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病情观察护理是什么意思?下面百文网小编帮你解答,希望对你有所帮助!
1基本内容编辑
病例-对照研究(case-control study) 病例-对照研究 又称回顾性研究。是一种探索病因的流行病学研究方法。它是以一组思有某种疾病的人与未患有这种病的人相对照,调查他们过去是否暴露于可疑致病因子及其程度,通过比较,推断某种因子作为病因的可能性。如果病例组有暴露史者的比例显著高于对照组可认为这种暴露与患病存在联系。但这种研究是从结果出发,通过回忆推理原因,故不能得出因果关系的结论。病例—对照研究适用于发病率低的疾病.优点是方便、经济、短时间内可获得结果提供病因线索,缺点是在选择病例和对照时的偏性和回亿偏性可能影响研究结论的可靠性。
2编辑本段基本原理:编辑
是以现在确诊的患有某特定疾病的病人作为病例,以不患有该病但具有可比性的个体作为对照,通过询问,实验室检查或复查病史,搜集既往各种可能的危险因素的暴露史,测量并比较病例组与对照组中各因素的暴露比例,经统计学检验,若两组差别有意义,则可认为因素与疾病之间存在着统计学上的关联。在评估了各种偏倚对研究结果的影响之后,再借助病因推断技术,推断出某个或某些暴露因素是疾病的危险因素,而达到探索和检验疾病病因假说的目的。 这是一种回顾性的,由结果探索病因的研究方法,是在疾病发生之后去追溯假定的病因因素的方法。 是分析流行病学最基本、最重要的研究类型之一,使用和理解病例对照研究是现代流行病学方法学的一个重要进展。 近年来病例对照研究得到越来越广泛的应用,它是流行病学研究,特别是病因学研究的一个得心应手的工具。
3编辑本段衍生的研究类型:编辑
1.巢式病例对照研究
将传统的病例对照研究和队列研究进行组合后形成的一种研究方法,也就是在对一个事先确定好的队列进行随访观察的基础上,再应用病例对照研究的设计思路进行研究分析,其可以分为前瞻性巢式病例对照研究和回顾性巢式病例对照研究。
2.病例队列研究
又称病例参比研究,是一种队列研究与病例对照研究结合的设计形式。 病例队列研究与巢式病例对照研究的不同之处在于:①对照是在基线队列中随机选取的,不与病例进行匹配②对照是在病例发生之前就已经选定,而巢式病例对照研究,选择对照是在病例发生之后进行。③可以同时研究几种疾病,不同的疾病有不同的病例组,但对照组都是同一组随机样本。
3.病例交叉研究
该方法的基本原理是:如果暴露与某急性时间有关,那么在事件发前较短的一段时间(危险期)内,暴露的发生应比时间发生前较远的一段时间(对照期)内更频繁。
4.单纯病例研究
也称病例-病例研究或病例系列研究,该方法被广泛应用于疾病病因研究,仅利用某一疾病的患者群体来评价基因与环境的交互作用。
5.病例时间对照设计
该方法是在Maclure提出的病例交叉设计的基础上结合传统的病例对照研究设计的一种方法。编辑本段此外,病例对照研究常见的偏倚包括:
一、选择偏倚:
入院率偏倚,现患病例-新发病例偏倚,检出症候偏倚,时间效应偏倚
二、信息偏倚:
回忆偏倚,调查偏倚
三、混杂偏倚
总有一天,真理会取胜。即使真理在他一生中未能得到胜利,为了坚持真理也会使他变得更好,更加聪明。接下来小编为大家整理了科学好句,欢迎大家阅读!
1、真理的大海,让未发现的一切事物躺卧在我的眼前,任我去探寻。——牛顿
2、科学不能或者不愿影响到自己民族以外,是不配称作科学的。——普朗克
3、伟大的科学者在实验室里的生活,是对物体和对周围一切的执着地斗争。——居里夫人
4、我坚持奋战五十余年,致力于科学的发展。用一个词可以道出我最艰辛的工作特点,这个词就是“失败”。——汤姆逊
5、我要做的只是以我微薄的力量为真理和正义服务,即使不为人喜欢也在所不惜。——爱因斯坦
6、什么知识最有价值,一致的答案就是科学。——斯宾塞
7、科学技术是第一生产力,科技进步与创新是推动经济和社会发展的决定性因素。
8、给那些学有素养的人,给那些善于独立思考的人,给那些具有锲而不舍的精神的人,而不会给懒汉。——华罗庚
9、只有顺从自然,才能驾驭自然。——培根
10、最初偏离真理毫厘,到头来就会谬之千里。——亚里士多德
11、我平生从来没有做出过一次偶然的发明。我的一切发明都是经过深思熟虑和严格试验的结果。——爱迪生
12、运动是一切生命的源泉。——达·芬奇
13、科学是使人的精神变得勇敢的最好途径。——布鲁诺
我真想发明一种具有那么可怕的大规模破坏力的特质或机器,以至于战争将会因此而永远变为不可能的事情。接下来小编为大家整理了科学好句,欢迎大家阅读!
