打招呼。栽秧时若见秧田有鱼时忌说鱼,否则鱼会吃秧根。有些村寨,收获小米时留下穗小的不收,若孩子问及,忌说“不要了”,要说“它们未长大”,否则以后小米因伤心而拒绝再长。在田中忌提及老鼠,惟恐其听到前来糟蹋庄稼,只能以“他们父子”来代称之。忌戊日,正月立春后,凡遇戊日忌动土挑水。
丧葬禁忌:有些苗族地区,忌男性死于白天,女性死于夜晚,认为时辰不对,死者须再要一异性死者相伴。故死时不适,丧家常请巫师念咒“改”,同时做一手掌大小的木棺同葬,示已有伴。忌棺内放铁、铜等非银金属及棉花和涂有桐油之物,以为如是死者在回东方的路上买不了水喝,铁、铜还会折腾死人。在些苗族地区,村寨死人当天,可以劳动,但忌下田。是日,同村人忌挑柴回家,否则挑柴者会有灾难。停柩期间,家属忌吃蔬菜。入葬后1月内,家中任何东西不得出卖或借人。
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中国有56个民族,每个民族都有其自身的传说故事,汉族是中国的主体民族,是上古时期黄帝和炎帝部落的后裔,炎黄子孙。那你们知道有关于汉族的传说故事吗?下面跟着小编一起去看看吧。
传说很久以前,一个汉族哥哥因家乡兵慌马乱,家园被毁而逃难到撒尼地方,与一个牧童相逢相交,成为结拜兄弟。他们吃住在一起,一起上山放牛、放羊。
一天在山上放牛,一头牛忽然吃草,不喝水,定定的站着不动,得了草结食病,牛肚子胀鼓鼓的,急坏了彝汉俩兄弟。他们急中生智,自己想办法找来草药砸成糊状,喂牛冶病。不一会儿,牛拉了一泡稀屎,甩了甩尾巴又吃起草来,兄弟俩高兴得搂着对方的脖子,激动的在地上直打滚。被一位老人看见,以为在打架,问明原因,老人说:“牛是庄稼人的命根子,牛生病好了,值得高兴庆贺一番。你俩比比谁的力气大?”兄弟俩说要定个输赢。不然摔一天也不知道哪个力气大。老人说,好,那就以背脊落地为输。三跤两胜为赢。于是他们就摔起跤来比了一次又一次,乐得他们合不拢嘴。
过了些时日,汉族哥哥家兵祸平息了,他回了家,以后,撒尼兄弟去了一趟汉族哥哥家,他们以摔跤庆贺相逢,汉族哥哥又来到撒尼兄弟家,撒尼兄弟用荞粑粑蘸蜂蜜招待他,这样,并请全村人来看他兄弟俩摔跤。
这样,摔跤便成了撒尼人的传统体育活动项目。
摔跤的来历,是汉族与彝族撒尼人连在一起,亲如兄弟的一段佳话。更为重要的是“摔跤”这一民族传统体育形式沿袭至今,并不断在发扬光大。
嫦娥奔月的神话故事
远古的时候,天上有十个太阳,晒得大地冒烟,海水干枯,老百姓苦得活不下去。
有个叫羿的英雄力大无比,他用宝弓神箭,射下九个太阳。最后那个太阳一看大势不妙,连忙认罪求饶,后羿才息怒收弓,命令这个太阳今后按时起落,好好儿为老百姓造福。
后羿的妻子名叫嫦娥,美丽贤慧,心地善良,大家都非常喜欢她。
王母娘娘十分钦佩羿的神力和为人,赠他一包长生不老药,吃了可以升天,长生不老。羿舍不得心爱的妻子和乡亲,就把长生不老药交给嫦娥收藏起来。
后羿有个徒弟叫蓬蒙,一心想偷吃羿的长生不老药,好自己升天成仙。
这一年的八月十五,羿带着徒弟们出门打猎去了。天近傍晚,找借口未去打猎的蓬蒙闯进嫦娥的住所,威逼嫦娥交出可以升天的长生不老药。
嫦娥把药全部吞下肚里。马上,她便身轻如燕,飘出窗口,直上云霄。由于嫦娥深爱自己的丈夫,最后她就在离地球最近的月亮上停了下来。 听到消息,羿心如刀绞,拼命朝月亮追去。可是,他进月亮也进,他退月亮也退,永远也追不上。羿思念嫦娥,只能望着月亮出神。此时月亮也格外圆格外亮,就像心爱的妻子在望着自己。
第二年八月十五晚上,嫦娥走出月宫,默默地遥望下界,思念丈夫和乡亲们。她那美丽的面孔,使得月亮也变得格外圆格外亮。 后羿和乡亲们都在月光下祭月,寄托对嫦娥的思念。从此年年如此,代代相传。由于八月十五正值中秋,就定为中秋节。
传统礼仪
坐礼:正坐是从古代汉族流传的坐姿,动作是臀部放于脚踝,上身挺直,双手规矩的放于膝上,身体气质端庄,目不斜视。而现代坐在凳子上,双脚纵向下来的坐法,实际上在南北朝以前不视为正式场合的坐法,是从当时西域国家传来的,当时称为胡坐。
送礼:汉族的社会关系是一种典型的互惠型社会关系。通常社会关系的不同是通过类似家庭称呼来表达的。个人与社会的联系被称作“关系”,联系感情。华人的社会关系通常是通过互相送礼来进行。自古有“千里送鹅毛,礼轻情义重”的说法,表示礼物的价值在于送礼者的善意和心意,而非礼物本身的价值。尤其是定情信物。
丧葬:中国传统葬礼的主色调为白色,故亦有白事之称,与红事(喜事)相对。随死者的信仰和经济情况,整个过程中经常混杂有关的佛教、道教或风水仪式。
婚姻习俗
汉族传统婚礼是华夏文化的重要部份。古人认为黄昏是吉时,所以会在黄昏行娶妻之礼;基于此原因,夫妻结合的礼仪称为“昏礼”。昏礼在五礼之中属嘉礼,是继男子的冠礼或女子的笄礼之后的人生第二个里程碑。传统中式婚服中国的婚礼可分为三个阶段礼,即“订婚”正婚礼,即“结婚”或“成婚”的礼仪,就是夫妻结合的意思婚後礼,是“成妻”、“成妇”或“成婿”之礼,这表示了男女结婚後的扮演的角色在中国传统的结婚习俗里,婚前礼和正婚礼是主要程序,这些程序都是源自周公的六礼。
称呼习俗
在中国,汉族传统的辈分观念长期存在,以本身为中心,上有四代长辈,下有四代晚辈,形成了“高祖、曾祖、祖、父、本人、子、孙、曾孙、玄
孙”的“九族”血亲关系,这就是九个层次。如果把旁系的血亲关系和姻亲关系联系起来,便形成了一个庞大的亲属系统。
亲属称谓是以辈分划分的,不受年龄限制。亲属称呼也用于社会上邻里之间或素不相识的人之间,以表示亲切和尊敬。一般地说,注意层次,掌握角度,在称谓的运用中十分重要,年龄层次不同,称谓也不同,特别是信封上的称谓。
