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中国传统文化的精髓是什么
中国传统文化是中华民族数千年来文化的综合,是中国文化自信的源泉,是推进中华民族实现民族崛起和伟大复兴的源头活水,更是实现中国梦的根本动力。我们必须树立高度的文化自信,树立更大的文化担当,去挖掘、继承和发扬我们中国传统文化的精华。下面小编给大家简单介绍一下中国传统文化的精华。
传统文化认为,个人价值要在国家和社会中才能体现,所以中国人有浓厚的爱国主义思想和家国意识,正所谓家事国事天下事,事事关心,正所谓苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。
中国传统文化之筷子礼仪
筷子,是我们一日三餐都离不开的进食工具,当你握着这个再简单不过的工具时,你是否曾想到过在它身上蕴藏着上千年的传统文化和礼仪。今天,懂礼仪就将和您一起走进中国传统文化之筷子礼仪。
筷子传递中国传统文明礼仪。筷子摆上桌准备吃饭时,长辈没动筷子小孩是不能先动的,这是对长辈的尊敬。夹菜时不能一个盘子里到处夹,吃饭中不能用筷子敲击盘子叮当作响,吃完饭不能将筷子架在碗上,要两根筷子并齐在桌子上放好。父母都是这样絮絮叨叨、言传身教,我们则耳濡目染、上行下效,学在其中、乐在其中。
我们长大了,在这些老规矩的陪伴中长大,渐渐明白了这一切叫做“礼”。如今,这些老规矩离我们遥远了吗?“筷子”仍然摆在饭桌上,是被我们忽略了?还是已经缺失?一双“筷子”帮我们找回这些遗失的美好。
为什么要礼敬中华优秀传统文化
中华传统文化,是中华文明成果根本的创造力,是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。那么为什么要礼敬中华优秀传统文化呢,让我们通过教育局颁布的通知一起来了解一下吧。
中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治,而部落的领袖是“巫”。这种说法与传统的认知差异很大,在历史上人们的认知中“巫”是迷信的,“巫”是装神弄鬼没有知识的。实际上在先民的原始时代“巫”是科学家,“巫”代表知识的权威。
原荒时代,先民知识未开,见大自然各种现象,如地面上的山川河流,气候变化的风雨雷电等等。因不了解,而心生疑、恐怖。对于这些疑惑要想获得答案,只有去向“巫”就教。巫对于这种现象,经过观察,思考,分析等过程后做出的结论是风有风神,雨有雨神,雷有雷神,电有电神,其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在主宰。神主宰论,现代人看来太不科学,太迷信了。但谁敢保证当代科学家对宇宙现象所做的解说,等千年以后,不会被推翻而指为迷信,反科学的呢?
另外,人类有两件事情无法自己处理,必须要求助于他人。
一是生理的,人没有不生病的,人生了病必须要请医生诊治。
二是心理的,人要做一件事情,事前总是患得患失,东想西想,犹豫不决,这时必须要请教他人提供意见作参考。21世纪的人当然知道,生了病要去医院诊疗。心中有犹豫不决的事,要请教至亲好友,或者向专家咨询。在原始时代,这两件事发生了,求助于同一人,就是“巫”。由古“医”字写作“医”,及卜筮的“筮”字可做证明。
(一)先谈一谈巫的治病,原始时代,先民所害的疾病是很简单的。多数是饮食不适合,所引发的肠胃病腹泻之类,和气候不适应所引起的感冒发烧等。当先民生病去求助巫的时候,巫最初也是用祈祷的方式求助于神。但是病是现实的,正在腹泻的病人靠祈祷是止不住的。聪明的巫便改换用食疗的方法,顺手采一些植物给病人吃。当然没有经过白老鼠、兔子、猴子做试验,直接做临床,是非常危险的事。所以病人吃的结果,有的病好了,有的没有影响,有的更严重了。巫又把它记录下来,什样的草治什么病,把植物的形状绘出来。到神农时候又把它整理归类汇编成神农本草经,所以传说的神农尝百草,就是指此事,绝对不会是用自己做试验。
(二)再关于问事:先民所问的事,以气象为主。主要是为了打猎。让我们回想一下,气象台具有最新的科学仪器,尚且无法预测气象的变化,巫又有什么本领可以确实预测呢?然后巫发现对于事情发展的推断,不如用药治病一样那么直接,那么明显,会产生极大的落差。对于人民的问题,又不能不回答。聪明的巫对于人民所提的问题不再予以明确的答案,而改采比喻的方式给对方一个暗示。而其比喻多随兴采用民谣歌词。一直流传到伏羲,把历代的巫回答人民的答案加以整理归纳成六十四个个案,这就是《易经》的由来。“医”和“易”是一对双胞胎,是人类文化的两大主轴,有关《易经》的版本流传:在人类没有符号文字之前,是采用结绳记事,《易经》的八卦的阳爻,阴爻是用一个大结,和二个小结分别做代表。一串一串绳子结挂在墙壁上就是“卦”的由来。而六十四卦是由八卦重叠而组合成的,因此每一个六十四卦的卦是由二个三爻卦相联结,所以便称做“连三”。又因为三爻卦中没“三”这一卦,只有“山”“艮为山”。由结绳进步到符号文字以后,把“三”连结起来就像“山”如干卦的排列是「」好像两个山字连结起来的样子,故把“连三”改为“连山”了。由于文明的进步,人类知识渐开,对周遭事务的认知也有改变,故对“连山”易有所修订整理。至黄帝时代,发明了文字,把原先挂在墙壁的“连山”易,修改成平面的符号。发现易的排列,应该由坤干两卦开始。而且人类生活最重要的地方是大地,故把坤、干排在干卦前面,排在第一,为了正名故改为“归藏”。一直延用到殷朝。周文王被纣王政治迫害,被囚在羑里。周文王被囚困在羑里为了避免纣王对他起谋反的疑心,所以对政治、军事、经济等方面的书籍不敢读。只有弄一本“归藏”易来读,以示胸无大志。即是文王羑里演易故事的由来。“归藏”易经周文王修订整理即改名为《周易》。对《周易》发扬最有力的是孔子。孔子周游列国反鲁,六十八岁获得《周易》,发现自己心中一切的疑问,在《周易》中都可以得到满足的答案。孔子读《周易》“韦编三绝”,可见其用功夫之勤。并为《周易》写了十篇文章,阐扬《周易》的理论。最后感叹“加我数年,五十以学易,可以无大过矣!”自叹读易太晚了,假如在五十岁读到《周易》的话,就不必周游列国,到处问道了。《周易》经过孔子整理后,就定稿了,以后再也不会有人敢更改只字词组。所以《连山》、《归藏》、《周易》实际上是一本书,由于版本不同而书名亦有所异。
如何以了解传统节日,弘扬传统文化为主题办一班会
班会是学校集体活动中最主要的组织活动之一。那么如何以了解传统节日,弘扬传统文化为主题办一班会呢?让我们一起来了解一下吧。主题要鲜明,一般一次班会一个主题。
班会主题要贴近学习和生活,学生能够有话可说。
班会主题尽量选择具有人文情怀的话题。
班会最好让学生预先充分准备。
班会形式要活泼多样,避免重复,使学生丧失兴趣。
班会要主题调动每个学生的发言积极性,对于学生的不正确见解,要主题纠正方式。
班会时间不宜过长,以一节课为宜。
如何以了解传统节日,弘扬传统文化为主题办一班会
班会是学校集体活动中最主要的组织活动之一。那么如何以了解传统节日,弘扬传统文化为主题办一班会呢?让我们一起来了解一下吧。
主题要鲜明,一般一次班会一个主题。
班会主题要贴近学习和生活,学生能够有话可说。
班会主题尽量选择具有人文情怀的话题。
班会最好让学生预先充分准备。
班会形式要活泼多样,避免重复,使学生丧失兴趣。
班会要主题调动每个学生的发言积极性,对于学生的不正确见解,要主题纠正方式。
班会时间不宜过长,以一节课为宜。
灯谜是中国古代劳动人民智慧的结晶,是中国传统文化的一门综合性艺术。下面是小编给大家带来的简单灯谜及答案,欢迎大家阅读参考,我们一起来看看吧!
1. 文字改革。(打一成语)【答案】:删繁就简
2. 爱听爱看。(打一成语)【答案】:喜闻乐见
3. 改革方能除贫困。(打一成语)【答案】:变化无穷
4. 屁股上钉掌。(打一成语)【答案】:离题太远
5. 浪费劳动力。(打一成语)【答案】:不省人事
6. 山羊遇虎。(打一成语)【答案】:望而却步
7. 罗马电信未通。(打一成语)【答案】:词不达意
8. 孙悟空龙宫借宝。(打一成语)【答案】:大海捞针
9. 孙二娘。(打一成语)【答案】:母夜叉
10. 草稿;章草。(打一成语)【答案】:文过饰非
11. 小姑娘。(打一成语)【答案】:黄毛丫头
12. 孔明之策。(打一成语)【答案】:神机妙算
13. 临死打瞌睡。(打一成语)【答案】:垂头丧气
14. 听诊器。(打一成语)【答案】:人心所向
15. 惊弓之鸟。(打一成语)【答案】:心有余悸
16. 杨柳丛中无村落。(打一成语)【答案】:依依不舍
17. 情绪波动。(打一成语)【答案】:心潮澎湃
18. 矮个子先进场。(打一成语)【答案】:高人一等
19. 受潮的炮仗。(打一成语)【答案】:闷声不响
20. 独奏曲。(打一成语)【答案】:自得其乐
21. 木屐;无始无终。(打一成语)【答案】:空前绝后
22. 要富更要节约。(打一成语)【答案】:发人深省
23. 狐狸戴面具。(打一成语)【答案】:衣冠禽兽
24. 月底发案少。(打一成语)【答案】:作恶多端
25. 请客不做菜。(打一成语)【答案】:空头人情
26. 先头工兵。(打一成语)【答案】:逢山开道,遇水造桥
27. 精论要语。(打一成语)【答案】:言简意赅
28. 甜言蜜语两相爱。(打一成语)【答案】:甘心情愿
29. 马路消息;车上放广播。(打一成语)【答案】:道听途说
30. 求良药。(打一成语)【答案】:自讨苦吃
31. 中转站是重庆。(打一成语)【答案】:始终不渝
32. 两男女。(打一成语)【答案】:男男女女
33. 花园遇雹灾。(打一成语)【答案】:大煞风景
34. 你走你的阳关道,我走我的独木桥。(打一成语)【答案】:言行不一
35. 花落水流红。(打一成语)【答案】:近朱者赤,近墨者黑
36. 报喜也报忧。(打一成语)【答案】:好说歹说
37. 汗衫;雨披。(打一成语)【答案】:一衣带水
38. 诸葛别隆中。(打一成语)【答案】:初出茅庐
39. 巧遇;计分。(打一成语)【答案】:不谋而合
40. 禁走直路。(打一成语)【答案】:横行无忌
41. 神台上的猫屎。(打一成语)【答案】:神憎鬼厌
42. 站稳两脚。(打一成语)【答案】:重足而立
43. 千山鸟飞绝。(打一成语)【答案】:鸦雀无声
44. 踏上山海关;长征刚迈第一步。(打一成语)【答案】:前程万里
45. 山沟里的田鸡。(打一成语)【答案】:目光短浅
46. 游山玩水。(打一成语)【答案】:仁者见仁,智者见智
47. 仙游;哼哈二将出门去。(打一成语)【答案】:神不守舍
48. 炎夏穿棉衣。(打一成语)【答案】:不识时务
49. 口无遮挡。(打一成语)【答案】:唇亡齿寒
50. 神医入宫。(打一成语)【答案】:安家落户
51. 上有黄鹂深树鸣。(打一成语)【答案】:唱高调
52. 故事大王。(打一成语)【答案】:舍命陪君子
53. 关门养狗;放虎归山;除恶不尽。(打一成语)【答案】:后患无穷
54. 周剥皮;满身生疮。(打一成语)【答案】:体无完肤
55. 陌生人。(打一成语)【答案】:非亲非故
56. 八十八。(打一成语)【答案】:入木三分
57. 连续爆破。(打一成语)【答案】:轰轰烈烈
58. 正在踏青。(打一成语)【答案】:十步芳草
59. 一二五.(打一成语)【答案】:丢三落四
60. 突然袭击。(打一成语)【答案】:不宣而战
61. 上林垂钓。(打一成语)【答案】:缘木求鱼
62. 剪不断,理还乱。(打一成语)【答案】:千头万绪
63. 含苞树开花。(打一成语)【答案】:破绽百出
64. 青蛙测气象。(打一成语)【答案】:坐井观天
65. 日月星辰奏凯歌。(打一成语)【答案】:普天同庆
66. 业余读物;顷刻无暇顾;大忙季节,谢绝参观。(打一成语)【答案】:等闲视之
67. 亏;下水道的脏水。(打一成语)【答案】:同流合污
68. 四舍值;管它是多少。(打一成语)【答案】:不计其数
69. 孤舟尽日横。(打一成语)【答案】:无人问津
70. 魔术;说假话。(打一成语)【答案】:无中生有
71. 干脆抵押。(打一成语)【答案】:直截了当
72. 师说;吾不如老农。(打一成语)【答案】:夫子自道
73. 阎王殿;潜水艇。(打一成语)【答案】:出没无常
74. 擀面杖作筷盆当碗。(打一成语)【答案】:大吃大喝
75. 真空;玉宇澄清万里埃。(打一成语)【答案】:一尘不染
歇后语由前后两部分组成:前一部分起“引子”作用,像谜面,后一部分起“后衬”的作用,像谜底,十分自然贴切。下面是小编给大家带来的歇后语大全,欢迎大家阅读参考,我们一起来看看吧!