发明是百分之一的灵感加上百分之九十九的血汗。——爱迪生
战争已经变成一种神秘的科学,令人高深莫测。但是战争其实是一个极自然的东西,也是日常生活中最必要的东西……战争就是生活。
我们对于真理必须经常反复地说,因为错误也有人在反复地宣传,并且不是个别的人而是有大批的人宣传。——歌德
科学需要一个人贡献出双重的精力,假定你们每个人有两次生命,这对你们来说还是不够的。科学要求每个人有极紧张的工作和伟大的热情。——巴甫洛夫
科学的种子,是为了人民的收获而生长的。——门捷列夫
提出一个问题往往比解决一个问题更重要,因为解决问题也许仅仅是一个教学上或实验上的技能而已。而提出新的问题新的可能性,从新的角度去看旧的问题,都需要有创造性的想像力,而且标志着科学的真正进步。——爱因斯坦
真理喜欢批评,因为经过批评,真理就会取胜;谬误害怕批评,因为经过批评,谬误就要失败。——狄德罗
要学会做科学的苦工。其次,要谦虚。第三要有热情。记住,科学需要人的全部生命。——巴甫洛夫
我之所以能在科学上成功,最重要的一点就是对科学的热爱,坚持长期探索。——达尔文
没有大胆的猜测就作不出伟大的发现。——牛顿
知识不存在的地方,愚昧就自命为科学。——廷德尔
研究,汉语词语,意思是主动寻求根本性原因与更高可靠性依据,从而为提高事业。下面是小编为大家整理的关于研究词语的意思及造句,希望对你有所帮助,如果喜欢可以分享给身边的朋友喔!
1、四种鲜为人知的专志与明清以来的洪洞问题研究。
2、为了成人之美,我放下手中的研究课题来当他的助手。
3、对于这个问题我们还得仔细研究。
4、姐姐自学成才,被大学破格录取为研究生。
5、科学家应以严谨的态度搞研究。
6、他对古文字的研究有特殊的癖好。
7、研究数据的计算不能有一点误差。
8、他抽出剩余时间进行专题研究。
9、他对趣味数学很有研究。
10、我国卓越的科学家竺可桢写成了《中国近五千年来气候变迁的初步研究》。
11、往往需要专业人员齐心协力,共同研究,才能得到成功。
12、处理问题时,没有经过调查研究,我们不可随意判断。
13、埋藏在地底深处的化石虽然挖掘起来十分困难,但是研究价值却是很高的。
14、为改变贫困地区的落后面貌,县长经常到基层视察,做调查研究。
15、搞科学研究应该尊重客观事实,崇尚真理,不迷信权威。
16、这件案子非常离奇,我们要好好地分析研究。
17、他在自然科学研究领域锋芒毕露,创造了一个个突破,填补了国内相关项目的空白。
18、我决心好好学习,上大学,读研究生。
19、正确的结论,来源于对事物深入细致地研究。
20、我开始研究民间文艺,搜集了一些民歌和剪纸。
21、他热中于古文物的搜集和研究。
22、进行任何一个课题的研究,都必须从搜集资料入手。
23、不认真做调查研究的人往往会被一些假象所蒙蔽。
24、他的研究成果填补了这个领域的空白。
25、这本书的问世,填补了语言学研究领域的一个空白。
26、爸爸在科学技术研究方面真是硕果累累。
27、姐姐应该报考研究生,错过了机会又得等一年。
28、同学们详细研究“六一”儿童节的活动计划。
29、侦察员研究出一个打入敌人内部的巧妙计策。
30、竺可桢走进北海公园,单是为了观赏景物吗?他是来观察物候,作科学研究的。
31、为了考上研究生,哥哥拼命复习功课。
32、人大代表们正在研究我们有关改善环境的提案。
33、章教授是一位研究世界各国人民风俗习惯的专家。
34、科学家经过反复考察和研究,终于揭开了海底世界的秘密。
35、科学研究好比登山,没有毅力是达不到顶峰的。
36、干部应当经常深入工厂、农村,调查研究,了解基层的真情实况。
37、不下去调查研究,坐在办公室里空想,是解决不了实际问题的。
38、你没有调查研究,怎么能轻易地下结论呢?