生活中,为了表示对人的尊敬,也有不注意层次的特殊现象。如:某家有一位受尊敬的长者,家里晚辈称之为爷爷、奶奶、老爷、姥姥等,街坊邻里不分男女老幼,可能都称其为爷爷、奶奶、老爷、姥姥,不过称谓前常常冠以姓名。如“红楼梦”里的刘姥姥,“骆驼祥子”中的刘四爷。有时在称谓前加上“他(她)”字,如:他大伯、她二婶、他姥姥、她李二哥等。类似的称呼,在今天还广泛使用。
丧俗习俗
汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬,并且夹杂着许多迷信的习俗。汉族自古
盛行棺木土葬,葬礼隆重,分殓、殡、葬三个阶段进行。古有以人殉葬的习俗,后逐渐以陶俑代之,到近代则以纸扎人像伴葬。[
葬礼以后,有做七、断七、百日、周年等追悼仪式,并将牌位送归祠堂,这已从葬礼时对人的仪礼转为对“鬼灵”、“祖灵”的仪礼。另外,汉族还有“归葬”的习俗,就是将死于他乡的遗体归葬原籍。
丧事期间,死者亲属要穿孝服,在灵堂守灵。中国古代礼制,把孝服按与死者血缘关系的亲疏分为五等,在现代汉语里还有“五服”这个词,表示血缘关系的远近。孝服用白布做成,这与西方民族穿白衣做礼服的习俗大不相同。清朝时有一英国人第一次到中国来,遇到出殡的队伍人人穿白色衣服,而神情却痛苦悲哀,觉得十分奇怪。在古代,出殡时有人唱挽歌。后世的挽联、挽幛就是从古代的挽歌演变而来的。
丧葬仪式规模大小与死者的地位身份密切相关,在封建社会对不同地位身份的人丧仪都有严格的规定。王公贵族、富豪之家常以规模宏大的丧仪来炫耀自己的权势。
尊长死后,子孙要在家守二十七个月,其间停止交际和娱乐,做官的也必须离职回家守孝,以表示对尊亲的哀悼,称“守制”。
饮食习惯
汉族主要从事农业,主食以小麦、玉米、稻米等为主,辅以蔬菜、豆制品和鸡、鱼、猪、牛、羊肉等副食,茶和酒是传统饮料。以大米为主食的,习惯将大米做成米饭、粥或米粉、米糕、汤圆、粽子、年糕等各种不同的食品;以小麦为主食的,习惯将麦面做成馒头、面条、花卷、包子、饺子、馄饨、油条、春卷、炸糕、煎饼等。讲究并善于烹任,是汉族的一大饮食特点。不同地区的汉族人民以炒、烧、煎煮、蒸、烤和凉拌等烹饪方式,经过长期的实践,形成了不同的地方风味。汉族的粤、闽、徽、鲁、川、湘、浙、苏等八大菜系,闻名于海内外。
传统节日
汉族的节日很多,主要是春节、清明节、端午
节、元宵节、中秋节等等。过“春节”又称为过年,是汉族人千百年来的传统节日,也是一年中最隆重的节日。过年时,除夕要守夜,初一要拜年。
汉族传统节日,主要有腊祭、祭灶、春节、元宵节、社日、清明节、端午节、七夕节、中元节、中秋节、重阳节等。在诸节日中,以春节最隆重。
正月不剃头
在正月里大多数汉族是不剃头的,据说正月剃头“死舅舅”。这一原因与满清的剃发易服有关,清朝统治者要求汉族人和满洲人一样剃鼠尾头,而汉族人自古就有“身体发肤,受之父母”的说法,除了佛教徒外,人民轻易不会剃头。这一做法激起了汉族人强烈反抗。大家相约正月绝不剃头借此思念旧国明朝,因为“思旧”与“死舅”同音。汉族人民借此来蒙混满清统治者。这也是正月不剃头的由来。
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回族是中国人口较多的一个少数民族,不论在政治、经济、文化上,回回民族在历史上都涌现过不少杰出的人物,对当时人民生活和生产建设都作出了积极的贡献。下面是小编整理的有关于回族的传说故事,欢迎大家阅读。
在回族人中间有这样一段传说:想传在先知穆罕默德与异教徒作战时,在一次战斗中穆斯林失利,异教徒们要追捕杀害穆圣。穆圣在逃跑中,被一位耕地的穆斯林救下来,藏身于犁沟壕里。一会儿,异教徒们就追来了,他们围住耕地的穆斯林问他见到穆罕默德没有,这位穆斯林指了一个方向说:“往那边跑了。”
异教徒听了,又一窝蜂地追去。当异教徒们被哄走后,耕地人的那匹骡子忽然大叫起来:“吱格吱格,在这里,在这里。”远去的异教徒们听了,又折了回来。穆圣一见,对骡子骂道:“不会生子的畜牲!”骂完了又往远处跑去。半路上,又碰到一个放牧的穆斯林,放牧人又把穆圣藏到草堆里,等异教徒追来问时,牧羊人指了指北面说:“朝北跑了。”
异教徒们又信以为真,乱哄哄地向北追去了。这时,吃草的山羊忽然大叫道:“叽嘎嘎,叽嘎嘎,在这里,在这里。”远去的异教徒们听了,又追了回来,穆圣一见山羊坏了事,狠狠地骂了一句:“不顾羞耻的东西!”骂完又向远处跑去。异教徒们也紧紧追在后面。穆圣跑着跑着,跑进一个果园里,果园主也是一个穆斯林,他见穆圣被异教徒们追得很急,就忙请他老人家躲到果树上去。一会儿,异教徒们就追进果园 来,他们问果园主见到穆罕默德没有,果园主说:“向山上跑了。”
异教徒们又蜂拥着向山上追去。这时,一只喜鹊飞到穆圣藏得那棵树上,叫道:”嘎嘎嘎,在这儿呢,在这儿呢。”跑到山上的异教徒听了又折了回来。穆圣看了一眼喜鹊,很气愤,骂道:“嘴里吐蛋,眼里滴血,五黄六月别想喝进水!”骂完就向山上跑去。穆圣跑进山里,已经两腿发酸跑不动了。这时,他发现前面有一个山洞就钻了进去。穆圣刚刚钻进洞内,就有几对蓝鸽子飞进洞内,一边吼堂堂,一边踏掉穆圣在尘土上留下的脚印。又有几只蜘蛛也开始忙活起来,它们飞快地抽细丝织起了蜘蛛网。在后面追赶穆圣的异教徒们,追过来发现这里有一山洞,急忙停下来看,只见尘土上面满是鸽子的脚印,连洞口的蜘蛛网也是新的,根本就不像有人进去过。于是,又向前追去,穆圣这才脱了险。从此以后,穆圣下了禁令,说金刀子也不能宰杀瓦蓝鸽子,对于蜘蛛任何人也不能伤害。