1. 苍蝇推墙——自不量力;不自量力
2. 苍蝇围着鸡蛋转——没门;无门
3. 苍蝇寻狗屎——臭味相投
4. 苍蝇钻到瓶瓶里——处处碰壁
5. 苍蝇钻茅房——沾腥惹臭
6. 操场上捉迷藏——无地容身;无处藏身
7. 曹操八十万兵马过独木桥——没完没了
8. 曹操背时遇蒋干,胡豆背时遇稀饭——倒霉透了;真倒霉
9. 曹操的人马——多多益善;越多越好
10. 曹操杀蔡瑁——上当受骗;操之过急
11. 曹操杀吕伯奢——将错就错
12. 曹操用计——又尖又滑
13. 曹操用人——唯才是举
14. 曹操遇关公——喜不自喜
15. 曹操遇马超——割须弃袍
16. 曹操诸葛亮——脾气不一样
17. 草把儿打仗——假充好汉
18. 草把儿撞钟——不想(响)
19. 草把子作灯——粗心
20. 草把做灯——粗心(芯)
21. 草包竖大汉——能吃不能干
22. 草丛里的眼镜蛇——歹毒
23. 草地上的蘑菇——单根独苗
24. 草甸上的苇子——靠不住
25. 草房上安兽头——配不上;不配
26. 草棵里的蚂蟥——不是善虫
27. 草里的斑鸠——不知春秋
28. 草驴(母驴〕卖了买叫驴(公驴〕——胡捣腾
29. 草帽戴在膝盖上——不对头
30. 草帽破了顶——露头
31. 草帽子端水——一场空
32. 草人过河——漂浮不定
33. 草人救火——自身难保
34. 草上的露火——不长久
35. 草绳子拔河——经不住拉
36. 草鞋上拴鸡毛——飞快;跑得快
37. 草鞋撞钟——打不响
38. 草原上的百灵鸟——嘴巧
39. 草原上的劲风——挡不住
40. 草原上点火——着慌(荒)
41. 草原上天气——变化多端
42. 厕所顶上开窗子——臭气冲天
43. 厕所挂牌——不是个厂
44. 厕所里的茅缸——装死(屎)
45. 厕所里点灯笼——找屎(死)
46. 厕所里挂表——有始(屎)有终(钟)
47. 厕所里酒香水——香臭不分;香臭难分
48. 厕所里寻灶王——找错了地方;搞错地方了
49. 厕所里照镜子——臭美
50. 茶杯盖上放鸡蛋——靠不住;不可靠
51. 茶杯里放块糖——寿命不长
52. 茶馆里摆龙门阵——想起什么说什么
53. 茶馆里挂斧头——胡(壶)作(斫)非为
54. 茶馆里伸手——胡(壶)来
55. 茶壶掉了把儿——没嘴
56. 茶壶里喊冤——胡(壶)闹
57. 茶壶里开染房——无法摆布;不好摆布
58. 茶壶里泡豆芽——受不完的勾头罪
59. 茶壶里贴饼子——难下手;下不了手;无法下手
60. 茶壶里洗澡——扑腾不开
61. 茶壶里煮挂面——难捞
62. 茶壶没肚儿——光剩嘴
63. 茶壶煮牛头——下不去
64. 茶里放盐——惹人嫌(咸)
65. 茶铺子里的水——滚开
66. 茶食店失火——果然(燃)
67. 茶碗打酒——不在乎(壶)
68. 搽粉上吊——死要脸
69. 搽米汤上吊——糊涂死了
70. 拆房逮耗子——大干一场;得不偿失
71. 拆了东篱补西壁——穷凑合;穷凑;顾此失彼
72. 拆了楼房盖厕所——臭到顶
73. 拆了茅房盖楼房——臭底子;底子臭;根子不净
74. 拆了鞋面做帽沿——顾头不顾脚
75. 拆庙搬菩萨——干脆利索;干净利索;收摊子
76. 拆庙种灯草——有心(芯)无神
77. 拆袜子补鞋——顾面不顾里
78. 拆屋放风筝——只图风流不顾家
79. 柴草人救人——自身难保
80. 柴火上浇汽油——一点就着
江苏有哪些非物质文化遗产
江苏是中国古代文明、远古人类、吴越文化、长江文化的发祥地之一。那么江苏有哪些非物质文化遗产呢?让我们一起来了解一下吧。
第一批江苏省非物质文化遗产名录
民间文学
(共计7项)
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
1 JSⅠ-1 白蛇传传说 镇江市
2 JSⅠ-2 梁祝传说 宜兴市
3 JSⅠ-3 董永传说 东台市,镇江市丹徒区、丹阳市,金坛市
4 JSⅠ-4 《华山畿》和华山畿传说 镇江市新区
5 JSⅠ-5 韩信传说 淮安市淮阴区
6 JSⅠ-6 吴歌 苏州市,无锡市锡山区、惠山区
7 JSⅠ-7 靖江讲经宝卷 靖江市
民间音乐
(共计16项)
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
8 JSⅡ-1 常州吟诵 常州市
9 JSⅡ-2 南乡田歌 镇江市丹徒区
10 JSⅡ-3 海门山歌 海门市
11 JSⅡ-4 高邮民歌 高邮市
12 JSⅡ-5 金湖秧歌 金湖县
13 JSⅡ-6 邵伯秧号子 江都市
14 JSⅡ-7 吕四渔民号子 启东市
15 JSⅡ-8 古琴艺术(虞山琴派、广陵琴派、金陵琴派、梅庵琴派) 常熟市,扬州市,南京市秦淮区,南通市崇川区,镇江市
16 JSⅡ-9 江南丝竹 太仓市
17 JSⅡ-10 海州五大宫调 连云港市
18 JSⅡ-11 苏州玄妙观道教音乐 苏州市
19 JSⅡ-12 无锡道教音乐 无锡市
20 JSⅡ-13 天宁寺梵呗唱诵 常州市
21 JSⅡ-14 楚州十番锣鼓 淮安市楚州区
22 JSⅡ-15 留左吹打乐 南京市六合区
23 JSⅡ-16 邵伯锣鼓小牌子 江都市
民间舞蹈
(共计14项)
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
24 JSⅢ-1 睢宁落子舞 睢宁县
25 JSⅢ-2 男欢女喜 宜兴市
26 JSⅢ-3 钟馗戏蝠 如东县
27 JSⅢ-4 傩舞(跳幡神、跳娘娘、跳马夫) 溧阳市,扬州市邗江区,如东县
28 JSⅢ-5 麻雀蹦 南京市江宁区
29 JSⅢ-6 东坝大马灯 高淳县
30 JSⅢ-7 邳州跑竹马 邳州市
31 JSⅢ-8 骆山大龙 溧水县
32 JSⅢ-9 二龙戏珠 句容市
33 JSⅢ-10 凤羽龙 无锡市惠山区
34 JSⅢ-11 江浦手狮 南京市浦口区
35 JSⅢ-12 滚灯 太仓市
36 JSⅢ-13 谈庄秧歌灯 金坛市
37 JSⅢ-14 花鼓(海安花鼓、浒澪花鼓) 海安县,如东县
传统戏剧
(共计11项)
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
38 JSⅣ-1 昆曲 江苏省文化厅
39 JSⅣ-2 苏剧 苏州市
40 JSⅣ-3 扬剧 扬州市,镇江市,江苏省演艺集团
41 JSⅣ-4 锡剧 无锡市,常州市,江苏省演艺集团
42 JSⅣ-5 淮剧 盐城市
43 JSⅣ-6 江苏柳琴戏 徐州市,宿迁市宿豫区、泗洪县
44 JSⅣ-7 徐州梆子戏 徐州市
45 JSⅣ-8 淮海戏 淮安市,连云港市,沭阳县
46 JSⅣ-9 童子戏 通州市,连云港市新浦区
47 JSⅣ-10 阳腔目连戏 高淳县
48 JSⅣ-11 杖头木偶戏 扬州市,泰兴市,如皋市
曲艺
(共计8项)
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
49 JSⅤ-1 苏州评弹(苏州评话、苏州弹词) 苏州市
50 JSⅤ-2 扬州评话 扬州市
51 JSⅤ-3 扬州弹词 扬州市
52 JSⅤ-4 扬州清曲 扬州市
53 JSⅤ-5 南京白局 南京市秦淮区
54 JSⅤ-6 徐州琴书 徐州市
55 JSⅤ-7 工鼓锣 涟水县,沭阳县,灌云县
56 JSⅤ-8 苏北大鼓 宿迁市宿城区
民间美术
(共计24项)
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
57 JSⅥ-1 桃花坞木版年画 苏州市
58 JSⅥ-2 玻璃雕绘画 镇江市
59 JSⅥ-3 邳州年画 邳州市
60 JSⅥ-4 江都漆画 江都市
61 JSⅥ-5 剪纸(扬州剪纸、南京剪纸、金坛刻纸、宜兴刻纸、徐州剪纸) 扬州市,南京市,金坛市,宜兴市,徐州市
62 JSⅥ-6 无锡纸马 无锡市
63 JSⅥ-7 苏绣 苏州市
64 JSⅥ-8 平绣(无锡刺绣、扬州刺绣、南通仿真绣) 无锡市,扬州市,南通市崇川区
65 JSⅥ-9 乱针绣 常州市钟楼区,丹阳市
66 JSⅥ-10 上党挑花 镇江市丹徒区
67 JSⅥ-11 徐州香包工艺 徐州市
68 JSⅥ-12 盐城老虎鞋 盐城市盐都区
69 JSⅥ-13 南京十竹斋饾彩拱花技艺 南京市
70 JSⅥ-14 扬州玉雕 扬州市
71 JSⅥ-15 苏州玉雕 苏州市
72 JSⅥ-16 苏州石雕(金山石雕、藏书澄泥石刻) 苏州市吴中区
73 JSⅥ-17 光福核雕 苏州市吴中区
74 JSⅥ-18 竹刻(无锡竹刻、常州竹刻) 无锡市,常州市天宁区
75 JSⅥ-19 常州梳篦 常州市
76 JSⅥ-20 泥塑(惠山泥人、苏州泥塑、沛县泥模) 无锡市,苏州市,沛县
77 JSⅥ-21 丰县糖人贡 丰县
78 JSⅥ-22 灯彩(苏州灯彩、扬州灯彩、秦淮灯彩) 苏州市,扬州市,南京市秦淮区,句容市
79 JSⅥ-23 邳州纸塑狮子头 邳州市
80 JSⅥ-24 扬中竹编 扬中市
传统手工技艺
(共计31项)
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
81 JSⅦ-1 宜兴紫砂陶制作技艺 宜兴市
82 JSⅦ-2 南京云锦木机妆花手工织造技艺 南京市
83 JSⅦ-3 宋锦织造技艺 苏州市
84 JSⅦ-4 苏州缂丝织造技艺 苏州市
85 JSⅦ-5 南通蓝印花布印染技艺 南通市
86 JSⅦ-6 香山帮传统建筑营造技艺 苏州市
87 JSⅦ-7 苏州御窑金砖制作技艺 苏州市
88 JSⅦ-8 南京金箔锻制技艺 南京市
89 JSⅦ-9 明式家具制作技艺 苏州市
90 JSⅦ-10 扬州漆器髹饰技艺 扬州市
91 JSⅦ-11 雕版印刷技艺 扬州市
92 JSⅦ-12 金陵刻经印刷技艺 南京市
93 JSⅦ-13 制扇技艺 苏州市
94 JSⅦ-14 剧装戏具制作技艺 苏州市
95 JSⅦ-15 风筝制作技艺(南通板鹞风筝) 南通市