39、多年来,他们收罗了一批研究资料,要尽快把这批资料送到所里登记造册。
40、你先回去,我们研究一下,明天答复你。
41、从事一门学科研究的人分成不同的派别,这是正常的情形。
42、昨日,我们几人研究,计划筹备一次义演。
韵文是中国古代文学的主要形式,贯穿了中国文学发展的始终,而唐宋是重要的发展阶段。“唐宋韵文研究”涵盖了唐宋的共性与特性特征,以之为线索探讨唐宋文学的特色,是一个重要的途径和追求目标。下面是小编为大家精心整理的文章,希望对大家有所帮助。
序
前言
第一编题材论——思想内容与文化史研究
唐宋诗分题材研究与构想——以考古诗、邸报诗及类分意识为中心
唐代射猎诗研究
论唐太宗东北边塞诗创作
试论唐玄宗诗歌的诗史地位
点击王维的生命元素:诗、书、画
略论唐代东北边塞闺怨诗——从李白的几首创作谈起
大历诗坛中的一个特殊存在——论韦应物诗歌的思想特征
儒禅互融与大历诗风
元稹艳诗与悼亡诗中女姓形象透视——结合唐代士大夫婚姻观念展开
元和诗豪刘禹锡
重估刘禹锡咏史诗的新拓意义
晚唐诗人李贺的生死观——兼论唐代诗人对生与死的理解与诠释
能知天地理,善晓鬼神情——唐代“鬼诗”创作初探
李商隐诗歌题材取向与艺术表现
李商隐悼亡诗叙议
多解的文化意蕴——李商隐《锦瑟》探意
唐代诗人的“赋学观”及“洛阳情结”阐论
第二编艺术论——文体风格与美学风貌研究
隋唐东北边塞诗亨作述论
近百年唐玄宗诗歌研究综论
试论杜甫诗歌的现实主义特色及其新闻传播性
杜甫叙事诗言语对话艺术——兼论杜诗的新闻属性
简论大历十才子诗歌思想内容及艺术表现的共同趋向
大历诗坛上一支独异的花朵——论韦应物诗歌的艺术特征
大历诗坛上的一个物殊存在——试论韦应物诗歌古近诸体的艺术风貌
马戴登入《主客图》清雅派“升堂”之门初探
笔写现实,墨洒边塞——晚唐于濆诗歌创作简论
杜甫有“诗圣”之美誉,杜诗因为杰出的艺术成就被称为“诗史”,被认为有着“集大成”的艺术成就。下面是小编为大家精心整理的文章,希望对大家有所帮助。
左汉林,生于1968年,文学博士,博士后。主要从事杜诗学、乐府学及中国古代文学研究。现为中央财经大学文化与传媒学院中文系教授,研究生导师。
对于绘画,我国历代艺术家都重视其社会价值,与音乐相似,也是教化的主要内容,所以孔子说绘事后素。小时候我也算学过一段时间书画,但是没有学成,兴趣也不大,所以对于画没有什么感通的东西,只是一些学术的分析。下面是小编为大家精心整理的文章,希望对大家有所帮助。
这是一部以我国出土的历代名画为主要研究对象,考古学为依托,文献学、艺术学以及美学、法学、宗教学等学科知识、理论、方法综合运用,进路体现价值指引,从哲学高度进行全面深刻阐发的学术著作。时间跨度达五千多年,范围遍及全国各地,有的还涉及到东亚和南亚地区。内容形式丰富,有仰韶文化和马家窑文化的彩陶画,也有马王堆帛画、汉代石刻、敦煌壁画、凤凰山漆画、西藏的唐卡等,有的还是已经被历史遗忘的民族如契丹、女真、党项的杰作。不少至今无解,有的是学界长期爭执不下的悬疑或热点。着力探索和创新是本书的显著特质,如对上古的象刑制度的发现、古人的宇宙情怀及其心理、佛教伎乐来源中国传统的音乐思维、道家的升霞方式设计等,都极具学术价值。研究、写作技巧圆熟,方法得当,表达潇洒淋漓是本书的显著特色。博学敏思,逻辑严密,以理服人,论证见解独到、深刻,力破难题,走出了我国绘画研究的新思路,是本书的突出贡献。实践价值指引使本书不仅将中国古代名画研究体现在学术本身,同时还具有广泛的社会意义,让我们在知识美感获得以外,能夠正确认识、深入理解祖国的丰富的文化和艺术,有助于又好有快建设发展当代文化和规范旅游文化产业。
西方逻辑在中国近代时期(1840-1949年)的第二次东渐,对这一时期中国哲学的发展产生了显著影响。以下是百文网小编整理分享的关于对逻辑哲学研究的论文的相关文章,欢迎阅读!
儒家哲学的逻辑
黑格尔说,阴阳观念是 中国 人智慧的“全部 科学 ”,这里指的正是中国 哲学 中的阴阳辩证法。若对中国二、三千来的辩证法 发展 史作一次总观,就不难发现中国的辩证法思想也是一门思维发达、条理清晰和博大精深的学说体系,相比之下,我们把黑格尔说成是一名“站在 历史 巨人肩上的小孩”并不为过。我们今天所说的唯物辩证法或“科学的辩证法”实际上直接改造于黑格尔,其与儒学辩证法的关系是一个否定之否定的过程,这意味着“科学的辩证法”在更高的基点上改造了黑格尔,因而也就内在地包含和超越了儒学的阴阳辩证法。
众所周知,马克思在《资本论》中正是利用辩证法才揭示了隐藏在商品中的矛盾,从而发现了剩余价值及其 规律 ,并进一步揭示了资本主义 社会 的一切矛盾。因此,恩格斯在《 自然 辩证法》中指出,所谓主观辩证法即辩证的思维,不过是客观辩证法在人们思维中的反映而已。很简单的例子莫过于一块磁铁,截然对立的两极就存在于同一个物体之中,无论你怎么将它分解,原来的两极仍然不变。然而,事实上正是中国人在全人类首先认识到了磁铁的这种特性才发明了指南针,中国人对大自然中“到处盛行的”客观的阴阳关系具有最敏锐的经验观察能力,客观辩证法最早反映到中国人的头脑中来的,从而形成了中国哲学中的逻辑——这就是中国人超越形式逻辑的根深蒂固的辩证思维逻辑。