人们还传说骡子以前是下驹的,只因那次向异教徒告密被穆圣骂了,以后就再不能下驹了;山羊从前也是有尾巴的,并且不比绵羊的小,只是长了嘴尾巴才脱了的,只剩下一点点尾巴杆子,连羞耻都护不住了。喜鹊也更可怜,每逢伏天,渴死都喝不进水,在“抱儿子”的时候,蛋要从嘴里往外吐,每吐一个蛋,眼睛都要往出滴血。它们都是因为惹怒了穆圣,穆圣对它们做了都阿,真主准承了穆圣的都阿,给它们才降了这些败俩。 在今天的回族人中间,至今还有人特别爱惜瓦蓝鸽子和蜘蛛,禁止小娃娃们欺负和糟害这两种生灵。
从前有一个寡妇,她有三个漂亮的女儿,分别叫门闩儿,门段儿、顶针儿。人人见了都喜欢她们,寡妇也非常疼爱她们。
有一天,寡妇要回娘家,就对三个女儿嘱咐道:“我要到外婆家去看外婆了,我走后你们把门闩好。谁叫也别开门,真到我回来叫门你们再开门,三个女儿异口同声地答道:“知道了”,然后寡妇就走了。
寡妇走到半路上,遇到一个毛野人,毛野人就把她吃了。毛野人知道寡妇有三个漂亮的女儿,然后它心里想:“那三个女孩儿,才是一口真正的嫩肥肉,比这老寡妇肉更香,我应该想办法把她们三个大都捉住吃掉才对”。于是它穿上寡女的衣服,提着寡妇给拿的礼物朝寡妇家走来。
到了寡妇家房门口后,叫道:“门闩儿,快给妈开门”,老大门闩儿就出来了,门闩儿由于年龄较大,觉得奇怪就问道:“妈,你刚去看外婆,咋这么早就回来了”。我把给你外婆带的一件礼物忘拿了,所以回来取”。这时门闩儿还是不信,就说道:“妈,你把手伸进来叫我看一下”,毛野人把手从门缝里伸进去后,门闩儿看到一只毛茸茸的大手,大吃一惊,知道遇到了毛野人,就磨着不想开门。毛野人等的不耐烦了说道:“门闩儿,你咋还不给妈开门?”。门闩儿回答道:“你不是我妈,我妈穿的红,戴的红,全身上下都是红”,然后就回屋去了。
毛野人又不死心,在地上打了个滚,变成全身上下都红了,就又叫道:“门段儿、门段儿,快给妈开门来”。老二门段儿来到房门前,和姐姐门闩儿一样,她也发现了叫门的是毛野人而不是妈妈,不想开门,就对门外的毛野人说道:“我妈穿的绿,戴的绿,全身上下都是绿”。说完后就进屋去了。
毛野人还不死心,又在地上打了个滚,变成全身上下都是绿了,又上前叫门道:“顶针儿、顶针儿,快给妈开门来”。老三顶针儿由于年龄较小,不太懂事就问道:“妈妈,叫我做啥呢?”。毛野人说道:“妈叫你是想心疼你,快把你的指头伸出来叫妈心疼一下”。顶针儿刚把指头伸出去,就被毛野人一口咬住,顶针儿疼得大叫起来,毛人说道:“快给妈把门打开”,顶针儿由于怕疼,就把房门打开了。
顶针儿把门打开后,毛野人就进来了。这时天已黑了,到了睡觉的时候,毛野人就对项针儿说:“顶针儿过来,今天晚上跟妈睡,妈晚上要心疼你”,顶针儿就跟毛野人睡在了一起。毛野人搂着顶针儿睡下后心想:“我掐一下这个孩子看她的肉嫩不嫩”,就掐了顶针儿下。顶针儿疼得叫起来并问道:“妈你掐我干啥?”“噢,妈是稀罕心疼你的呢!”门闩儿和门段儿由于害怕和衣躺下一直未睡,半夜时两人听到炕的另一边传来咯登、咯登的声音便问道:“妈妈,你吃啥?”“我吃的是从你舅舅家拿来的干大豆”,毛里人回答道。姐妹俩听后又说道:“给我们给一点”,“迟不要,早不要,等吃吃完了你才要”,毛野人回答道。姐妹又连着要了几次,毛野人没有办法只得给她们俩人一个给了一点东西。门闩儿接过来一看是顶针儿的手指头,门段儿也接过来一看给的是顶针儿的脚趾头。
姐妹俩知道,妹妹已经被毛野人吃掉了,姐妹俩害怕毛野人再吃掉自己没有敢哭流着泪把妹妹的手指头和脚趾头装在自己衣服的口袋里。姐妹俩开始商量着如何逃跑,于是门闩儿便冲毛野人喊道:“妈妈,我尿憋了,想到外面尿尿去”,毛野人害怕门闩儿借撒尿之际逃跑不想让她出去,于是 对门闩儿说道:“锅台上尿去,”“舅舅来了笑话呢”门闩儿答道:这时门段儿又冲毛野人喊道:“妈妈我屎憋了,我想到外面屙屎去呢!”,毛野人也害怕她跑了不想让她出去 ,于是又对门段儿说道:“房间地面上屙去,”“舅舅来了笑话呢”,门段儿回答道。门闩儿答道。门闩儿和门段儿不停地要求出去解手,毛野人也没有办法只得允许她们出去解手。但又害怕她们跑掉,就给俩人的腿上绑上绳子自己抓住,然后放她们出去了。
姐妹俩出去后想如果直接跑了,毛人一拉绳子发现人不见了,肯定会去追并且会追上她们。后她们俩终于想出了一个办法,从鸡窝里抱来一只大公鸡绑在一条绳上,再找来一个茶壶绑在另一条绳子,然后姐妹俩就跑了。
毛野人在姐妹俩出去后不久就拉一下绑门闩儿的绳也就是绑公鸡的那条绳,公鸡受惊后“呱、呱、呱”地叫起来。毛野人以为门闩儿在“哈、哈、哈”地大笑,就骂道:“你还笑呢!”我等一会儿就吃你。它又拉了拉另外一条绑门段儿的绳子也就是绑壶的绳子,它一拉,壶发出“呱哒哒、呱哒哒”的声音,它又以为门段儿在“哈、哈` 哈”地大笑,就骂道:“你也还笑呢,我等一会儿把你也一块儿吃掉”。可是过了一会儿,毛野人又觉得有点不对劲,就又喊了几声,没有人答应,出来一看,一条绳上绑的是只公鸡,另一条绳上绑的是一个壶。这才知道自己上当了,就赶紧追俩姐妹去了。姐妹俩没有办法,只好在两棵大树下打上铁镢,爬上树去了。
刚上树,毛野人就追到下面了。毛野人就问姐妹俩:“你们是咋 上去的,叫妈也学着上去。“东家一碗油,西家一碗油,油地油地上”。毛野人,听东家借一碗油,西家借一碗油,然后抹在树上,结果树越抹越滑,爬了半天也未爬上树去。又问姐妹俩是怎么上去的,姐妹俩说道:“东家一碗醋,西家一碗醋,醋地醋地上”。毛野人一听,又去各家借来醋抹在树上,结果树也是越抹越滑,更爬不上去了。毛野人又问姐妹俩是上去的,姐妹俩问答道:“东家一碗盐,西家一碗盐,盐地盐地上”,毛野人一听,又去各家借来盐抹在树上,还是上不去。于是它又问姐妹俩是怎么上去的,姐妹俩又说道:“裤带迷(接)裤带,腰带迷(接)腰带,迷(接)地迷(接)地上”。毛野人一听,于是又找来许多裤带和腰带接在一起,让姐妹俩拉她上去。姐妹俩把毛野人拉到树的半中腰后一松手,毛野人摔下去,掉在铁镢上,被铁镢扎死了。