96 JSⅦ-16 精细木作工艺 江苏省工艺美术行业协会
97 JSⅦ-17 传统金银饰品工艺 南京市,江都市
98 JSⅦ-18 苏州民族乐器制作技艺 苏州市
99 JSⅦ-19 苏州碑刻技艺 苏州市
100 JSⅦ-20 绒花制作技艺 南京市,扬州市
101 JSⅦ-21 天鹅绒织造技艺 南京市,丹阳市
102 JSⅦ-22 常熟花边制作技艺 常熟市
103 JSⅦ-23 兴化木船制造工艺 兴化市
104 JSⅦ-24 扬州通草花制作技艺 扬州市
105 JSⅦ-25 扬派盆景技艺 扬州市,泰州市
106 JSⅦ-26 扬州富春茶点制作技艺 扬州市
107 JSⅦ-27 镇江恒顺香醋酿制技艺 镇江市
108 JSⅦ-28 封缸酒酿造技艺 丹阳市,金坛市
109 JSⅦ-29 汤沟酒酿造技艺 灌南县
110 JSⅦ-30 南京板鸭、盐水鸭制作技艺 南京市江宁区
111 JSⅦ-31 三凤桥酱排骨烹制技艺 无锡市
传统医药
(共计2项)
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
112 JSⅧ-1 苏州雷允上六神丸制药技艺 苏州市
113 JSⅧ-2 唐老—正斋膏药制作技艺 镇江市
杂技与竞技
(共计3项)
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
114 JSⅨ-1 金坛抬阁 金坛市
115 JSⅨ-2 沛县武术 沛县
116 JSⅨ-3 建湖“十八团”杂技 建湖县
民俗
(共计7项)
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
117 JSⅩ-1 端午节(苏州端午习俗) 苏州市
118 JSⅩ-2 秦淮灯会 南京市
119 JSⅩ-3 苏州甪直水乡妇女服饰 苏州市
120 JSⅩ-4 妈祖庙会 南京市下关区
121 JSⅩ-5 金山寺水陆法会 镇江市
122 JSⅩ-6 溱潼会船 姜堰市
123 JSⅩ-7 扬州“三把刀” 扬州市
第二批江苏省非物质文化遗产名录编辑
民间文学
(共计21项)
124JSⅠ-8寒山拾得传说苏州市
125JSⅠ-9花果山传说连云港市
126JSⅠ-10九里山古战场传说 徐州市九里区
127JSⅠ-11巫支祁传说洪泽县
128JSⅠ-12水漫泗州城传说洪泽县盱眙县
129JSⅠ-13隋炀帝传说扬州市邗江区
130JSⅠ-14彭祖传说徐州市
131JSⅠ-15徐福传说赣榆县
132JSⅠ-16张道陵传说丰县
133JSⅠ-17施耐庵与《水浒》传说兴化市大丰市
134JSⅠ-18达摩传说南京市六合区
135JSⅠ-19刘邦传说 丰县沛县
136JSⅠ-20卞和献玉传说高淳县
137JSⅠ-21东海孝妇传说连云港市
138JSⅠ-22露筋娘娘传说江都市
139JSⅠ-23沈拱山传说盐城市盐都区
140JSⅠ-24伍子胥故事高淳县
141 JSⅠ-25 项羽故事 南京市浦口区
142 JSⅠ-26 崔致远与双女坟的故事 高淳县
143 JSⅠ-27 姐儿溜(歌谣) 东海县
144 JSⅠ-28 谜语(竹西谜语、海虞谜语) 扬州市常熟市
传统音乐(民间音乐)
(共计6项)
145 JSⅡ-18 高淳民歌 高淳县
146 JSⅡ-19 南闸民歌 淮安市楚州区
147 JSⅡ-20 茅山号子 兴化市
148 JSⅡ-21 泓口丝弦 溧阳市
149 JSⅡ-22 鼓吹乐(徐州鼓吹乐、海州鼓吹乐)徐州市连云港市
150 JSⅡ-23 锣鼓乐(陆家锣鼓、戴埠太平锣鼓、天岗锣鼓)南通市港闸区溧阳市泗洪县
传统舞蹈(民间舞蹈)
(共计17项)
151 JSⅢ-16 睢宁龙虎斗 睢宁县
152 JSⅢ-17 花船舞(大兴旱船、灌云花船)宿迁市宿豫区灌云县
153 JSⅢ-18 莲湘(姜堰滚莲湘、如皋莲湘、洪武花棍舞)姜堰市如皋市泗洪县
154 JSⅢ-19 高跷(沛桥高跷) 高淳县
155 JSⅢ-20 宝堰双推车 镇江市丹徒区
156 JSⅢ-21 龙吟车 高淳县
157 JSⅢ-22 柘塘打社火 溧水县
158 JSⅢ-23 跳当当 溧水县
159 JSⅢ-24 茶花担舞 江阴市
160 JSⅢ-25 睢宁云牌舞 睢宁县
161 JSⅢ-26 灯舞(万绥猴灯、指前鱼灯、新沂七巧灯)常州市新北区金坛市新沂市
162 JSⅢ-27 千灯跳板茶 昆山市
163 JSⅢ-28 渔篮虾鼓舞 江阴市
164 JSⅢ-29 洪泽湖渔鼓 泗洪县洪泽县
165 JSⅢ-30 荷花盘子舞 通州市
166 JSⅢ-31 抬判 通州市
167 JSⅢ-32 倒花篮 如皋市
传统戏剧
(共计5项)
168 JSⅣ-12 京剧 省演艺集团淮安市
169 JSⅣ-13 滑稽戏(苏州滑稽戏)苏州市
170 JSⅣ-16 香火戏(金湖香火戏)金湖县
171 JSⅣ-14 泗州戏 泗洪县
172 JSⅣ-15 丰县四平调 丰县
曲艺
(共计5项)
173 JSⅤ-9 南京评话 南京市秦淮区
174 JSⅤ-10 扬州道情 扬州市
175 JSⅤ-11 丹阳啷当 丹阳市
176 JSⅤ-12 徐州坠子 丰县
177 JSⅤ-13 小热昏 常州市
传统美术(民间美术)
(共计6项)
178 JSⅥ-27 麦秆剪贴(大丰麦秆剪贴)大丰市
179 JSⅥ-28 常州掐丝珐琅画 常州市武进区
180 JSⅥ-29 戏剧脸谱 南京市白下区
181 JSⅥ-30 丰县吹糖人 丰县
182 JSⅥ-31 象牙雕刻(南京仿古牙雕、扬州牙刻、常州象牙浅刻)南京市扬州市常州市武进区
183 JSⅥ-32 虞山派篆刻艺术 常熟市
传统技艺(传统手工技艺)
(共计39项)
184 JSⅦ-32 宜兴陶堆花技艺 宜兴市
185 JSⅦ-33 溱潼砖瓦制作技艺 姜堰市
186 JSⅦ-34 真金线制作技艺 南京市
187 JSⅦ-35 色织土布技艺(南通色织土布技艺、沛县色织土布技艺)南通市沛县
188 JSⅦ-36 八桅立式大风车制作技艺 盐城市盐都区
189 JSⅦ-37 蔡集手抄草纸制作技艺 宿迁市宿豫区
190 JSⅦ-38 常州龙泉印泥制作技艺 常州市
191 JSⅦ-39 扬州毛笔制作技艺 江都市
192 JSⅦ-40 姜思序堂国画颜料制作技艺 苏州市
193 JSⅦ-41 装裱技艺(苏州装裱技艺、扬州装裱技艺)苏州市扬州市
194 JSⅦ-42 陆慕蟋蟀盆制作技艺 苏州市相城区
195 JSⅦ-43 朴席制作技艺 扬州市经济开发区仪征市
196 JSⅦ-44 柳编技艺 赣榆县
197 JSⅦ-45 洪泽湖渔具制作技艺 洪泽县
198 JSⅦ-46 晒盐技艺(盐城海盐晒制技艺、连云港淮盐晒制技艺) 盐城市连云港市
199 JSⅦ-47 配制酒酿造技艺(东台陈皮酒酿造技艺)东台市
200 JSⅦ-48 绿茶制作技艺(苏州洞庭碧螺春制作技艺、连云港云雾茶制作技艺、南京雨花茶制作技艺)苏州市吴中区连云港连云区南京市江宁区
201 JSⅦ-49 糕团制作技艺(黄天源苏式糕团制作技艺)苏州市
202 JSⅦ-50 糕点制作技艺(稻香村苏式月饼制作技艺、叶受和苏式糕点制作技艺、西亭脆饼制作技艺)苏州市通州市
203 JSⅦ-51 黄桥烧饼制作技艺 泰兴市
204 JSⅦ-52 常州梨膏糖制作技艺 常州市
205 JSⅦ-53 采芝斋苏式糖果制作技艺 苏州市
206 JSⅦ-54 宝应捶藕和鹅毛雪片制作技艺 宝应县
207 JSⅦ-55 董糖制作技艺(如皋董糖制作技艺、秦邮董糖制作技艺)如皋市高邮市
208 JSⅦ-56 素食烹制技艺(绿柳居素食烹制技艺)南京市
209 JSⅦ-57 清真菜烹制技艺(马祥兴清真菜烹制技艺)南京市鼓楼区
210 JSⅦ-58 陆稿荐苏式卤菜制作技艺 苏州市
211 JSⅦ-59 豆腐制品制作技艺(苏式卤汁豆腐干制作技艺、界首茶干制作技艺、横山桥百叶制作技艺)苏州市高邮市常州市武进区
212 JSⅦ-60 酱菜制作技艺(三和四美酱菜制作技艺、常州萝卜干腌制技艺)扬州市常州市钟楼区
213 JSⅦ-61 淮安茶馓制作技艺 淮安市
214 JSⅦ-62 靖江肉脯制作技艺 靖江市
215 JSⅦ-63 常熟叫化鸡制作技艺 常熟市
216 JSⅦ-64 沛县鼋汁狗肉烹制技艺 沛县
217 JSⅦ-65 镇江肴肉制作技艺 镇江市
218 JSⅦ-66 刘长兴面点制作技艺 南京市
219 JSⅦ-67 汤面制作技艺(昆山奥灶面制作技艺、镇江锅盖面制作技艺)昆山市镇江市
220 JSⅦ-68 汤包制作技艺(楚州文楼汤包制作技艺、靖江蟹黄汤包制作技艺)淮安市楚州区靖江市
221 JSⅦ-69 扬州炒饭制作技艺 扬州市
222 JSⅦ-70 平桥豆腐制作技艺 淮安市楚州区
传统医药
(共计4项)
223 JSⅧ-3 致和堂膏滋药制作方法 江阴市
224 JSⅧ-4 季德胜蛇药制药技艺 南通市
225 JSⅧ-5 王氏保赤丸制作技艺 南通市
226 JSⅧ-6 五妙水仙膏制作技艺 灌南县
传统体育(杂技与竞技)
(共计3项)
227 JSⅨ-4 殷巷石锁赛力 南京市江宁区
228 JSⅨ-5 阳湖拳 常州市武进区
229 JSⅨ-6 彭祖导引养生术 徐州市
民俗
(共计5项)
230 JSⅩ-8 七夕节(太仓七夕习俗) 太仓市
231 JSⅩ-9 柚山放灯节 金坛市
232 JSⅩ-10 宜兴观蝶节 宜兴市
233 JSⅩ-11 海州湾渔俗 连云港市
234 JSⅩ-12 洪泽湖渔家婚嫁礼俗 洪泽县
其他
(共计1项)
235 JSⅪ-1 南通范氏世家诗文 南通市
第三批江苏省非物质文化遗产名录编辑
一、民间文学(共计9项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
236
JSⅠ-29
焦尾琴传说
溧阳市
237
JSⅠ-30
虞姬传说
沭阳县
238
JSⅠ-31
汉王拔剑泉和马扒泉传说
徐州市铜山区
239
JSⅠ-32
张士诚传说
大丰市