包括爱因斯坦在内的一些中外学者不厌其烦地指出,中国是一个缺少逻辑思维的民族,他们在这里所说的“逻辑思维”主要指的是形式逻辑。然而,正像斯大林在《马克思主义和语言学 问题 》一文中所指出的那样:形式逻辑和辩证法本来就是一对矛盾的两个方面,是对立的统一,不可能只存在形式逻辑而没有辩证逻辑的思维,也不可能只存在着辩证逻辑而没有形式逻辑的思维。那种认为中国没有形式逻辑的主要理由在于中国缺少亚里士多德的“三段论”的演绎法则。三段论的演绎法是一种最朴素、最基本的推理形式,无论在《易经》还是在墨家的著作中我们都不难找到这种 方法 的 应用 。如《易经》根据观物取象原则认为凡是阳刚的事物都可用一长横“一”符号表示。凡是阴柔事物都用两短横“- -”符号表示,太阳是阳刚的事物,所以用符号“一”表示,月亮是阴柔的事物,所以用两短横符号“- -”表示,此处便用归纳结论作演绎推理的前提。整部《易经》的判卦方式虽然充满着矛盾法则,但都不离演绎和归纳的思维法则。
章太炎认为《墨经》充满着“三段论”,大故就是大前提,小故就是小前提,胡适举《墨子》一书中“狗也,犬也,杀狗非杀犬也”、“盗,人也,爱盗,非爱人,……杀盗非杀人也”等判断句为例否定了章太炎的说法①但是,胡适不懂得《墨经》中包含着矛盾的逻辑已超越了形式主义的不包含矛盾的逻辑,是一种比形式逻辑更高级的逻辑。尽管如此,我们不能就此否定《墨子》无亚里士多德所说的那种不包含矛盾的逻辑。不少学者指出,先秦墨家在形式逻辑的应用上,比亚里士多德毫不逊色,如张静虚就以墨子《耕柱》篇中的一组判断为例指出《墨子》一书中确凿无误地运用了三段论的演绎推理逻辑。②
近代以来,人们总是把形式逻辑看得十分深奥,当然,形式逻辑的系统化是始自希腊哲学中经阿拉伯学者传下来的一项宝贵的人类文化遗产,比较之下,中国哲学中的形式逻辑 理论 体系不完备。但是,每个人的思维都自觉地不自觉地使用着形式逻辑,恩格斯说过,形式逻辑的思维甚至在动物那里都有:普通逻辑(形式逻辑)所承认的一切 研究 手段对人和高等动物是完全一样的,只是程度不同而己。“相反地,辩证法思维——正因为它是概念本性的研究为前提——只对于人才是可能的,并且只对于较高发展的人(佛教徒和希腊人)才是可能的。而其充分的发展还晚得多,在 现代 哲学中才达到。”③恩格斯在这里明确指出形式逻辑是思维的低级阶段,辩证法是思维的高级阶段,创造了这种高级思维形式的巨大成就有希腊人的一份,但恩格斯却首先把它归功于“佛教徒”的发明,——这是发人寻味的。
众所周知,印度佛学传到中国来的逻辑学的代表性成果是“因明学”,而“因明学”所阐明的实为一种形式逻辑。应该说,佛教逻辑中已经包含着一些辩证思维的因素,但佛学辩证法主要生长和发育在中国,宋明新儒学的辩证法内在地包容了儒释道三家辩证学说的精髓,其中有华严宗的“共相和殊相”的辩证法、道家关于矛盾及其转化的辩证法以及儒家的“正反合”的思想等等。在西方人的眼里,“佛教徒”并非特指印度人,当英国对印度实行殖民统治时,佛教在印度早已绝灭几个世纪了。恩格斯的 时代 中国是世界上最大的佛教国家,当时欧洲人所接触的佛教资料有许多来自中国,如德国诗人海涅在法国大革命的感召下写道:“当革命的波涛在巴黎,在这个人类的大洋中汹涌沸腾的时候,那时莱因河那边底德国人的心脏也吼动着了。……他们站在中国制造的佛像之下,这佛像对着全无感觉的瓷器、茶器、咖啡壶和任何的东西,都像无所不知似地点着头。”④这里的佛像和瓷器、茶器、咖啡壶都是从中国传来的,恩格斯所说的那些发明了辩证逻辑的“佛教徒”是对包括中国人在内的东方人的泛称,实际上就是指的中国人。这无疑在说:中国是辩证逻辑(辩证法)的发源地。
马克思的辩证法来自黑格尔哲学的“合理内核”,但是,它与黑格尔的辩证法有着本质差异,即把黑格尔“头足倒置”的体系又颠倒了过来,从而把辩证法与唯物论相结合,所以列宁指出,辩证法也就是马克思主义的认识论和逻辑学。⑤有趣的是:黑格尔正是否定了中国哲学中具有唯物主义趋向的“实在”论,而悄悄吸取了东方哲学的辩证法。这种被黑格尔颠倒了的哲学在马克思主义那里被再颠倒,那就是在唯物的实在论基础上辩证的思维和辩证的认识论。这至少在表面上完全是对儒学辩证法的“复归”。
儒家 哲学 的辩证法有如下特点:
第一,儒家辩证法来源于客观辩证法。所谓客观辩证法正是潜藏在客观事物内部的对立统一 规律 。如儒家经典《周易》中所讲的 发展 变化即指的日月、暑寒、男女、天地和万物等 自然 现象的运作,所谓阴阳变化之“道”就是通过“观于天文,察于地理”的抽象,这种观念 影响 了整个 中国 哲学思想发展史。如王夫之在论证自己的辩证法和物质不灭及转化的思想时,总是以自然现象为立论的先决前提,此与恩格斯论证辩证法的 方法 完全一致。这一点,恰是黑格尔所拼命否定儒学的地方,黑格尔认为:中国哲学“精神”太少,中国哲学总不能摆脱物质实在性,“道”不是西方哲学的“逻格斯”,而是老子所说的“有物混成”的“物”。作为“理神论”代表者的黑格尔,他所说的中国哲学缺乏“精神”,实际上就是说中国哲学是一种无神论和唯物论的哲学,一种非宗教的哲学,而“唯物论”在当时的西方恰是一个贬义词。应该说,黑格尔对中国儒家哲学超越性的一面并无深究,但就他指责中国哲学倾向于唯物主义这一点来说,并非没有道理。因为中国哲学尤其是儒家哲学,其“观物取像”的法则始终是把客观世界看成第一性的。
第二,中国哲学强调主观辩证法与客观辩证法的一致,如《周易》认为变化之道“百姓日用而不知”,也就是说,辩证法在主体行为中达到了高度自觉的一致;张载认为“二端故有感;本一,故能合”(《正蒙·太和》),又说:“见闻之知,乃物交而知,非德性之知。”(《正蒙·心》)这里,他一方面强调了客观辩证法的第一性,另一方面表述了主观辩证法依赖、同一于客观辩证法。王夫之认为“所固以发能”、“能必副其所”,也正是道出了这层意思。此外,朱熹、王阳明、王夫之等人的“知行”观中,尽管表述不一,侧重点不同,但都揭示了思维过程中主客观统一的应然性。这一点,后来被毛泽东拿来跟马克思的辩证唯物主义哲学相结合,形成了毛泽东的哲学思想,其中,毛泽东本人所特别偏好的“主观能动性”的命题,应该说是对中国传统哲学的一个具有创新性的继承和发展。另外,中国哲学在对运动、变化、联系、矛盾、转化、内因,对立统一、个别一般等关于辩证法的基本观念上与现行马克思主义哲学教科书中的表述都大体一致。
第三,中国哲学强调辩证法的 应用 性。马克思和恩格斯认为,辩证法是一种锐利的思想武器,列宁说:“马克思的辩证法是最新的 科学 进化论,它正是不容许对事物作孤立的即片面的、歪曲的考察。”⑥因而,马克思的辩证法给人们提供了一种普遍适用的思想方法论。儒学辩证法是中国人智慧的最高科学,儒学强调对任何事物都要作整体性的动态思维考察,所谓“物生有两,相反相成”、“天地之化,日新其德”、“合二为一、一分为二”,再如“中庸之道,勿失其偏”等等高度浓缩的警句就是中国人观察、把握事物的普遍方法,所以王夫之说“万物之成,以错综而成用”——即点明普遍联系的观点是一种实用的理性法则,所谓“《易》以道阴阳,圣人则之”亦是此意。这样一种实用理性精神,不恰在儒家那里十分明显,在老子哲学、兵家、法家哲学中都具有十分突出的地位。兵家重实战,自成一套系统的兵家辩证法;法家重耕战和威权,“法、术、势、利”充满着辩证思维。至于老子哲学,剥开其遁世趋向的外衣,他的所有辩证命题,都是为“南面而王”服务的,如“无为而无不为”、“无治而无不治”、“将欲取之,必先予之”、“治大国若烹小鲜”等,辩证思维在这里都成了一种彻底的实用法则。当黑格尔说阴阳辩证法是中国人“最高的科学”时,多半是指的这样一层价值。当我们常以无往而不胜的“中国人的智慧”而自豪时,也即指的中国人的这种思维。
第四,“对立统一”是辩证法的核心。在中国哲学中,无论是儒家还是道家,抑或先秦的兵家、名家,后世的佛家,等等,都强调对立双方的统一。《易经》说“一阴一阳谓之道”,《道德经》强调“负阴抱阳,冲气为和”——相传朱熹弟子蔡元定在四川寻来的道家陈抟留下来的“太极图”,合阴阳鱼为一环,阴阳和合相抱,阴中有阳,阴中有阳,阴盛阳衰,阳盛阴衰——即用图例形象地揭示了阴阳对立统一的深刻原理。这个图流传到世界各地,到了近代,有的科学组织把它作为会徽,有的国家把它作为国旗。对立统一,和合一体,和而不同,即“一分为二”又“合二为一”——统一中包容着黑白分明、截然为二的两种对立势力——这正是“太极图”和阴阳辩证法要向人们开显的科学道理。列宁说,对立统一是辩证法的核心,中国哲学的阴阳辩证法早就具备了这一核心,而在西方哲学中,直到黑格尔和马克思才发现和 总结 了这一点,尽管它比中国的阴阳辩证法更加高级化、体系化、科学化、近代化了,但在核心原理上,阐明的仍然是“对立统一”。
儒学辩证法与“科学辩证法”也有一些类似和相同的命题。如朱熹对辩证法有着许多精辟的 分析 ,他的关于“万个是一个,一个是万个”的命题即恩格斯所提出的“一与多”的命题,作为一种形而上的普适性,“理”是“一”,但就宇宙的无穷性而讲,“理”又是万,是“多”。对此,窦宗仪先生指出:“令人惊讶的是,当恩格斯明确指出‘一在多中,多在一中’时,他并不孤立。”⑦意在指出早在恩格斯的见解之前,朱熹已经阐明这一点了。“一与多”的关系实际上没出共、殊关系范畴——此为整个新儒学讨论的核心 问题 。在这一点上,儒学与唯物辩证法采取了完全相同的方法并提出了相同的命题,但在出发点上,儒家中的实学辩证法与“实践唯物主义”的辩证法更为一致,实学的辩证法认识论(如王夫之的哲学)主张对事物作具体分析,主张“即物穷理”、“尽器求道”即主张“实事求是”,这正是毛泽东所阐述的辩证唯物主义认识论的精髓——“具体地分析具体的事物”。