伊斯兰教在回族的形成和发展中始终起着不可忽视的作用,在回族形成后,各地回族一直延续着这一信仰。伊斯兰教在唐代被称为“大食法”,元明时期,称作回回法,回回教门、回回教等。回族的信仰包括内心诚信、诵念表白、身体力行三个部分。具体来讲,按照伊斯兰教的规定,回族必须保持六大信仰:信安拉(真主)是六大信仰的核心,即认为安拉是独一无二的,造化天地万物,日月星辰及主宰宇宙的一切。回族宗教学者把这一信条编为十六字“清真言”,即:“万物非主,唯有真主;穆罕默德,真主使者。”信天仙,即认为除了人世即人的世界以外还有个妙世,真主用光创造的诸天仙即属于妙世的世界范畴。天仙是真主造化的,无性别、无老幼,遵照真主的意志管理天上和人间一切周转和善恶以及自然现象等。信经典,即信仰《》及其在穆罕默德之前的一切经典。除《》外,对《圣训》也很重视。《圣训》是穆罕默德的言行记录。信复生,即认为整个宇宙及其一切生命,终究有一天会全部毁灭,然后安拉使一切生命复活。人死后也可以复活。信前定,即认为人生的寿命长短,贫富贵贱,善恶丑美,一切均由真主在你生前早已定夺好。
日常生活中,履行念、礼、斋、课、朝等五功是信仰的基本功修。“念”就是男女老少都要学会念清真言。“礼”即礼拜,主要包括日常的晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、霄礼等五时拜,每周五主麻的聚礼,以及每年开斋节、古尔邦节两次大型的会礼。“斋”就是斋戒,又称“封斋、闭斋、把斋”。伊斯兰教历九月(莱麦丹月)来临之际,每日东方发白前进食后封斋,日落后开斋,白天不饮不食,绝性交。“课”也叫天课,属于“济贫税”,可以散给贫穷者、管理帐务者、无力赎身者、不能还债者和无依无靠的人,也可以用于修桥、办教育及其它慈善和公益事业。“朝”即朝觐,伊斯兰教规定凡是身体健康的,经济条件许可,在旅途平安的情况下,不论男女穆斯林,在一生中要去天房朝觐一次。除了五功以外,还要求子女要孝顺父母,夫妻要相互敬爱,回族同胞间互相宽忍,朋友间真诚相待等等,这均被视为信仰的一部分。
清真寺是回族举行日常五时拜、主麻聚礼和节日中会礼的地方。唐代称“礼堂”,宋代称“礼拜堂”,元代称“礼拜寺”等,明中叶以来则通称为“清真寺”。清真寺既是回族穆斯林沐浴洁身、进行宗教活动的场所,又是举办宗教教育、传播宗教常识、培养宗教职业者的讲坛和经堂,还是回族群众政治、经济、文化、生活以及公益事业的一个中心。平时,阿訇在清真寺给回族群众讲“瓦尔兹(戒劝)”,还要给满拉讲学,主持婚丧嫁娶屠宰食用禽畜等有关活动。
经堂教育是指在清真寺里,由开学阿訇招收穆斯林子弟,学习伊斯兰经典,传授伊斯兰教义、教法等基本的宗教知识,培养宗教宣教接班人和穆斯林专门人才的特殊教育。它是16世纪陕西渭城回族人胡登洲首先创设的,其后,其亲传弟子和再传弟子们活跃于东西南北各地,形成了陕西学派、山东学派和云南学派。在长期发展中,经堂教育逐步形成了一套比较完整的制度。清真寺是推动经堂教育的重要场所,各地清真寺至今多附设有经堂学校。一般分为大学、中学和小学三种。经堂教育是中国回族教育史上影响最深远、延续时间最长久的一种宗教教育形式。
尽管回族形成后,是一个以农业经济为主的民族,但却以善于经商而著称。唐宋时代,蕃客就活跃在“丝绸之路”和“香料之路”上。长安(今西安)、河西走廊地区以及东南沿海的广州、扬州、泉州、杭州等城市,是他们经商落居的主要地区。他们开设“胡店”和“波斯肆”,经营香料、珠宝、象牙、犀角及中国的丝绸、药材、铜器、陶瓷等。先民的商业活动,沟通了中西方经济文化的交流,加强了边疆地区与内地的联系,促进了沿途城镇的兴盛繁荣,也奠定了回族商业文化的基础。元代回回的商业活动扩展到大江南北、长城内外。香料、珠宝、金银饰品、粮食、皮张等是他们经营的主要商品。明代回族形成后,商业经济继续发展。
回族经营传统商业主要有珠宝业、香料业、医药业、饮食、屠宰业、马贩、驼队、羊皮筏子及其长途贩运业。珠宝业和香料业是回族先民从事的主要行业。早在公元7世纪前后,有许多波斯人来到扬州、长安等地,从事以珠宝为主的生意。这个传统后来得到极大的发展,新中国建立前,北京市的珠宝业大约有70%是回族人经营的。而且回民经营的香料业、制药业、制瓷业等也蜚声海内外。饮食业是回族一项比较普遍的传统行业。俗语说:“回回两大行,小买小卖宰牛羊”;“回回两把刀,一把卖牛肉,一把卖切糕”;“回族三大行,羊肉、馒头、贩粜粮”,等等。这说明饮食业是多数回民生计方式。马贩、驼队也是回族普遍经营的一个传统行业。回民在历史上就喜欢养马、骡、驴、骆驼,还经常贩运牛、羊、马、驴、骡子、骆驼等,包头等地的回民因背靠内蒙古大草原,所以一般回民都以贩卖牲畜为业,从中营利。同时,大多数“马贩”主要用驴、马、骆驼经常出去搞长、短途贩运,而且走时找几个伴儿一起走,所以,过去回民习惯称马贩为“赶脚”、“马帮”、“驼帮”、“吆骡子”,把赶车、马、骡的人叫“脚户”。
俗语是在群众口语中流传,具有口语性和通俗性的语言,一些俗语都是非常有意思的,以下是百文网小编为你整理的有趣的民间俗语故事,欢迎大家阅读。
发生在西汉时期的同姓王联合大叛乱"七国之乱"和西晋时晋朝皇室内宫争权夺利的"八王之乱"。给当时的百姓带来了深重的灾难,社会生活被搞得一团糟。后来人们便将这两次叛乱联系起来,构成了"乱七八糟"这句成语!