240
JSⅠ-33
海州智慧人物传说
连云港市海州区
241
JSⅠ-34
曹瘦脸儿故事
如东县
242
JSⅠ-35
蒋乔镇的民间故事
镇江市润州区
243
JSⅠ-36
花子街
南通市港闸区
244
JSⅠ-37
二郞神传说
灌南县
二、传统音乐(共计3项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
245
JSⅡ-24
通州民歌
南通市通州区
246
JSⅡ-25
二胡艺术
无锡市
247
JSⅡ-26
板桥道情
兴化市
三、传统舞蹈(共计4项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
248
JSⅢ-33
打罗汉
高淳县
249
JSⅢ-34
渔舟剑桨
无锡市滨湖区
250
JSⅢ-35
睢宁鲤鱼戏花篮
睢宁县
251
JSⅢ-36
跑驴(丁嘴跑驴)
宿迁市宿豫区
四、传统戏剧(共计2项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
252
JSⅣ-16
肩担木偶戏
高邮市
253
JSⅣ-17
吕剧
东海县
五、曲艺(共计2项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
254
JSⅤ-14
无锡评曲
无锡市滨湖区
255
JSⅤ-15
唱春(常州唱春)
常州市新北区
六、传统美术(共计7项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
256
JSⅥ-33
邳州喜床画
邳州市
257
JSⅥ-34
木雕(南京仿古木雕、扬州木雕、南通红木雕刻)
南京市玄武区、扬州市、南通市崇川区、如皋市
258
JSⅥ-35
苏州砖雕
苏州市相城区
259
JSⅥ-36
泰兴麻将雕刻
泰兴市
260
JSⅥ-37
东海水晶雕刻
东海县
261
JSⅥ-38
连云港锻铜技艺
连云港市
262
JSⅥ-39
草编(薛桥草编)
徐州市铜山区
七、传统技艺(共计20项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
263
JSⅦ-71
如皋丝毯织造技艺
如皋市
264
JSⅦ-72
南通扎染技艺
海安县
265
JSⅦ-73
南通勾针技艺
海安县
266
JSⅦ-74
青铜器修复与仿古技艺
南京博物院
267
JSⅦ-75
南通铜香炉浇铸技艺
南通市崇川区
268
JSⅦ-76
谢馥春“香、粉、油”制作技艺
扬州市
269
JSⅦ-77
建湖花炮制作技艺
建湖县
270
JSⅦ-78
兴化水车制作技艺
兴化市
271
JSⅦ-79
宜兴青瓷制作技艺
宜兴市
272
JSⅦ-80
制陶技艺(宜兴均陶制作技艺、宜兴彩陶装饰技艺、黑陶制作技艺)
宜兴市、连云港市
273
JSⅦ-81
拓印技艺
南京博物院
274
JSⅦ-82
太仓糟油制作技艺
太仓市
275
JSⅦ-83
太仓肉松制作技艺
太仓市
276
JSⅦ-84
钦工肉圆制作技艺
淮安市楚州区
277
JSⅦ-85
石港腐乳酿制技艺
南通市通州区
278
JSⅦ-86
合成昌醉螺制作技艺
盐城市亭湖区
279
JSⅦ-87
木渎石家鲃肺汤制作技艺
苏州市吴中区
280
JSⅦ-88
徐州饣它汤工艺
徐州市
281
JSⅦ-89
秦淮(夫子庙)传统风味小吃制作技艺
南京市秦淮区
282
JSⅦ-90
苏州织造官府菜制作技艺
苏州市平江区
八、传统医药(共计12项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
283
JSⅧ-7
丁氏痔科医术
南京市秦淮区
284
JSⅧ-8
雅妙河戴氏中医喉科疗法
泰州市
285
JSⅧ-9
闵氏伤科疗法
苏州市、昆山市
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
286
JSⅧ-10
郑氏妇科疗法
昆山市
287
JSⅧ-11
金坛儒林树德堂妇科疗法
金坛市
288
JSⅧ-12
常州钱氏中医儿科疗法
常州市
289
JSⅧ-13
臣字门儿科中医术
仪征市
290
JSⅧ-14
金坛老人山程氏骨伤疗法
金坛市
291
JSⅧ-15
许氏正骨疗法
泰州市
292
JSⅧ-16
曹氏中药热敷接骨疗法
灌南县
293
JSⅧ-17
戴晓觉膏药制作技艺
连云港市新浦区
294
JSⅧ-18
阙氏膏药制作技艺
淮安市楚州区
九、传统体育、游艺与杂技(1项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
295
JSⅨ-7
铜山北派少林拳
徐州市铜山区
十、民俗(共计3项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
296
JSⅩ-13
抖空竹
南京市秦淮区
297
JSⅩ-14
苏南水乡婚俗
常熟市
298
JSⅩ-15
湖甸龙舟会
常熟市
省级非物质文化遗产扩展项目名录
(共计32项)
一、民间文学(共计2项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
128
JSⅠ-12
水漫泗州城传说
泗洪县
141
JSⅠ-25
项羽传说
宿迁市宿豫区
二、传统音乐(共计3项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
14
JSⅡ-7
渔民号子(弶港渔民号子)
东台市
16
JSⅡ-9
江南丝竹
苏州市
17
JSⅡ-10
五大宫调(响水五大宫调)
响水县
三、传统舞蹈(共计4项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
31
JSⅢ-8
龙舞(玉祈龙舞、海安苍龙舞、海安罗汉龙、丁伙龙舞)
无锡市惠山区、海安县、江都市
34
JSⅢ-11
狮舞(邳州舞狮)
邳州市
153
JSⅢ-18
莲湘(闵桥莲湘)
金湖县
161
JSⅢ-26
灯舞(马灯阵舞)
丹阳市
四、传统戏剧(共计5项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
41
JSⅣ-4
锡剧
苏州市
42
JSⅣ-5
淮剧
宝应县
43
JSⅣ-6
柳琴戏
新沂市
45
JSⅣ-8
淮海戏
泗阳县
168
JSⅣ-12
京剧
江苏省戏剧学校
五、曲艺(共计2项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
54
JSⅤ-6
苏北琴书
泗阳县、泗洪县
55
JSⅤ-7
工鼓锣
泗阳县、响水县
六、传统美术(共计3项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
61
JSⅥ-5
剪纸(溱湖刻纸、金湖剪纸)
东台市、金湖县
63
JSⅥ-7
苏绣(南通彩锦绣)
南通市
80
JSⅥ-24
竹编(后塍竹编)
张家港市
七、传统技艺(共计11项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
95
JSⅦ-15
风筝制作技艺(如皋风筝制作技艺)
如皋县
96
JSⅦ-16
精细木作技艺(柞榛家具制作技艺)
南通市
101
JSⅦ-21
彰锻织造技艺(苏州彰锻织造技艺)
苏州市
103
JSⅦ-23
传统木船制作技艺(连云港木质渔船制作技艺)
赣榆县
108
JSⅦ-28
酿造酒酿造技艺(铜罗黄酒酿造技艺、后塍黄酒酿造技艺、海门颐生酒酿造技艺、王四桂花酒酿造技艺)
吴江市、张家港市、海门市、常熟市
187
JSⅦ-35
色织土布技艺(南通色织土布技艺)
启东县
193
JSⅦ-41
装裱技艺(苏派装裱技艺)
南京博物院
196
JSⅦ-44
柳编技艺(草桥柳编)
新沂市
197
JSⅦ-45
渔具制作技艺(兴化渔具制作技艺)
兴化市
202
JSⅦ-50
糕点制作技艺(乾生元枣泥麻饼制作技艺、常州大麻糕制作技艺、常州芝麻糖制作技艺)
苏州市吴中区、常州市武进区、常州市钟楼区
211
JSⅦ-59
豆腐制品制作技艺(白蒲茶干制作技艺)
如皋市
十、民俗(共计2项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
120
JSⅩ-4
庙会(祠山庙会、金村庙会)
溧阳市、张家港市
122
JSⅩ-6
清明节(茅山会船)
兴化市
第四批江苏省非物质文化遗产名录
第四批江苏省非物质文化遗产名录在245个项目中,扬州共有15个项目入选,其中高邮的临泽高跷、高邮咸鸭蛋制作技艺、菱塘回回习俗,入选省级“非遗”。
中国是个古老的国家,传统文化更是源远流长,丰富多彩。以下是百文网小编整理的注重传统文化作文素材的相关资料,欢迎阅读!
同学们,你们吃过"羊"吗?我这里说的"羊'"可不是我们平常吃的羊肉。我说的“羊”是用面做的像羊似的馒头,吃“羊”是我们家乡的一种传统文化习俗。
在我们家乡,每年新小麦收获以后,刚当妈妈的女人要准备些馒头和一些礼物回娘家,这叫做看“羊”。过些日子,姥姥会带一些大小不同的“羊”去看外孙,这俗称送“羊”。现在,随着生活水平的提高,很多人不再送馒“羊”了,而是去面包房定做些面包“羊”。“羊”送到外孙家后,要把回头“羊”让姥姥带回去,这意味着明年让姥姥继续送“羊”。
送羊一般送三年或五年,有的一直送到外孙结婚为止。
我小时候,姥姥一直给我送了三年“羊”,那些大小不同,形态各异的羊吃起来味道好极了!现在回想起来,我还直流口水呢!
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中华传统文化是中华民族共有的精神遗产,厚重悠久、博大精深,具有历史文献和文明遗产的价值。以下是百文网小编分享的注重传统文化作文的相关文章,欢迎阅读!