当然,儒学辩证法在其发展过程中分化为两个路向,一派是思辨的路向,一派是经验主义的路向。思辨的路向趋向于概念辩证法,这在本质上更接近于黑格尔主义,如朱熹的“一与多”的关系,陆九渊的“吾心即宇宙”的观点,以及后世王阳明“心即理”的命题等,其出发点与黑格尔理解的“一与多”颇具辙合之处。黑格尔还在《老子》一书中发现了“一与多”的关系,于是他联想到了他的“绝对理念”及其与具体事物的关系,从而充分显示了其理性的“泛神论”的思想与朱熹理性的“泛 理论 ”思想如出一辙,它跟儒学中的玄学方向相一致。朱熹哲学带有明显的二元的特征,后世中国的玄学跟他有关系,但后世的实学鼻祖也是他。实学的方向就是经验主义的方向,以明清时期的“经世致用”之学为代表,形成了接引西方科学主义的重要的民族思想源头。
马克思和恩格斯所改造的黑格尔辩证法的三大基本规律,在以儒学为代表的中国哲学中都有现成案例。像朱熹、方以智、王夫之所提出的“一分为二”和“合而为一”命题就是对立统一规律的不同侧面的表述,《内经》中“阳盛为阴,阴盛为阳”的命题阐明了典型“否定之否定”规律,王夫之“积成久大”和“化渐为著”揭示了量变与质变或渐变与突变的关系……此外,在时空观、运动观、发展观和矛盾双方的相互转化上,儒家都提出了与辩证唯物主义哲学相通的见解。应该说,在“科学的辩证法”或 现代 辩证逻辑问世之前的二千多年来的各个 历史 阶段上,以儒学为代表的中国哲学中的辩证思维无疑在世界上居于领先地位,在人类的思想发展史上谱写了光彩夺目的一页——这就无怪乎黑格尔要把它称为是“中国人的最高科学”了。
以儒学为代表的中国哲学的辩证法于清代王夫之的著作中达到了高峰。王夫之强调“变化日新”、“物极必反”的发展、运动、转化和普遍联系的观点,提出了物质不灭和能量转化的见解,论证了对立统一规律。其理论价值和思想成就直接辐射到中国近现代。但是王夫之的辩证法在宗旨上仍没超出儒家思想的局限。如他指出“一分为二”是“合二而一”的基础,“故合二以一者,即分一为二之所固有矣”,⑧这是说在对立统一规律中统一是以对立为基础的——仅此而论,无疑是正确的,它跟马克思主义的辩证法没有丝毫的不同。不过王夫之的意旨所归并不在“一分为二”上,而在“合二而一”上,如说“一之体立,故两之用行”,这就肯定了统一性是根本和绝对的方面:首先有了统一体,对立面双方的氮蕴相荡才能促进事物的运动和发展。所以王夫之十分赞赏张载“仇必和而解”的观点,指出“太和,和之至也”,⑨从而在根本上削弱和消融了马克思主义的辩证法那种斗争和革命的精神。
孔子的弟子有若曾说“礼之用,和为贵”,“和”、“和合”、“和谐”——这既是儒家辩证法的出发点,也是儒家辩证法的归宿点。在极左路线占统治地位的年代,儒家“和”的方法论、价值观和世界观,从学理层面上升到 政治 层面,受到了猛烈地批判,认为它是跟辩证法截然相反的一种“反辩证法”思维方法,唯一的理由就是它过分强调“和”。孰不知,“和合”、“和谐”正是辩证逻辑推理的必然结论。如从价值层面上来看,只要有人类存在,就免不了有对立和争斗,免不了革命和战争,但只要有对立和争斗、有革命和战争,就永远抛弃不了“和”的价值和结果。可见,儒家辩证法跟马克思主义的辩证法在逻辑和方法上是一致的,但在价值和结论上是互补的。
如果我们进一步分析,就可发现,儒学辩证法与近代的唯物辩证法最大的同中之异就是儒学辩证法减弱了斗争在事物运动中的重要意义,而马克思主义的唯物辩证法正是立足于揭扬事物的运动、发展、斗争和转化,具有实质上的革命性——马克思有句名言,即“辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的”。⑩恩格斯也指出,辩证法就是主观反映客观世界中那些到处盛行着的对立,“这些对立,以其不断斗争和最后的互相转变或向更高形式的转变”决定现实生活,⑩列宁则一再明确指出:“发展是对立面的斗争。”“对立面的统一(一致、同一、同等作用)是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。相互排斥的对立面的斗争则是绝对的,正如发展、运动是绝对的一样。”⑩只有斗争、运动、发展和转化事物才处于不断的新陈代谢和向更高阶段进步的过程中。这种斗争、运动、发展和转化的哲学是对现实世界的真实、客观和科学的描述,决不是在主观上追求“仇必仇到底”的唯意志论的情感谊泄。斗争性是马克思主义辩证法的革命灵魂。但是,把斗争性强调过了头,也就失去这个灵魂。因此,儒家“致中和,天地位焉,万物育焉”的和谐观点,正可大补“绝对斗争性”之所缺。