百鸟衣是壮族地区广泛流传的民间故事,以下是百文网小编为你整理的关于百鸟衣的民间故事,欢迎大家阅读。
《百鸟衣》 是壮族地区广泛流传的民间故事。它叙述贫苦农民古卡的妻子依娌,被土司抢掠。依娌嘱咐古卡制弓箭,射百鸟,用羽毛制成神衣,百天为期,到州府相会。古卡历尽艰辛,制成百鸟衣后,按时来到州府。古卡借献衣之机杀死土司,夺取骏马,夫妻俩驰骋而去。故事深刻地反映了壮族人民反抗强暴,争取自由的坚强意志。
八仙中,铁拐李是年代最久,资历最深者,见诸于文献则较晚,在民间流传着很多铁拐李的民间故事,以下是百文网小编为你整理的铁拐李的民间故事,欢迎大家阅读。
铁拐李又称为铁李,原名叫李元中,又有人说李凝阳,还有人说李孔目,还有人说他叫李洪水,小名拐儿。至于他的时代更是其说不一。一种说法是隋朝人,一种说法是唐玄宗、代宗时代人。 《列仙全传》里说他曾与李老君交往,那就是春秋战国时人了。但《历代神仙通鉴》则说他本是远古之神,曾经在黄、炎之前当过人王。这些事本来就难于查考,假如世上真有那么一个姓李的拄着铁拐的乞丐的话,估计最早也不会超过隋、唐两代。而乞丐也不会有什么“元中”的雅号,至于“凝阳”,那不过是道士们顺着正阳、纯阳编下来的,更与乞丐无干,所以铁拐李称做“李洪水”妥当。
但李洪水的事迹实在不够辉煌,简略得很,据《续文献通考》记载:隋时人名洪水,小字拐儿,又名铁拐,常行丐于市,为人所贱。后以铁杖掷空化为龙,乘龙而去。这样还是道士们编的故事更易流传,也容易为人津津乐道。
据说,民间李凝阳即李拐儿生得本来很魁梧,是个很体面的伟丈夫。虽然善于修炼之术,但还未得到真道,便跟随老子和宛丘先生学道,隐居在砀山的岩穴之间。这一天他接到老的请帖,请他一起去游华山。他便把躯壳留在洞中,元神出壳。临行前叮嘱一位新来的徒弟说:“如果七天我的元神还不回来,你就把我的尸壳焚化。”为什么要焚化呢?道家认为人的魂藏在肝里,魄藏在肺里,元神出游时魂要跟着,魄却留下看守躯
壳。过七天元神不返,躯壳就要腐败,所以要烧掉。李凝阳的元神逍遥自在地去游山逛水了,徒弟却要看守着躯壳不能离开,怕是一离开就成了虎狼的点心。
无巧不成书,到了第六天,徒弟的哥哥跑来说是母亲病危想见他一面,让他赶快回家尽孝道。这徒弟恪守师命,又坚持一夜。到了第七天,师父还未回来。一直等到晌午徒弟等不及,便一把火烧了尸首,跑回家去看望母亲了。到了傍晚,李凝阳才赶回洞府,但出来进去寻找不见尸首,只好自认倒霉了。李凝阳没了魄的躯壳,飘泊无依,已经有些流落街头乞丐模样了。这时见到林子中一具饿殍,他便饥不择食地从囱门中钻了进去。跳起来之后觉得有些不对劲儿,这才知道饿殍是个跛子。急忙来到水边照一照,只见自己的尊容:黑脸蓬头,卷须巨眼,形极丑恶。
他正惊讶之间,只听背后有人拍手道:草脊茅檐,窗毁柱折,此室陋甚,何喜获丰收寄寓!李凝阳回头一看,原来是老子。他急忙想把元魄跳出,老子又制止住他道,真道应该在表相之外求得,不可只看相貌。只要你功行圆满,便是异相真仙。这一番说教使李凝阳死心塌地地不想换躯壳了,老子便给他一只金箍束住乱发,又给他一根铁杖拄着瘸腿。他又用两手揉眼,把眼眶揉得象两个大窟窿,于是自号李孔目,而人们常忽视他这特征只注意那条拐腿,所以便叫他铁拐李。
裴航是唐代裴铏所作小说《传奇·裴航》的男主人公,古今往来民间一直流传着许多裴航的民间故事。以下是百文网小编为你整理的裴航的民间故事,欢迎大家阅读。
《太平广记》卷五十载唐裴鉶《传奇》中《裴航》一则,亦一恋爱故事,其中有蓝桥名。其大概云:长庆中,有裴航秀才下第,佣巨舟,浮于湘、汉。同载有樊夫人,航挑之;夫人不许,以一诗赠航曰:“一饮琼浆百感生,玄霜捣尽见云英。蓝桥便是神仙路,何必崎岖上玉清!”航读之不晓其旨趣。其后航归辇下,经蓝桥驿侧,渴甚,向一老妪求浆。妪咄曰:“云英,挈一瓯浆来!”航睹女极芳丽,忽忆樊夫人诗,知宿缘在是,请纳礼而娶之。妪曰:“昨有神仙遗灵丹一刀圭,但须玉杵、臼捣之百日,方可就吞。君约取此女者,得玉杵、臼,吾当与之也。”航拜谢,愿以百日为期。抵京,于闹市中高声访玉杵、臼,曾无影响,人以为痴。遇一货玉翁,介绍到虢州药铺,果得之;惟索值昂,航乃泻囊,兼货仆与马,方及其数,遂持杵、臼徒步至蓝桥。
妪大笑曰:“有如此信士乎!吾岂爱惜女子而不酬其劳哉!”女微笑曰:“虽然,更为吾捣百日,方议姻好。”如是日足,妪吞之,俱入山,引航见诸神仙宾客。俄有仙女至,云是妻姊,即舟中所遇之樊夫人,刘纲仙君之妻也。航与妻入玉峰洞,饵绛雪、琼英之丹,神化自在,超为上仙焉。蓝桥,在今陕西蓝田县东南蓝水上。此篇所记,与尾生了无关涉,其结局之悲欢亦大异;然故事之中心皆为恋爱,其景物皆有桥,而老妪之奖裴航曰:“有如此信士乎!”则两皆为大信人。
桃花女龙为一则民间传说故事,传说像天上的仙子一样的美丽。以下是百文网小编为你整理的桃花女龙的民间故事,欢迎大家阅读。
东海有个桃花岛,桃花岛上有龙洞。
龙洞深通东海洋,桃花女龙住洞中。
千呼万唤难出来,但见年年桃花红。
桃花女龙的民间故事相关
雷公是我们所熟知的神明了,民间有很多关于与雷公的民间故事,以下是百文网小编为你整理的关于雷公的民间故事,欢迎大家阅读。
相传在很久很久以前,有一个妇人生了六个儿子,这六个儿子不仅相貌奇特,而且每个人的特征本领也不同。他们的妈妈根据儿子们的不同特征本领给他们取了名字,分别叫做:千里眼、顺风耳、铁铮脑、长脚拐冷热、不怕和皮袋。看名字就知道这六兄弟都有特异功能。