中国传统文化——过年风俗
春节俗称“年节”,是中华民族最隆中的传统佳节汉武帝太初元年始,以夏年(农历正月初一为“岁首”(即“年”),年节的日期由此固定下来,延续至今。年节古称“元旦”。
1911年辛亥革命以后,开始采用公历(阳历)计年,遂称公历1月1日为“元旦”,称农历正月初一为“春节”。岁时节日,亦被称为“传统节日”。它们历史悠久、流传面广,具有极大的普及性、群众性、甚至全民性的特点。年节是除旧布新的日子。年节虽定在农历正月初一,但年节的活动却并不止于正月初一这一天。从腊月二十三(或二十四日)小年节起,人们便开始“忙年”:扫房屋、洗头沐浴、准备年节器具等等。
所有这些活动,有一个共同的主题,即“辞旧迎新”。人们以盛大的仪式和热情,迎接新年,迎接春天。
在民间,一直都有一个关于“年”的传说故事。
传说中国古时候有一种叫“年”的怪兽,头长触角,凶猛异常。“年”长年深居海底,每到除夕才爬上岸,吞食牲畜伤害人命。因此,每到除夕这天,村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山,以躲避“年”兽的伤害。有一年除夕,从村外来了个乞讨的老人。乡亲们一片匆忙恐慌景象,只有村东头一位老婆婆给了老人些食物,并劝他快上山躲避“年”兽,那老人捋髯笑道:“婆婆若让我在家呆一夜,我一定把‘年’兽撵走。”老婆婆仍然继续劝说,乞讨老人笑而不语。
半夜时分,“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同:村东头老婆婆家,门贴大红纸,屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖,怪叫了一声。将近门口时,院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声,“年”浑身战栗,再不敢往前凑了。原来,“年”最怕红色、火光和炸响。这时,婆婆的家门大开,只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色,狼狈逃蹿了。第二天是正月初一,避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时,老婆婆才恍然大悟,赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。这件事很快在周围村里传开了,人们都知道了驱赶“年”兽的办法。从此每年除夕,家家贴红对联、燃放爆竹;户户烛火通明、守更待岁。初一一大早,还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广,成了中国民间最隆重的传统节日。
春节,守岁放鞭炮贴春联拜年演变
起源:春节和新年的概念,最初的含意来自农业,古时人们把谷的生长周期称为“年”,《说文。禾部》:“年,谷熟也”。|在夏商时代产生了夏历,以月亮圆缺的周期为月,一年划分为十二个月,每月以不见月亮的那天为朔,正月朔日的子时称为岁首,即一年的开始,也叫年,年的名称是从周朝开始的,至了西汉才正式固定下来,一直延续到今天。但古时的正月初一被称为“元旦”,直到中国近代辛亥革命胜利后,南京临时政府为了顺应农时和便于统计,规定在民间使用夏历,在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历,以公历的元月一日为元旦,农历的正月初一称春节。
最后用一个中国传统来结束我的征文:
二十三糖瓜粘,二十四扫房子
二十五做豆腐,二十六割年肉
二十七洗疚疾,二十八贴窗花,
二十九蒸馒头,三十儿晚上熬一宿,
大年初一访亲友,大年初二祭先祖
初三初四逛庙会,十五晚上街上走。
一个中国人,只要对传统多一份尊敬,对经典多一份尊重,中国文化就会多一分复活、重建的力量。以下是百文网小编整理分享的关于尊重传统文化议论文的相关文章,欢迎阅读!
以下是尊重传统文化议论文的详细内容:
浅谈“尊重传统文化”
在中韩端午节相争韩国最终申遗成功后,举国感到忿忿不平,国人们纷纷指责韩国卑鄙,下贱,无耻,抄袭中国申遗项目的人各有人在。但是,又有多少国人能够反思自身呢?与其说是韩国抢走中国的端午节,不如说是国人自己扔掉它罢了。
其实,韩国申报成功并非是坏事,恰恰相反,还是件好事。何解?中国民俗学会理事长、中国社会科学院研究员刘魁立在接受记者采访时表示:“韩国申遗成功对我们的端午文化不会有什么冲击,无形文化遗产是全人类共享的财富,我们的文化传统被别国认同,我个人认为不是一件坏事。”是的,正是因为这次事件,让那些忽视中国传统文化的国人们打响了警钟;给以那在背后骂骂咧咧,指责韩国过错的无知国人们一记响亮的耳光;让我们不得不对这件事件进行深刻反思。
时常在一些电视节目中看见被岁月给尘封,被快速发展的经济社会所掩盖的传统建筑,传统文艺,甚至传统习俗。面对灯红酒绿,层楼叠榭的摩天大楼,谁会甘愿住在那破旧,老土的四合院,窑洞,吊脚楼,过着原始土着民般的生活呢?谁还会对那传统的造物技术——简单粗糙的物件和纯手工高强度劳力而放弃学习更先进的机械制造技术从而获得更好的物质生活?在眼球经济,泡沫经济盛行的今天又有多少人能够保留住中国的国粹——京剧……少之又少罢了。
今天,大多数80后,90后,00后不过传统节日而喜欢过洋节。在一次小学生问卷调查中,有记者专门“按重视程度,给传统节日”排序的题目,结果几乎所有学生都填写了“春节、中秋、清明、端午”的顺序,端午竟成为孩子们眼里最不受重视的传统节日。和清明、端午、中秋等中国传统节日相比,学生们更愿意过圣诞节等洋节。“我最喜欢过圣诞节了,能收礼物和贺卡,大家还能一起玩,很开心。端午节就很平淡了,唯一盼头就是放假,就连吃粽子也是平时就能吃到。”某小学生回答说。班上大部分学生都喜欢过圣诞节,觉得中国的传统节日过于单调和严肃,都不如圣诞节般轻松有趣、充满幻想。
而当问到屈原是哪国人,是干什么的,学生回答的也是五花八门,离奇搞怪。而在几十年前,即使目不识丁的老人们都能谨记屈原的生平事例和对国家君王的忠贞,还有每年的划龙舟是为了借划龙舟驱散江中之鱼,以免鱼吃掉屈原的身体。包粽子扔进河里这是为了纪念屈原,屈原投江自尽后,人们为了使江鱼不要吃了屈原的身体,特包了粽子投入江中喂鱼后演变为吃粽子了。
何其悲哀,端午节竟成为学生眼里最不重视的传统节日,而吃粽子竟是大多数学生们的唯一项目,端午节难道就将成为粽子节了吗?最后只能用吃粽子来苟且地维持中国的传统节日——端午节了吗?
为何我们就不能够直视韩国申遗成功背后的默默付出呢?其实韩国端午节跟我国的端午节大相径庭,甚至起源和各种项目都无一相同。我们输就输在没有象韩国一样对传统文化的尊重。形式主义的东西有一个共同特征,就是重形式轻内容,重口号轻行动,重数量轻质量,重眼前轻长远。何其相似,与当今被我们骂骂咧咧的政府官员那样只注重面子工程,表面说的冠冕堂皇,而实际做的却不尽如人意,其实我们又好到哪儿去呢?
不要让眼泪成为地球的最后一滴水。同样,不要让传统文化过了许多年后只能成为我们脑海里仅存的模糊的记忆啊。韩国申遗端午节成功这不是一件小事,不能在我们骂骂咧咧之后逐渐淡忘,消失。我们应该进行深刻反思,毕竟这件事不仅折射出国人对传统文化的忽视,还反映深藏在我们骨子里对自身文化的傲慢和不屑及崇洋媚外的劣根品性。
传统文化,形成于中华民族五千多年的发展历史当中,源远流长,博大精深。优秀的传统文化,就更是中华民族宝贵的财富,关于传统文化作文议论文要怎么写呢?下面由百文网小编为你整理的传统文化作文议论文800个字,欢迎阅读。
传统文化,形成于中华民族五千多年的发展历史当中,源远流长,博大精深。优秀的传统文化,就更是中华民族宝贵的财富。然而,人类进入21世纪以后,工业与商业的全球化正逐渐改变着人们的生产生活方式,思维方式,行为方式,消解着传统文化的精髓,传统文化濒临消失。
首先是传统节日。传统节日,是传统文化的重要组成部分,是我们继承与发扬传统文化的一种良好方式。然而在现在,随着西方圣诞节,情人节等一系列节日的广泛传播,传统节日却渐渐被淡化了。鲜少有人在端午节赛龙舟,吃粽子;在重阳节登高插茱萸;在中秋节赏月,庆团圆;在腊月初八熬一锅热腾腾的腊八粥祈平安。在西方节日被人们热火朝天的庆祝之时,谁还会想起这些内涵丰富,意义非凡的传统节日,与习俗呢?恐怕,早已将它们抛之脑后了吧?
其次是传统的歌舞。凤阳花鼓,云南花灯,东北秧歌等早已被人们认为是俗不可耐,在公园中看到老年人扭秧歌时,还有许多的年轻人加以嘲讽,而西方传入的街舞,雷鬼等舞蹈却被年轻人大加追捧,成为他们的心头大爱。而在一些摇滚,Rap等流行歌曲广为传唱的同时,中国的一些民间音乐以及国粹京剧受到了不同程度的冷落。随着时代的发展,许多人抛弃了传统歌舞,转而奔向了流行音乐与舞蹈的怀抱。
不仅如此,曾经在民间大放异彩的民间艺术也面临着失传的危险;传统的绘画书法也受到了一定的冲击;传统思想道德正在被人遗弃。这许许多多的社会现象,不禁令人堪忧。传统文化濒临消失,而我们却不加以挽救,而还是为了各种外来的文化,节日,兴奋不已。在我看来,在这样下去,不用多久,传统文化就会完全消失,不复存在。
为了不使我们中国人遗憾,后悔,我们每个人应该成为传统文化的传播者和建设者,努力使传统文化重新绽放光彩,恢复生机与活力,为我们将来的发展做出更大的贡献。
传统文化是中华民族的瑰宝,是中华民族的骄傲。我们每个人都应该为了传统文化的恢复与发展贡献出自己的力量,使其重新发出夺目的光芒。
传统文化仿佛是一座沟通世界的桥梁,传递给世界温暖与色彩。以下是百文网小编整理分享的传统文化800字议论文,欢迎阅读!!!!
传统文化的尴尬境地
圣诞节是西方最重要的传统节日,对西方人来说相当于我们中国的春节,而在社会的不断开放和中国人们的生活方式的不断变革的今天,中国人对春节、中秋节等传统节日是过得越来越简单了,对于西方的圣诞节却是一年比一年过得隆重了。特别是现在年轻一代,在不信奉____,更不了解西方的节日的背景的情况就跟着别人欢天喜地庆祝圣诞节,这不单单是表面的重洋媚外,更折射出传统文化所面临的危机。
现在我们的社会不断地进步,人们的思想也不断地开放,许多西方的生活方式已经被大部分中国人所接受,而这也意味着有许多传统的东西被人们所淡忘、所摒弃。如我国的国粹——京剧。现在懂得欣赏京剧的人越来越少了,而且都是一些年老的观众,而有意投身这一门艺术的人更是稀缺,曾经风靡世界的京剧如今正渐渐远离人们的视线,走着下坡。而反观日本传入的动漫文化却日渐侵入青少年的生活,各地漫友会的人数不断攀升,各种COSPLAY大赛人潮峰涌,而且都是些年轻的身影。再看看4年一度的飘饰举行时都是些孩子、妇女在围观,传统文化所面临的尴尬境地更是不言而喻。
外来文化对传统文化的冲击不仅在于娱乐和节日方面,更入侵到了我们的生活最根的一面——语言。英语是世界性的通用语言,在我国越来越重视了。孩子在很小的时候已被父母逼着学习英语,学校把英语这门学科放到了重点位置,各种英语的补习、提高班年年坐无虚席。但相反语文却变成了学生心中主科中的次科,人们只满足于会写汉字、说好汉语而已,那人们要领略传统文化的精髓就更难了。母语,是灵魂的语言,西方的文化已经侵蚀到人们的灵魂了。
传统文化是一个民族的精神支柱,对传统文化的轻视已经使我们受到了惩罚——源于中国的皮影戏被别的国家申请为自己国家的文化遗产了。人们在愤怒,在惊讶的同时是否有在反思我们是如何对待我们的文化珍宝的呢?难道有些东西真的在被人抢了之后才会恍然发现它的珍贵?