毛泽东的辩证法思想立足于中国哲学的辩证法去契合和会通马克思主义的辩证法,从而赋予了马克思主义的辩证法以鲜明的中国特色。例如,毛泽东把对立统一规律用儒学哲学成语凝练为“一分为二”,有时也用“相反相成”的命题表述相似的思想。毛泽东除吸收了儒、老、法等学派丰富的辩证法思想以外,还充分借取了中国传统的军事辩证法思想,此为中国古代真正科学的思想,具有极大的应用价值,这些都构成了毛泽东辩证法思想的主体来源。如果说,辩证法在黑格尔那里,是一种概念思辨方式,是绝对理念的自我否定,在马克思那里把它改造成为一种唯物主义的认识论,而到了毛泽东手里则不仅是世界观和认识论,而且是中国共产党的整个革命策略的思想基础和认识世界、改造世界的逻辑。如周恩来曾经指出:“对于蒋介石的磨擦,毛泽东同志还说了三条原则,第一条出自《老子》,‘不为天下先’,就是要后发制人,不先发制人。第二条出自《左传》,‘退避三舍’,一舍三十里,你打边区我们就退几十里再说。第三条出自《礼记》,‘来而不往非礼也’,以其人之道还治其人之身。这样,有理,有利,有节,结果坚持了八年抗战。”⑩周恩来在这里列举的这三条辩证原则都不是出于马克思主义的原典,而是源于中国的儒家和道家,即中国传统的思想。这种具体问题具体分析、原则性与灵活性相结合、革命性和科学性相结合的方法既来自于中国传统的哲学智慧,应该说是打通近代最先进的辩证思维与中国传统儒家的辩证思维之路的典范。
参考 文献 :
(1)胡适:《先秦名学史》,《胡适学术文集. 中国 哲学 史》下册,第849页,中华书局,1991
(2)张静盛:《实事求是地 研究 中国传统思想》,《毛泽东哲学思想研究》1986年第2期
(3)《马克思思格斯选集》第3卷,第545页
(4)转引自朱谦之:《中国哲学对于欧洲的 影响 》,第341页.福建人民出版杜,1969年
(5)(12)《列宁全集)第38卷,第410.408页
(6)《列宁选集》第2卷,第642页
(7)(美)宾宗仪:《擂学与马克思主义》第二版序,第69页
(8)王夫之:《周易传卷》卷五
(9)王夫之:《张子正蔽注·太和篇》。
(10)《马克思恩格斯选集》第2卷,第218页。
(11)《马克思恩格斯选集》第3卷,第534页。
(13)周恩来:《谈谈 学习 》,《毛泽东思想研究》.1984年第2期
人的全面发展问题向来都是“人”的研究与“发展”研究中的重要课题,但与人的全面发展指标体系研究直接相关的理论资源莫过于国内外已有相关指标体系研究成果,这是我们的研究起点。下面是小编为大家精心整理的文章,希望对大家有所帮助。
马克思主义人的全面发展思想是本研究的理论依据。研读经典著作,我们就会发现:处身于早期资本主义社会发展,马克思所目睹并感受到的是人的片面发展、畸形发展,马克思所祈盼的是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。诚然,人的全面发展可以从多个角度进行不同描述和规定,但是,根据经典作家的论述,人的全面发展归根到底是“作为目的本身的人类能力的发展” 。换句话说,全面发展就意味着人要“全面地发展自己的一切能力”,包括“体力和智力、自然力和社会力、个体能力和集体能力、潜力和现实能力等” 。而且,“每个人都无可争辩地有权全面发展自己的才能”,在这个意义上,人的全面发展就是一种自由发展,既意味着个人享有的“机会”,又涉及个人选择的“过程”。因此,人的全面发展就是一个不断增加民众的享有机会、“不断扩大民众的各种选择的过程”。需要注意的是,人的全面发展不仅意味着人类能力的全面、充分发展,更意味着人的能力、机会、选择等的自由发展以及与经济、社会、政治、文化等外部客观条件的和谐发展。
社会主义和谐社会人的全面发展的现实目标是本研究的现实依据。“就象人无法揪着自己的头发离开地球一样,我们不能在思维中或从人的世界之外和超于世界之上去观察人的全面发展。” 在建设社会主义和谐社会的伟大实践中,开展人的全面发展指标体系,是当代中国社会发展的必然选择。以马克思主义理论为指导,我们发现,当代中国人的全面发展能否最终实现或者在什么程度实现,这完全取决于中国经济、政治、文化、社会以及人自身的主体条件等各项目标的发展程度。从根本上来说,人的全面发展指标体系与人的全面发展的各项目标之间有着内在的关联,前者是后者的具体化、现实化,也是评价后者的参照系。实际上,从人的全面发展目标出发建构人的全面发展指标体系,有一个从一般到特殊的逻辑过程,即首先确定人的全面发展的目标,然后据此推出子目标或分目标,最后提出描述、刻画或表达目标的具体发展指标。目标与指标之间严格的逻辑统一性要求任何特定的人的全面发展指标都必须同一定的人的全面发展目标相联系。可见,建构人的全面发展指标体系关键要素就是人的全面发展目标的确定。