有一天,老妇人生病了,儿子们很孝顺母亲,赶忙就请来郎中给母亲看病,那位郎中给老妇人号了半天脉,就是想不出该怎么诊治老妇人的病,又怕六兄弟说他医术差,于是,就编了一个方子,郎中说:雷公的脑煮成汤汁能治你们母亲的病。说完就走了。哪想到啊!这六兄弟孝顺啊,一心要只好妈妈的病,于是,六兄弟就在一起商量了捉到雷公的办法,根据他们每个人的特长,做好了分工,千里眼负责看,顺风耳负责听,然后他们就赶快告诉长脚拐,由长脚拐来捉。
这天一大早,按照商定好的分工,就开始行动了。他们等了一会儿,雷公果真来了,雷公刚一露面就给千里眼看到了,顺风耳也听到了雷公的的声音,他们赶紧就告诉了长脚拐,长脚拐连忙站起身来,他的个子高哇,一下子就顶到了天,一会儿的功夫就把雷公捉到了。
六兄弟一起把雷公弄回了家,塞到锅里加上水点火就开始煮,看着锅里冒出了热气,咕嘟咕嘟直响,心里这个高兴,母亲的病终于有办法治了,于是,这六兄弟争先恐后的跑到母亲那里去,告诉母亲这个好消息。哪成想,他们刚跑开,家里就进来一个贼,贼看见锅里煮着东西,以为是好吃的东西,就揭开锅盖来看,这一看可不要紧,贼吓了个半死,只见锅里的是似人又似猕猴,还有三只眼和翅膀。贼吓得扔下锅盖就跑了。本来雷公还在锅里纳闷呢,不知道怎么回事就被人给煮了,就赶忙趁这机会跑了,雷公一路上越想越生气,回到天上就到天王那里去告了一状,如此这般的说了一通。天王一听,这还了得,于是,就拍天兵来捉拿这兄弟六人。
天兵到了以后先捉到铁铮脑,不管天兵用刀啊斧啊怎么打,铁铮脑一点事都没有。于是,天兵又抓了一个,这回直接放到锅里煮,煮了一会儿,揭开锅盖一看那人正在冷的发抖,原来天兵煮的是冷热不怕。天兵气的没办法就去又捉来一个,这回天兵们一起上抽出剑一通乱砍,怎么砍也砍不进去,原来这个就是皮袋。后来天兵实在没办法了,就撤兵回去了。
六兄弟回到家一看,母亲已经去世了。他们是嚎啕大哭,然后就化悲痛为力量,留下小弟弟皮袋守护母亲的尸体,其余五人就去大闹天宫。只见长脚拐站起来双手一撑,再一抖,天空顿时乌云翻滚,整个天宫都像是要翻个,一片的混乱,乱成了一锅粥。天王被他们闹得没办法,只好招安分封了五兄弟,分别封这五兄弟为金、木、水、火、土五大天神。
据说那时候,天上还没有那么多的星星,然后再后来,出现的这五大行星,据说就是五兄弟的化身。
田螺姑娘是福州民间传说故事中的人物,大家所熟知田螺姑娘的故事,以下是百文网小编为你整理的田螺姑娘的传说,欢迎大家阅读。
农夫拾田螺
从前,有个孤苦伶仃的青年农民,靠给地主种田为生,每天日出耕作,日落回家,辛勤劳动。一天,他在田里捡到一只特别大的田螺,心里很惊奇,也很高兴,把它带回家,放在水缸里,精心用水养着。
姑娘做饭
有一天,那个农民照例早上去地里劳动,回家却见到灶上有香喷喷的米饭,橱房里有美味可口的鱼肉蔬菜,茶壶里有烧开的热水,第二天回来又是这样。两天,三天……天天如此,那个农民决定要把事情弄清楚,第二天鸡叫头遍,他像以往一样,扛着锄头下田去劳动,天一亮他就匆匆赶回家,想看一看是哪一位好心人。他大老远就看到自家屋顶的烟囱已炊烟袅袅,他加快脚步,要亲眼看一下究竟是谁在烧火煮饭。可是当他蹑手蹑脚,贴近门缝往里看时,家里毫无动静,走进门,只见桌上饭菜飘香,灶中火仍在烧着,水在锅里沸腾,还没来得及舀起,只是热心的烧饭人不见了。
一天又过去。那个农民又起了个大早,鸡叫下地,天没亮就往家里赶。家里的炊烟还未升起,谢端悄悄靠近篱笆墙,躲在暗处,全神贯注地看着自己屋里的一切。不一会儿,他终于看到一个年轻美丽的姑娘从水缸里缓缓走出,身上的衣裳并没有因水而有稍微的湿润。这姑娘移步到了灶前,就开始烧火做菜煮饭。
年轻人看得真真切切,连忙飞快地跑进门,走到水缸边,一看,自己捡回的大田螺只剩下个空壳。他惊奇地拿着空壳看了又看,然后走到灶前,向正在烧火煮饭的年轻姑娘说道:“请问这位姑娘,您从什么地方来?为什么要帮我烧饭?”姑娘没想到他会在这个时候出现,大吃一惊,又听他盘问自己的来历,便不知如何是好。年轻姑娘想回到水缸中,却被挡住了去路。青年农民一再追问,年轻姑娘没有办法,只得把实情告诉了他,她就是田螺姑娘。青年非常喜欢田螺姑娘,后来他们就结了婚。
蚂蝗精搅局
蚂蝗精非常喜欢田螺姑娘,看到田螺姑娘和农民这么好,很妒忌,决定抢走田螺姑娘。于是假扮算命先生从她瞎眼婆婆那里骗去田螺壳,有了田螺壳田螺姑娘就被蚂蝗精收到他的洞内出不来了,农民和他们伙伴为救田螺姑娘去蚂蝗精的洞中却被蚂蝗精打败,后来他们想了个办法用盐撒在蚂蝗精身上,蚂蝗精最怕就是盐了,终于痛苦的死去。
幸福的结局
田螺姑娘和农民过着幸福的日子,一年后生了一个胖小子,转眼5、6岁在河边玩水嬉戏,后被同伴的小朋友骂是田螺精的孩子,“垛,垛,垛,哪阿母田螺壳,叮,叮,叮,哪阿母田螺精。”,他儿子听了人家的话,把他母亲的壳藏起来了,田螺姑娘就再也变不回田螺了。
相似的开始
晋朝时,侯官县有个名叫谢端的孤儿,很小父母就去世了,好心的邻居收养了他。谢端忠厚老实,勤劳节俭,到了十七八岁的时候,不想再给邻居添麻烦,就自己在山坡边搭建了一间小屋子,独立生活了。因为家中一贫如洗,所以他一直没有娶妻子。邻居们很关心他,帮他说了几次媒,都没有成功。
谢端也没有因此而失望,仍然每天日出耕作,日落回家,辛勤劳动。一天,他在田里捡到一只特别大的田螺,心里很惊奇,也很高兴,把它带回家,放在水缸里,精心用水养着。
一天,谢端照例早上去地里劳动,回家却见到灶上有香喷喷的米饭,橱子里有美味可口的鱼肉蔬菜,茶壶里有烧开的热水,他想,一定是哪个好心的邻居帮他烧火煮饭。