接受外来的文化,博采众长是我国人民的大度,但盲目地追逐潮流却忘了自己的根本,我们的民族就会失去它的优秀、它强大的生命力。对于世界上精彩多样的文化,我们在接受、学习的同时要分清主次,有所选择,有所方向,才能永葆民族的魅力和凝聚力。
议论文,又叫说理文,是一种剖析事物论述事理、发表意见、提出主张的文体。写议论文一定要写到有理有据,下面就让小编给你说一说关于传统文化的议论文论据素材吧。
目录
写关于传统文化的议论文论据素材
议论文的写作技巧是什么
关于传统文化的满分议论文
1.自强不息的奋斗精神 为了与天地斗争,中国人民从来就不肯轻易认输,总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为"天行健,君子以自强不息"。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展,激励着中华儿女在困境中崛起,在逆境中奋进,永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征,形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰:"三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。" 孟子道:"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此三谓大丈夫"。这使得人们追求一种独立完善的人格,这种美德流传下来,成为人们为国家、为民族奋争的精神力量,并推动着社会的发展。
2.忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐",再到顾炎武的"天下兴亡,匹夫有责"都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神,体现了以天下为己任的高尚情怀。
3.中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物,即厚德载物。如战国时代,齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派,当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子,号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论,开创了我国文化史上百家争鸣的先河,为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为,从汉武帝开始,我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面,但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的,而这一线索本身就体现了文化的兼容性。
4.以德化人的高尚风范 春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来,把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁,认为"仁"与"礼"是相互制约、相互统一的,而"仁""礼"的统一就是德。孔子所强调的"德",一是指统治阶级的统帅之德,要求以此德来统治百姓,拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德,以此德来感化百姓,保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化,并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位,如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数,他把礼放在首位,这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人,利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐,寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。
5 和谐持中的思想境界 中国传统文化的最高境界就是和谐,即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定,家庭和睦;个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊,进退有据;人与自然的和谐就能互得其利,持续发展。儒家所讲的"修身、齐家、治国、平天下",其最终目标主要是要达到第一种和谐,而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的"道法自然"的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系,保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为,要达到上述的3种合谐,就必须坚持"中庸"之道,即做事要适可而止、恰到好处,反对走极端。
议论文是论述问题的,当然要有一定的思路,即议论文各部分之间要有必然的内在联系。我们知道,议论文是论证问题的,你在提出议论文论点后,就要摆事实,讲道理,让你提出的论点令人信服地确立起来。因此,中心论点和各分论点之间就应当是因果联系,即中心论点是“果”,分论点是“因”。这个因果联系就是议论文的思路之“格”。
作为一个高中生的议论文作文,最起码要做到在中心论点和各分论点之间 ,论点和论据之间要有一定的因果联系。
学生提出中心论点后,只要围绕中心论点问一个“为什么”,就能找到提出分论点的方向。如中心论点是“只有坚守,才能使人的思想品德升华,才能成就一番事业”。稍加分析,就可发现这个观点是在说“坚守”的重要性,于是,分论点就要回答“为什么坚守很重要”这个问题。那么就可从“为什么”和“何果”这两个向度来立分论点。如“坚守是一种执着,使绝望变成希望”,“坚守是一种信念,使普通变得高尚”,“坚守是一种职责,使平凡变得伟大”。如果我们要检验这三个分论点和中心论点之间有没有必然的内在联系的话,只需在这三个分论点之前加上“因为”,在“坚守很重要”之前加上“所以”,再连起来念一下即可。
同样,分论点和议论文的论据之间,也应当是因果联系。如在“坚守是一种职责,使平凡变得伟大”这个分论点后面,就可这样展开论述:“边防战士的坚守,使国家安定祥和;人民教师的坚守,使桃李满天下;白衣天使的坚守,使病魔为之屈服。”又如在“自由是思想的漫飞”这个分论点下可以这样展开论述:“行动可以受制于客观现实,思想却永远享受绝对的自由。有了这份思想的自由,才有了集豪放与浪漫于一身的诗仙李白;才有了身陷囹圄还在感叹‘故国不堪回首月明中’的落魄后主李煜;才有了向往‘面朝大海,春暖花开’的天才诗人海子。总之,因为这份思想的自由,社会才会在其牵引之下不断地进步,才会创造出一个个永载史册的人类奇迹。”
一篇像样的议论文,除了议论文的结构合体、思路入格外,还有更重要的一个方面,就是对论点的恰当阐述和对论据的中肯分析;没有这样的阐述和分析,议论文论点论据就不能粘连起来,而这个粘连是有“术”的。
(一) 观点+过渡+事例+分析
这个步骤中最重要的是“过渡”和“分析”。所谓“过渡”就是要在观点和事例之间,用适当的词句来勾连,以接通文气,使观点和议论文材料在语言形式上畅通无阻。所谓“分析”,就是事例叙述完之后,还必须对事例进行适当的分析评论,指出其本质特点,使事例和论点在内容上联结在一起。
(二) 观点+过渡+论据+分析+归纳
这种议论文论证方式就是在第一种的基础上加了一个“归纳”。所谓归纳,就是从多个事例中提炼出必然性的东西。既然要从多个事例中提炼,那么,“论据”部分,就应是两个或三个以上。
(三) 一般道理+个别道理
即“演绎推理法”。前面的分析归纳是从个别到一般,而演绎推理法是从一般到个别,用普遍性的真理(论据)来证明特殊的论点的方法。
中华民族很早就以“礼仪之邦”闻名于世。遥遥数千年前。上至皇亲国戚、三公九卿。下至黎民百姓、士农工商都深受等级森严的封建礼教制度的束缚。那么传统文化礼仪究竟意味着什么呢?
古代三纲五常、三从四得、九礼等等都从不同的角度阐述着社会各个阶层的交流方式,从某种意义上来讲这种封建思想有极大的弊端。繁琐的条条框框呆板的禁锢着人们的思想。扼杀着人们相往自由、追求浪漫的灵魂。当然其中也不乏值得人们称讼的精髓部分。那就是尊师重教、孝敬父母、检点行为等。新时期的道德关念大抵也是数千年来约定俗成形成结果。正确、全面的审视文化的魅力就是在于看功大于过、还是利大于弊。纵贯中国古代历史就是压迫与被压迫的交替、演变、进化。较为严格的上下级关系违背着人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代为奴为婢的命运。他们处于金字塔的底层行使着受压迫被奴役的权利。显然这种现象从总体上来说不利于国民整体素质的提升。却大大抑制了社会的向前发展。对于这些不利于时代特色的文化只有舍弃在历史的长河之中。而对于一些精要之处则要吸取并为社会生活服务,譬如孔融让梨、缇萦救父、香九龄温席等一些妇儒皆知、传承至今的历史典故都是值得发扬广大的。糟粕的文化就该尘封在史料中,毕竟它们在历史舞台上留下过“美”的痕迹。提供价值依据参考、熟读历史考实录无疑是通晓古今、知道兴衰的最好方式!精华是要继承的而糟粕也不是要彻底遗弃的!遗弃的方式有多种,其一、存而不用,明晓一二。其二、不存不用,消失净尽。两种不同的处理方式,窃以为后者做法更好一些。借用中庸思想来讲万物的兴衰存无都是有规律的.全盘否定与肯定都不符合事物的发展规律!糟粕的东西知而不为是最好的办法!难道不正是由于在旧的基础上才推出的新么?不能正面面对自己民族历史的民族算不的上是优等会民族,忘记糟粕有时也等同于凌空而建的空中楼阁。糟粕难道不是堆砌成功、再铸辉煌的基石么!糟粕、精华、落后、进步这不正是一个民族由幼稚走向成熟的标志吗!
综上所述包括处理方式在内的一切行动能力都有其变通的余地!理智的保留、盲目的舍弃给人来相差万里的感觉!理智者、理性也。权衡利弊。发复推敲的结果让人更加信服。盲目者、胡做也。数典忘祖。不计后果的行为难以服众!
中国是有着五千年历史的文明古国,经过积淀的中国传统文化显得博大而又精深。下文是百文网小编为大家搜集整理的关于传统文化议论文的内容,欢迎大家阅读参考!
试论中美传统文化对影视文化的影响
摘要:电影作为文化载体,能反映文化的方方面面,同时又在很大程度上受民族文化的制约,脱离了民族文化的电影是不存在的。中国与美国的影视作品深受本国传统文化的影响,中国人创作了大量具有怀古倾向的历史片、古装片;而美国创作了许多对未来进行思考和探索的科幻类影视。影视文化因素对社会进步与发展起着迁移默化的作用。
关键词:影视文化;中美文化差异;影响
前言
电影作为文化载体,能反映文化的方方面面,在很大程度上受民族文化的制约,脱离了民族文化的电影是不存在的。相比其他任何艺术形式或精神文化,电影更能全方位地吸取物质文化的成果。中美两国的传统文化具有鲜明的差异,中国的传统文化处处表现出保守与怀旧;而美国的传统文化最核心的要素是科学冒险、探索创新。两国的影视作品不可避免地深受本国传统文化的影响,走出了两条不同的创作之路。中国创作了大量具有怀古倾向的历史片、古装戏;而美国创作了一些对未来进行思考和探索的科幻类电影和电视剧。在信息化社会里,青少年儿童是伴着电影和电视长大的,深受影视作品的影响,所以说影视作品在一定程度上影响着社会的进步与发展。
一 、中国传统文化对影视作品的影响
受中国传统文化以人为本的影响,中国的影视作品对人的关注重于对自然和科学的关注。中国的传统文化浩如烟海,但其核心要素是保守与怀古。这与中国古代农耕文化过度成熟有关。早期相对封闭的农耕文明一旦进入成熟阶段,全社会对于创新的历史需求就会降低。人们越来越依赖经验,越来越趋于保守。中国人的保守反映在社会生活的方方面面,比如反映在交通工具上,中国人从开始时骑马,到后来坐轿,追求的就是安稳,不冒任何风险。表现在建筑上,中国的小屋殿顶式建筑,四平八稳,与西方哥特式建筑之高耸相比,就反映了中国人求稳的思想。中国人最大的保守还反映在修筑万里长城这样的防御工程以及近代清政府的“禁海”。这种保守思想不可避免地反映在了中国近现代的影视创作中。
由于中国历史悠久,文化根基深厚,任何一个领域,任何一个历史时期都有足够的内容让影视创作人员去挖掘和展示。他们不用去思考未来,也不要去刻意编制故事,用回忆和怀旧的方式就有足够的影视题材。诸如《秦始皇》、《武则天》、《戏说乾隆》、《康熙大帝》、《雍正王朝》以及许多反映近代历史题材的影片。这些影片主要反映了有关历史人物尤其是帝王将相的故事。这是由于中国传统文化主要关注人,而非自然,所以同时期创作的与科学技术与发明创作有关的影视作品并不多,于是人物成了影视作品的核心内容,而科学技术与探索类创作却很少进入影视创作人员的视野。另外中国传统文化在家庭题材中的影像表达,还呈现一种多重的语言方式。例如李安著名的“父亲三部曲”(《推手》、《喜宴》、《饮食男女》)就被称为是“用最现代的艺术语言来体现最传统的中国文化”,在某种意义上是以家庭伦理关系的牵连和纠结、冲突与缓解来展开对东方传统文化的形象化诠释。《推手》中的父亲不远万里移民美国来到儿子身边安度晚年;《喜宴》中的父母辛苦奔波来对儿子催婚;《饮食男女》中的父亲不辞辛劳为女儿们安排丰盛的晚餐……这其中的情感和牵挂都隐含着中国传统家庭的伦理和亲情。然而李安着意将家庭中人际关系的文化伦理放置到东方与西方、传统与现代的戏剧冲突中来展现:《推手》中父亲与儿媳语言不通而带来的文化对立,父亲的传统思想与儿子现代思维的观念冲击;《喜宴》坚守着“不孝有三,无后为大”的父亲面对同性恋儿子的尴尬;《饮食男女》中父女之间亦亲亦怨的复杂感情……影片在所设置的全方位的文化差异和理念冲突中,传扬了东方文化,并在中国传统伦理道德这一文化母题的审美表现中,传达出人际关系和观念沟通中的隐忍与宽容,进而在追求一种“平衡”的境界中,更加明显地突出“家”的文化意味。
二、美国文化对影视作品的影响
相比中国的悠久历史,美国是一个历史很短的国家,由于建国历史很短,没有固有传统文化,因而包罗了很多外来文化特质,对他们有实际用处的他们就采纳,变革得很快。他们的文化积淀与其发展历史密切相关,美国的短暂历史是开拓的历史,是进取的历史,是发明创造的历史,是崇尚科学的历史,这些成了美国文化的核心要素。
美国影视作品深受美国文化的影响,他们创作了大量有关美国人开拓创新与崇尚科学的影片。诸如《决战犹马镇》、《超人》、《终结者》、《星球大战》、《机器屠夫》等,这些都表现了美国人的开拓精神和科学探索精神。这些影片反过来又激励了美国人,使开拓进取以及崇尚科学的精神得到强化。这种开拓精神一直持续激励着美国人,使美国在科技发展与社会进步方面长时间走在世界其它国家的前面。正是美国传统文化中开拓与进取的因素,成了今天美国人支持政府对外用兵的一个重要原因。
与美国展示具有开拓进取精神的影视相比,中国电影表现更多的是中国人历史上保家卫国,抵御外来侵略的影片。前者向人们传递的是探索进取和改革求新的文化信息;后者向人们传递的是如何守候和卫护自己的家园。
在恋爱婚姻方面,中美文化的差异也是显而易见的,对影视作品的影响亦不容忽视。在中国汉族占总人口的90%以上,其他55个少数民族在肤色人种上也与汉族基本相似,因此中国可以说是一个单一人种和单一文化的国家。中国文化具有强烈的民族性,儒家、佛家、道家文化形成了中国文化的主体,尤其是儒家文化对中国人的思想和行为的影响占有统治地位。而作为一个移民国家,美国的人口构成极为复杂,世界各国的人才在这里群英荟萃,各种文化交相辉映,形成了各种民族、各种文化的大熔炉。因此美国文化具有多元化的特点。从性格上来说美国人相当崇尚个人主义,父母很少干预子女的发展,提倡以个人为中心、独立、自由、平等、成功等观念。美国人相当开放与直接,他们总是追求新奇和自我,不断地改变环境,在冒险中寻求刺激。他们在恋爱和婚姻的过程中都是勇敢地表现自己,他们不能理解中国人含蓄表达感情的方式。例如《红楼梦》中,林妹妹对宝玉一片真心,但在表达方式上羞羞答答、欲迎还拒,独自一人黯然伤神,这很让美国人费解。他们对爱情的表达直截了当得多,女人会毫不犹豫地跑过去对所爱的人大喊:“亲爱的,我爱你!”美国经典的爱情剧中,相爱的人会勇敢地表现自己,无畏地追求自己的幸福,例如《西雅图夜未眠》、《电子情书》、《落跑新娘》等等。
三、影视文化对传统文化的更新
中美两国的传统文化不同直接影响了两国在影视创作上的风格。中国的传统文化反映在影视上,就是创作了大量以人为本,以反映历史为题材的古装电影和武侠电影。而美国电影则以科幻电影为主。中国的怀旧影视作品,古装戏引导着人们追忆往昔,而科幻类影视引导着人们向往未来;怀旧作品只能让人们看三国流眼泪,替古人担忧。而科幻电影却可以激发观众的灵感和创新的欲望。
美国影视作品充满了现代气息,现代科学技术在电影和电视中得到了充分展示。美国人拍摄的第一部故事片是《火车大劫案》,这部电影一开始展示的就是现代化的交通工具----火车,以及电报机、手枪等与现代文明相关的场景和物品。电影传到中国后,中国人自己拍摄的第一部电影是1905年,由丰泰照相馆老板任庆泰拍
摄的中国的国粹《定军山》京剧纪录片。中国电影一开始就与古人和古装戏结下了不解之缘,而远离了现代科学技术。此后中国的电影和电视剧多以古代人和事为表现题材,展现的大都是古代的劳动生产场景、工具和器物,极少涉及现代科学技术。这两种不同的电影 文化必然带给人们不同的影响。美国电影表现开拓进取精神,注重科学知识信息的传播,使美国的传统文化得到了继承和 发展。这又反过来促进了美国人的开拓进取、探索创新,注重科学技术的传统。至于中国的古装电影向人们展示的是古代的信息,古人的思维 ,古人的用具,古代的 环境,仿佛引领现代中国回到过去。相比古人的优越感、满足感,又容易使人不思进取,不再谋求创新与发展。在当下的全球化语境下,电影电视的文化传播能力是首屈一指的。就此而言,中国影视 艺术的创作和传播任重而道远。多年来,中国的影视艺术创作一直将传统文化元素纳入视野,对传统文化资源进行着挖掘和运用,并创作了一批内容有含量、形式有创意的精品。但是同我们所拥有的丰厚的文化资源相比,影视艺术创作不论在质量和数量上都还有提升的空间。因此,在影视艺术创作 实践中寻求传播中国传统文化的多重路径,是十分必要的。
同时在信息化 社会下,青少年是伴随着影视作品长大的一代,他们的思想和价值观念无疑会深受其影响。中国的孩子多是看着武打或古装电影长大的,他们多的是异想天开或侠义情长。而美国的孩子是看着科幻电影长大的,于是就多了一些发明创造的动力。美国影视作品里反映出来的开拓创新、科学以及求新求异的精神熏陶着美国人,锻造着美国人,让美国的传统文化的精髓代代相传。
结语
总之,中美两国由于不同的文化传统,创作的影视作品存在诸多差异。中国影视作品在近现代发展中继承与强化了中国传统文化中保守的因素,而这种保守的文化不利于科学技术的发展与社会的进步。尽管如此,中国传统文化的精髓如儒家思想的仁义礼智信,道家思想的天人合一等等在影视作品中亦有体现,教导人们淡泊明志、诚实守信、与人为善,更易于和谐社会的构建。美国的影视作品在美国近现代发展过程中,尤其在科学技术发展与社会进步中起到了积极的潜移默化的影响作用。尽管如此,在美国大行其道的谍战警匪片中,暴力镜头比比皆是,难免影响到青少年的价值取向,近年来频发的校园枪击案把暴力从银幕搬到现实。所以我们应正视中美两国的文化差异,相互借鉴,并重视影视作品以及影视文化对民族精神的塑造作用。
参考文献:
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传统文化,是维系一个民族长期昌盛和快速发展的内在意志和精神纽带,纵观我国五千多年的历史,中华民族强大的源泉正是以文化传统为基础和力量。下文是百文网小编为大家搜集整理的关于传统文化的议论文的内容,欢迎大家阅读参考!
浅析传统文化与室内艺术设计理念的融合与创新
传统文化,是维系一个民族长期昌盛和快速发展的内在意志和精神纽带,纵观我国五千多年的历史,中华民族强大的源泉正是以文化传统为基础和力量。鉴于中国文化的博大精深,以建筑文化和理念为指导的室内艺术设计也应该立足于这一深刻文化内涵,从中吸取精华,充分考虑人们对于民族的、传统的爱国情感的依赖。因此,当前如何将传统文化精髓运用到现代的室内艺术设计等建筑欣赏领域,成为各行各业普遍关注的一个重要课题。
一、传统文化与室内艺术设计的关系
1.中国的传统文化解读
中国传统文化,是中华民族智慧的结晶,凝结着中华儿女辛勤劳作的汗水和热爱家园热情。它主要包含了道德、风俗、文学、艺术、制度等方面的综合内容,先是中国古代道家富于辩证观点的阴阳学说,儒家的天人合一,都无不暗含着自然和社会的根本法则;后有欲显而隐、露则浅的园林设计艺术理念,等级森严的装饰色彩风格,都映射着中国古代文化的深邃。
2.现代的室内艺术设计
建筑体系下的室内设计,有着足够悠久的历史,随着人们对于居住环境改善的要求逐步的发展与改善。但改革开放以来,革新的观念与城市化、现代化潮流的影响,现代室内艺术设计开始走向更明亮的舞台,受到越来越多的重视。现代的室内艺术设计,不同于古代独具历史风味和森严等级制度的风格,具有潇洒、不拘一格、现代奔放的时代气息。
仔细研究现代的室内艺术设计,不难发现,不拘一格风格潮流引领下,仍旧遵循了几千年传统文化的深刻影响,也就是中国传统文化对于现代室内设计的影响清晰可见,任何时代的室内艺术设计都是对当时代生产力和文化内涵的着重表现,而现代的室内艺术设计也成为发扬和表现历史传统文化的有机组成部分,在发挥着满足人们对于民族归属感追求的同时,也宣扬着中华民族优秀的历史文化知识。
二、传统文化在室内艺术设计理念中的有效融合
1.历史传统文化的存在,传统思维与艺术设计的有效融合
道家和儒家的传统文化思想,构成了中国古代思维和思想的基石,指导着中华民族的辛勤劳作和艰苦奋斗历史。道家:
“天地与我同生,而万物与我为一”的天人合一思想,表达了对于人类生存的和谐自然的崇尚和尊重,这对于室内艺术设计理念的形成和发展起着启蒙和夯实基础的阶段,强调了人与自然和谐相处的生存之道和意境。
确实,室内艺术设计,最需要考虑的就是室内环境与窗外大自然景观的有机统一与和谐共处,现代的纯粹室内艺术设计,往往会忽略掉这点,完全建立在现代化、机械化工艺的基础之上,缺少展露人与自然灵动的微妙关系刻画。同样,儒家提倡的谦虚谨慎为人处事之道,欲显而隐的意境油然而生,这点最早被用于中国的园林建设,且取得了极大的成功,含蓄、隐晦、曲折、追求一种象外之象的艺术境界,极力避免开门见山,增加室内艺术设计的回味色彩和神秘气息,增加室内建筑的可观赏和层次性。相比于文化思想的显著影响,森严等级制度实施下的空间划分层次对现代室内艺术设计的影响越来越小,但其最终产生的室内装饰空间的划分仍旧会起到很明显的影响效果。
2.传统装饰元素的衍生,传统装饰与艺术设计的有效融合
通常室内装饰空间划分主要有分割、切断、通透、裁剪、高差、和凹凸六种,由于古代传统隐晦思想的存在,虚拟空间分割一直是室内艺术设计的着墨之笔,现代室内艺术设计,摈弃了古代室内设计时连而不断的屏风、帷幕设计,转为结合现实的灯光、家具等材料,但保留了对于空间装饰设计的虚拟分割以及层次分明的形式美、功能美的追求,现代而又具有若隐若现、让人回味无穷的艺术理念。
随着时代的发展,人们观念的革新,以前兴盛的传统装饰元素,正逐步推出历史舞台,转而被一些新型的材料和艺术品替代,但现代的室内装饰风格并不是对古代的一味否定,而是对其的抽象提取和意象重构。比如,传统的玻璃窗花或剪纸转变为现代室内的隔断,传统的窗格转变为现实的新型绘制图案或书法,这也使得室内的色彩搭配更加复杂和随意化,以前注重对于对比色的运用,而现代室内艺术设计更多的是体现在类似色。
三、基于传统文化的室内艺术设计理念的创新
要使现代室内艺术设计同时体现浓厚的中国文化传统与时代气息,单单依靠简单的模仿和生硬的改动,是很难达到预期的效果的,必须要在充分了解和领悟传统文化内涵基础上,良好结合古代的哲学思想理念、人与自然和谐相处的根本法则、符合传统的意境。在对古代文化利用的过程中,找准历史与现代的结合点,不断创新室内艺术设计的理念,遵循传统文化但不能拘泥与传统文化。为此,现代的室内艺术设计理念,必须做到源于传统,高于传统,来于现实,超于现实。具体来说,就是现代室内艺术设计应吸取传统思想的核心精髓之处,找到继承和发展中国文化的现实切入点,结合现代的科学技术与高端工艺,创造性的运用传统文化指引现代的室内艺术设计。把古代传统文化和思想作为意识指导,而不是作为框框架架,着重构建寓情于景的设计风格,将室内艺术设计的重点归根于抽象化、细腻化的传统文化部分。
参考文献:
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[4]徐兰兰.浅析中国传统文化与室内设计的关系[J].家具与室内装饰.2011,(10):12-13.