没想到,第二天回来又是这样。两天,三天……天天如此,谢端心里觉得过意不去,就到邻居家去道谢。他走了许多家,邻居们都说不是他们做的,何必道谢呢?谢端心想,这一定是邻居好心肠,硬是一再致谢。邻居们笑着说:“你一定是自己娶了个妻子,把她藏在家里,为你烧火煮饭。”谢端听了心头很纳闷,想不出个头绪来,于是想探个究竟。
第二天鸡叫头遍,谢端像以往一样,扛着锄头下田去劳动,天一亮他就匆匆赶回家,想看一看是哪一位好心人。他大老远就看到自家屋顶的烟囱已炊烟袅袅,他加快脚步,要亲眼看一下究竟是谁在烧火煮饭。可是当他蹑手蹑脚,贴近门缝往里看时,家里毫无动静,走进门,只见桌上饭菜飘香,灶中火仍在烧着,水在锅里沸腾,还没来得及舀起,只是热心的烧饭人不见了。
一天又过去。谢端又起了个大早,鸡叫下地,天没亮就往家里赶。家里的炊烟还未升起,谢端悄悄靠近篱笆墙,躲在暗处,全神贯注地看着自己屋里的一切。不一会儿,他终于看到一个年轻美丽的姑娘从水缸里缓缓走出,身上的衣裳并没有因水而有稍微的湿润。这姑娘移步到了灶前,就开始烧火做菜煮饭。
中国民间故事是中国民间文化的重要组成部分,蕴藏在民间故事中的民族精神被世代所传承,以下是百文网小编为你整理的简短的民间传说故事,欢迎大家阅读。
在福建武夷山顶上,有一块很高很大的岩石,叫望女石。在台湾阿里山中,有一棵很高的红桧树,叫思母树。关于它们,有这样一个美丽的传说。
在很久以前,东南沿海高大的武夷山,是和台湾的阿里山紧紧连在一起的。那时山上山下,一年四季树木长青,漫山遍野的果树上挂满了各种果子,果树下是一丛丛盛开的鲜花。山间,还有一条条瀑布和无数的小溪,山下是一片肥沃的土地。这里的人民过着安乐的幸福生活,到处响着笑语、歌声。
可是有一年,不知从什么地方来了一个妖魔,占据了整个大山。这个妖魔到底是什么样,谁也说不上。只是听说它的身子趴在山顶上,头可以伸到东海里去喝水;它打一个喷嚏,周围很大的一片地方就要下一场大雨。
自从妖魔来到以后,山上的树木枯死了,鲜花凋谢了,山间的瀑布断水了,小溪干涸了,肥沃的土地干裂得张开了嘴巴。
这个妖魔脾气特别狂暴,它一发起脾气来,天上黑云翻滚,狂风怒号,飞沙走石,无数的房屋被砸坏,许多人和牲畜被砸死砸伤,连在东海上打鱼的渔船也有不少被打翻。
人们受尽了妖魔的祸害,实在恨透了它。山村里有几个勇敢的年轻人,自动拿起弓箭、大刀、长矛,上山去找妖魔报仇。可是一去再也没有回来。从此,很多人拖儿带女,离开了世世代代生活的故乡,到别处逃生云了,整个山区显得十分荒凉。
在大山的西麓,有一间用青石砌成的小屋,里面住着母女二人。母亲叫花霞,是个勤劳善良的妇女;女儿叫花珊,十九岁,是个美丽、聪明而又勇敢的姑娘。花珊姑娘看到人民被妖魔害得不能生活下去,心里像刀割一样的难过。因此,她下决心要除掉这个妖魔。
聪明的姑娘心里明白,要消灭这样的敌人,没有很高的武艺,单凭勇敢是不行的。于是,她开始苦练各种本领。
她先在村头的一块大岩石下练习射箭,每天迎着朝霞离开家门,顶着满天的星星才回到家中。她练啊练啊,手臂练痛了,练肿了,手上起了一颗颗血泡,血泡消下去后,又结起一层厚厚的老茧,强劲的弓,也不知道拉断了多少把。她一连练了九九八十一天,终于练出一手高超的射箭本领。她的箭射得又准又狠:要说准,天上高高飞行的雁群,她要射哪一只,就能弓响雁落;要说狠,箭头能从石头的另一边钻出来。
紧接着她又练习使用大刀的武艺,又是一连九九八十一天,练成了一手好刀法。村头有一棵两臂合抱粗的大树,她一刀砍去,就断成了两截。
一天晚上,花珊姑娘告别妈妈,要上山去斩除妖魔了。妈妈含着热泪,紧紧地拉着她的手,说:“女儿啊,你去为民除害,妈不拦你,可是要千万当心啊!你除掉了妖魔,就赶快回家,以免妈妈挂念。”
花珊姑娘也含着热泪,说:“妈妈放心,我斩除了妖魔,马上就回来,永远和妈妈生活在一起。”
花珊姑娘在妈妈千叮咛万嘱咐下,依依不舍地离开了家门,背着弓箭、大刀,上山去了。
这天晚上,乌云遮住了星星,花珊姑娘紧握弓箭,搜索着慢慢向山上走去。突然她发现不远的山顶上,有两道灯笼般的绿光,由小到大,由远到近,渐渐向她靠来。两道绿光的后面,是一个庞然大物在慢慢移动。
花珊姑娘断定这就是妖魔,两道绿光是它的眼睛射出来的,于是搭上利箭,拉满弓弦,用尽力气,朝绿光“嗖--嗖”射去。两道绿光顿时不见。妖魔被射瞎了眼睛,痛得直翻滚。花珊姑娘敏捷地跳到妖魔身上,抡起大刀,朝妖魔的脖子使劲砍去,一刀,二刀,三刀,……一刀比一刀有劲,直砍得妖魔乱蹦乱跳。渐渐地,她觉得妖魔在向地下陷去。不一会儿,只听一声山崩地裂的巨响,高大的武夷山断裂为两半,中间出来一条很深很深的鸿沟,妖魔“轰”的一声,沉到鸿沟里去了。就在这一刹那间,花珊姑娘一个健步跃到了武夷山的东麓。这时,奔腾的东海之水涌进了鸿沟,形成了现在的台湾海峡。那断裂的武夷山西麓,就是现在的武夷山,那断裂的东麓,就是现在台湾的阿里山。
东西山麓的树木、鲜花、瀑布、山溪、良田又苏醒了,人民重新过上了安乐幸福的生活。可是波涛汹涌的东海水,却把花珊姑娘和妈妈隔开了。
妈妈爬上高大的武夷山顶,隔海眺望女儿。每天盼啊盼啊,盼望女儿早一天回到母亲的身边。她每天呼唤着女儿的名字。据说那呼啸的海涛,就是妈妈呼唤女儿的声音。
然而,一天天过去了,女儿还是没有回来。妈妈渐渐地变成了一块巨大的岩石,高高地立在武夷山顶上。
女儿被隔到山的东麓,也时时想念着母亲。她站在阿里山顶上,望啊望啊,可是大海隔断了她的视线,望不到妈妈。于是,她变成了一棵红桧树,每天、每月、每年,都在不停地向上长着。至今,已经长到五十多米高了,成了很高很高的树木,现在还在不停地长着。因此,它被叫做阿里神木的思母树。据说,日月潭水就是女儿想念母亲流下的眼泪哩!