中国画传统与中国文化的传统精神是互为表里的。大家平时会关注中国画与中国传统文化吗?关于中国画与中国传统文化你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的中国画与中国传统文化,希望对大家有帮助。
关键是传统的现代阐释要区分良莠精粗,要进行清理和研究。作为一门历史悠久、内涵博大精深的文化,中华文化究竟有什么样的特殊性、有什么样的传统魅力和现代价值?笔者浅薄,无能深入论述。可以试为探讨的是,中国画的表现传统都有哪些优良之处?有哪些值得继承和宏扬的特质?或者能为中国画改革提供可借鉴的东西?不妨粗浅述说几点:
(一)外师造化与中得心源
“外师造化、中得心源”一语,我以为是中国画的八字真言。遍检中国画家的创作史,几乎无出“外师造化、中得心源”之外者。如果说写生是西方文化进入中国后的一种新的作画方式,莫如说中国传统早有写生的心理,而不拘泥于此一形式。五代荆浩在太行山洪谷“写松凡数万本”(《笔法记》)与宋代易元吉于居舍凿池蓄水养置水禽,“每穴窗伺其动静游息之态,以资画笔之妙”(《图画见闻志》),无疑都是一种写生心态,只是一个反映为直接动笔,一个反映为静观默察而已。岂只是这两个画家,历代重视观察写生的画家不胜枚举,直至现代的齐白石,连续的都是这样一个现实主义的传统。中国传统的写生所重视的是一个“生”字,清人说︰“万物可师,生机在握”(《绘事雕虫》),十分看重的是有如《易》“生生之谓易”的“生生”之意。到了近现代的黄宾虹与李可染,尽管写生方法有别,但是其深入自然、亲近生活、观察外物、体悟艺术与造化之玄关是一样的。黄更像传统法,李更像西方法,但殊途同归。他们都是创造了一个自我的艺术世界,既未成自然之奴隶,又未成自然之上帝,他们在物我、自然与心灵、真实与虚幻之间找到了合理的平衡点,所做的工作是“再造第二自然”。这是一个传统艺术的真谛所在。世人每夸大石涛“搜尽奇峰打草稿”一语,却忽略了他“一画明,则障不在目而画可从心”、“山川与予神遇而迹化”(《石涛画语录》)的重要揭橥。从石涛至李可染之间,隐含着一个辩证思维的脉理,而机械地把写生理解成“写死”,正是今时某些中国画教育的误导之处。其实西人如海德格尔、波普尔都透露过这样一个意思,艺术是非物质世界又是非心灵世界的东西。中国画不落于纯客观也不落于纯主观,因而“虚实相生,无画处皆成妙境”,其中大有中国哲思玄理在。在中国画中的空白并不是空白,在高手手下它是“沉默的语言”,只要看看马远和八大山人的画就不难明了这种“中得心源”的魅力之所在。相较而言,中国文化心理物与我相合相忘,两者相权我为主。所以说,中国画是一个大胆省略的艺术。西人贡布里希说︰“一切注意都必须以不注意为背景。”敢于取舍、长于取舍、删繁就简、突出主题或主体,正是中国画富于单纯简约之美的原因。“以不注意为背景”的省略、空白、虚无处理正是中国画让你更加“注意”的特殊手段,是一种极高明的艺术技巧和意匠锤炼。中国画的笔墨锤炼、形式省略、视觉概括、造型简化其实早已为西方有识之士所注意。而这一切,莫不从“外师造化”与“中得心源”中来。
(二)自然美与阴柔
中国文化崇尚“天人合一”,“人人合一”,因此在处理人与自然的关系和人与社会的关系时首先看重的是合与和。用“天、地、君、亲、师”的纲常来凝聚和亲和一切个体。儒家思想主要是孕育了庙堂文化,而道家思想主要是催生了山林文化。老子说︰“人法地、地法天、天法道、道法自然”。“天”“道”“自然”其实都是指宇宙存在的绝对性与永恒性。在传统文化理念中,“自然”是神圣的,俗语的“天知道”、“老天爷”等都流露出一种从民族文化心理深处存在的对绝对意志力的敬畏。“自然”是宇宙间的大块,大块文章也就是“自然”自在的美妙神奇。自然之自在状态就是美的。对“山川林谷之美”的认识早在荀子时代就形成了。从对自然的崇敬发展到对自然美的欣赏,因而这是中国历史上后世山水画繁荣的一个根本原因。再发展下去,人们便开始在艺术表现自身中找寻“美的自然”程度,并使之成为一个评判标准。中国的人文观念里总是有合符于天文观念的性质。不妨认为,儒家是人伦化的、道家是自然化的、道教是神格化的,所以说,道家思想对中国文艺观念的形成作用至巨。庄子说︰“天地有大美而不言……圣人者,原天地之美而达万物之理,是故圣人无为,大圣不作,观于天地之谓也。”(《庄子》)“观于天地”于是“道法自然”,自然而然,那种美是最大的美。晚唐司空图说诗要“妙造自然”(《诗品》),近代王国维在通观中国文学史后,下一断语︰“古今之大文学,无不以自然胜”(《宋元戏曲考》)。中国艺文追求的自然美是“既雕既琢,复归于朴”的,便是“虽出人工”,也要“宛若天成”。
我以为儒家审美“内理外礼”崇尚雕饰之美,而道家以无为为美、以朴素自然为美。潘天寿说︰“画事之笔墨意趣,能老辣稚拙,似有能,似无能,即是极境。”(《听天阁画谈随笔》)显然,道家思想对于后世写意性水墨画的“生”与“长”有不可低估的作用。
我想,只有明白了中国文化的如上之理,大概才会看出传统写意水墨画的妙处,中国文化既有激扬蹈厉雄强开张的一面,也有柔忍含蓄和平静穆的一面。纵眼望去,中国文化的精神物质文化日用的方方面面都有这种刚柔并济性、阴阳互补性。如中医、太极拳等。我们只要看看徐渭、董其昌、石涛、石溪、八大、龚贤、金农、恽南田、吴昌硕、齐白石、黄宾虹等人的精品,便可一目了然于中国文化之间的“通”处,刚柔并济处以及柔中寓刚处。
当然,中国画的自然美与阴柔境界并不是所有人都可到达的。而且有的画家追求也还有别的境界,这正是传统视觉风格史所关注的。意境的天然与笔墨的自然是不一个层次的问题。古代所谓的妙品、逸品肯定是吻合自然美的。
必须指出,中国文化理趣的重视自然美是必须从人工美不断修炼而来,这是一个渐变过程。因此,它的出现有时需要年月,当然还有悟性。就如积柔成刚的太极功夫,不可一蹴而就。更重要的是,柔至极点必须能返刚才行,否则就是疲软了。
(三)精神性与品味
中国画传统强调人品、画品,实质上是重视人文精神。“人品不高,落墨无法”成为一种传统话语的准绳。它究意有无道理?不好蘧然作答。不过,传统中国画都是将画需立品放在前面的。从某种意义上说中国画传统是十分“人”“文”化的传统,也是十分人格化的传统。中国画中的文人写意画对此表现得尤为明显,画“四君子”、画松柏、画萱草,画什么都有所寄托和象征,使所画之物品与作画者理想中之人格相胶合,为之标榜。中国画大致上可以分为三类︰一为庙堂格,为帝王统治服务或为伦理教化服务;二为士夫文人格,在朝在野都是以文化理念为风雅;三为民间格,最受轻视,却也在生活日常题材里赞颂安贫乐道的平常心。
中国文化艺术的传统都讲品格,一切都在品尝玩味中去把握道理。中国画早期、中期的壁画都较巨大,后世的卷轴、册页等较小了,这与文人化书斋化的社会背景有关。因而其表现方式也更加细致绵密、玲珑秀气,人们在以文会友的文化氛围里品咂着绘画的愉悦,在琴棋书画、诗文茶酒的墨客生涯里作精神的消费,于是赞美闲适与逸。于是愤世嫉俗的骚意与远离尘嚣的适意合奏成“逸品”。逸品主要是宋人提出的。品味什么?品味生命的高蹈与生活的淡泊于是成为时尚,成为了高雅的俗气。透视地看,这也正是中国文化之人性与意志在封建与宗法体制下的无奈。因此,早在先秦萌芽的中国的人文主义思想经过两千年的集权统治后来逐渐式微,逮于晚期始有新机。近代中国之积弱,或与此相关。清民之际的海上画坛,吴昌硕之所以秀出,与其艺术中的昂扬刚正、浑厚圆劲的气格恰恰合符了其际国民的强国强种心理不无联系。
如清代郑板桥在画竹时的人格自恋与精神标榜,便十分典型地代表了失意文人和下层官吏对世事的批评与不满。文学性介入绘画,诗与画结合,也至此而成为一种时髦。无论如何,对精神性的崇尚与对画格的品味是一个传统情结,挥之不去。以至于现代的吴昌硕、齐白石、潘天寿、石鲁、石壶、李苦禅等一大批画家仍然承此余绪,而实际上他们的生存环境与文化遭际已经发生了不小的变化。
就品味的内容来说,不外乎是艺术背后的文化人格。问题在于,中国画家的文化人格很多是经不住质问的。灵魂的拷问常常换来矛盾人格的裸露,于是品味本身也变得不够品位了。尽管如此,中国画传统对文化人格的标榜也是不容置疑的,否则,我们要那么多中国画家干嘛?!否则,中国画作为一个传统画种还有什么理由存在于今天?!
说现时的中国年轻画家欠缺必要的、起码的中国画传统与文化修养,该不是空穴来风之语。目前的美术院校教育中的中国画教育在这方面的缺漏似乎也是一个事实。中国画正在时尚中沦为一种手艺、一种杂耍、一种形式主义的矫饰风气。我以为主要就是因为时代抛弃了传统的东西太多。我们可以拋弃,但要取精用宏、去伪存真,不应该轻率地革传统的命。革了传统的命,谁高兴?谁叫好?然后我们还有什么?有什么值得自豪?
其实无论中国画传统如何复杂变化,但是其核心理念却在于“和合”——中和与合一。中国传统文化是反极端主义的文化,儒、释、道也好,其它的墨、法、名家也好,大体上都熬成了一锅粥。在和与合的传统思想作用下的中国画,又一度在今天面临了考验。但是,当我们客观正视这一久远深厚的传统时,不能不为“光荣应归于中国”而自豪。