莒县民间故事传说是市级的非物质文化遗产,那么莒县的民间故事传说你听过多少呢?以下是百文网小编为你整理的莒县的民间故事传说,欢迎大家阅读。
在浮来山可以饱览一处世界之最——名誉中外的“天下银杏第一树”,此树有“活化石”之称,高26.7米,干围15.7米,遮荫覆盖面积900平方米,盛夏时节每天需要吸收2吨左右的水分。
传说在很早以前有一位小生,他喜好游山玩水,来到莒县的时候,听当地人讲,浮来山有一棵银杏树有八搂这么粗,觉得挺好奇的,就想亲自来搂搂试试,但是天公不作美,下起了毛毛细雨,有一位上山进香的小媳妇倚树而立,暂避风雨。在封建社会讲究男女授受不亲,这位小生只好从小媳妇的一侧量起,搂了七搂又拃了八拃,那小媳妇仍然没有挪动,这时候,旁边看热闹的人打趣的问:你忙了半天,又搂又拃的,这树到底有多粗?小生灵机一动,不慌不忙地回答说,这棵树有“七搂八拃一媳妇”这么粗。他把小媳妇作为一个计量单位算了进去。
浮来山虽无泰山之雄,华山之险,黄山之奇、庐山之秀,但却以它清雅灵秀之丰姿、得天独厚的名胜古迹和源远流长的福寿文化,吸引着海内外游人纷至沓来。
蓝采和是汉族民间及道教传说中的八仙之一,在民间流传着很多蓝采和的民间故事,以下是百文网小编为你整理的蓝采和的民间故事,欢迎大家阅读。
据华轩居士根据史料考证,蓝采和,姓许名坚,唐代的隐逸,古传为岳湾(药湾)人,据说岳湾至今有许姓人家,塘代中期举家迁往塘河石龙门,蓝采和从小父母双亡,十二岁随姐姐嫁到石门金龙庙一户杜姓人家,中年受汉钟离度化后到永兴大圆洞修道,死后叶落归根,葬于塘河石龙门,至今石龙门仍有许坚墓和蓝采和故居遗迹。最早见於南唐沈汾《续仙传》。常衣破蓝衫,一足靴,一足跣,夏则披絮,冬则卧雪,气出如蒸。蓝采和常行歌于城濠州城(今安徽凤阳),手持大拍板长三尺馀,似醉非醉,踏歌云:「踏歌蓝采和,世界能几何。红颜三春树,流年一掷梭」,均为神仙脱世之意。后得钟离权之度化,乘云而去。
“蓝采和”在八仙中排第六位。
中国民间传说中的八仙分别是:铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。据有人研究,汉、六朝时已有“八仙”一词,原是指汉晋以来神仙家们所幻想的一组仙人,直至唐代,“八仙”都只是一个空泛的名词。而上述八仙中的具体人物,到明代中叶吴元泰的《东游记》和汤显祖的《邯郸梦》问世后,才被正式确定下来,据华轩居士最早的史料佐证为北宋乾德四年应李玄之邀在石笋山聚会才形成八仙之说,后有大罗神仙,八仙,其实神仙就是对老百姓做出贡献而故去的知名人士。民间有这样一说:“地方官员凡是罗姓的基本上都是实打实为老百姓做事实的”也许是一种偏见罢了。或许就是大罗神仙最早雏形。
据传他常身穿破蓝衫,手持大拍板,在濠州城行乞,乘醉而歌,云游天下,后在酒楼,闻空中有笙箫之音,忽然升空而 去。一说蓝采和原名许坚,在勾栏里唱杂剧,年五十岁做寿时失误官身,被官府棒打四十大板,后被钟离权引度成仙。他的事迹在《续仙传》、《南唐书》、《确潜类书》等书中均有记载。元杂剧《蓝采和锁心猿意马》、《汉钟离度脱蓝采和》、《蓝采和长安闹剧》等剧本对蓝采和的姓名也都有不同的说法。
南唐沈汾《续仙传》:“蓝采和,不知何许人也。常衣破蓝衫......脚著靴,一脚跣行。夏则衫内加絮,冬则卧于雪中,气出如蒸。每行歌于城市乞索,持大拍板,长三尺余,带醉踏歌,老少皆随看之。机捷谐谑,人问应声答之,笑皆绝倒,似狂非狂,行则振靴......后踏歌于濠梁,酒楼乘醉,有云鹤笙箫声。忽然轻举于云中,掷下靴、衫、腰带、板拍,冉冉而去。”
有人孩童时见过他,及至年老再见,采和颜状如故,后于酒楼乘醉骑鹤而去。元人以此逸事,撰杂剧汉钟离度脱蓝采和。
蓝采和,四川省大英县人。经常穿着破烂的衣服,带着六吋的腰带,一只脚穿靴,一只脚赤足。夏天时在长衫内穿厚厚的内衣,冬天时躺在雪地中,呼出的气彷如蒸气一般。每次在大街,手持大拍版,长三尺余。醉了就唱歌。老的小的都看他唱歌,唱时好像是发狂,但又不是。歌词随意而作,歌中充满了仙意,而且变幻莫测。把得到的钱穿在绳子上,拖着走,就是掉了也不顾。有时赠与穷人家,有时花在酒肆中。周游天下,有人在孩童时见过他,至老后再见着他,蓝采和的容貌依旧。后来有人见他在壕梁酒楼上饮酒,听见有笙萧的声音,忽然乘着鹤而飞上天空,抛下靴子,衣衫,腰带,拍版,慢慢而升。