大家平时会关注古诗十九首研究专著吗?关于古诗十九首研究专著你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的古诗十九首研究专著,希望对大家有帮助。
《古诗十九首汇说赏析与研究》台湾商务印书馆1988 张清钟
一、汇说与赏析,一至十九首各分诗旨、注释、作法、评介与赏析来解释。
二、源流与背景,张先生认为古诗十九首与乐府之区别为1.作者,2.音乐性,3.句式,4.内容,5.风格。
三、年代与作者,张先生综合各家之说列表整理出一个结论︰认为古诗十九首为西汉初年至东汉末年间之文士、辞人,仿国风之体,不立诗题,亦不着姓名之作品。
四、内容与思想,说明游子愤慨旷达人生观四境界及思妇缱?相思四境界,此两大类思想表现。
五、体式与风格,阐述体式技巧与风格意象。
六、评价,张先生认为古诗十九首得诗三百篇之遗意与风格,为古诗之冠冕与主流,并补充古诗十九首其他特质。
钟优民著。辽宁大学出版社1997年7月出版,28万字,为《中国古代文学流派研究丛书》之一种。全书包括绪论和十章:一、新乐府的渊源;二、新乐府的演进;三、新乐府诗派的先驱;四、新乐府运动的序曲;五、新乐府运动的主将;六、新乐府运动的主帅;七、新乐府运动的羽翼;八、新乐府诗派的理论;九、新乐府运动的余波;十、新乐府诗派的影响。对中唐以元稹、白居易为首的新乐府诗派作了全面而深入的研究。
蒋寅编著。中华书局1995年8月出版,全二册,58.7万字。本书为《中国社会科学院青年学者文库》丛书之一,前有胡绳总序。全书分上、下编。上编包括导论和四章,分析了大历诗人的创作和作品,探索他们的相互关系和诗风的异同,由此逐步描绘出大历诗坛的全景,并得出一些有关大历时期诗歌史的基本结论。下编共十二章,汇集了作者对大历诗人的生平事迹和诗作的补正,考据比较详实可靠。本书是作者已出版博士论文《大历诗风》的姊妹篇,是关于大历诗人群体和诗歌创作活动的历史研究的专著,颇多新见,有重要参考价值。
病例对照研究是什么意思
病情观察护理是什么意思?下面百文网小编帮你解答,希望对你有所帮助!
1基本内容编辑
病例-对照研究(case-control study) 病例-对照研究 又称回顾性研究。是一种探索病因的流行病学研究方法。它是以一组思有某种疾病的人与未患有这种病的人相对照,调查他们过去是否暴露于可疑致病因子及其程度,通过比较,推断某种因子作为病因的可能性。如果病例组有暴露史者的比例显著高于对照组可认为这种暴露与患病存在联系。但这种研究是从结果出发,通过回忆推理原因,故不能得出因果关系的结论。病例—对照研究适用于发病率低的疾病.优点是方便、经济、短时间内可获得结果提供病因线索,缺点是在选择病例和对照时的偏性和回亿偏性可能影响研究结论的可靠性。
2编辑本段基本原理:编辑
是以现在确诊的患有某特定疾病的病人作为病例,以不患有该病但具有可比性的个体作为对照,通过询问,实验室检查或复查病史,搜集既往各种可能的危险因素的暴露史,测量并比较病例组与对照组中各因素的暴露比例,经统计学检验,若两组差别有意义,则可认为因素与疾病之间存在着统计学上的关联。在评估了各种偏倚对研究结果的影响之后,再借助病因推断技术,推断出某个或某些暴露因素是疾病的危险因素,而达到探索和检验疾病病因假说的目的。 这是一种回顾性的,由结果探索病因的研究方法,是在疾病发生之后去追溯假定的病因因素的方法。 是分析流行病学最基本、最重要的研究类型之一,使用和理解病例对照研究是现代流行病学方法学的一个重要进展。 近年来病例对照研究得到越来越广泛的应用,它是流行病学研究,特别是病因学研究的一个得心应手的工具。
3编辑本段衍生的研究类型:编辑
1.巢式病例对照研究
将传统的病例对照研究和队列研究进行组合后形成的一种研究方法,也就是在对一个事先确定好的队列进行随访观察的基础上,再应用病例对照研究的设计思路进行研究分析,其可以分为前瞻性巢式病例对照研究和回顾性巢式病例对照研究。
2.病例队列研究
又称病例参比研究,是一种队列研究与病例对照研究结合的设计形式。 病例队列研究与巢式病例对照研究的不同之处在于:①对照是在基线队列中随机选取的,不与病例进行匹配②对照是在病例发生之前就已经选定,而巢式病例对照研究,选择对照是在病例发生之后进行。③可以同时研究几种疾病,不同的疾病有不同的病例组,但对照组都是同一组随机样本。
3.病例交叉研究
该方法的基本原理是:如果暴露与某急性时间有关,那么在事件发前较短的一段时间(危险期)内,暴露的发生应比时间发生前较远的一段时间(对照期)内更频繁。
4.单纯病例研究
也称病例-病例研究或病例系列研究,该方法被广泛应用于疾病病因研究,仅利用某一疾病的患者群体来评价基因与环境的交互作用。
5.病例时间对照设计
该方法是在Maclure提出的病例交叉设计的基础上结合传统的病例对照研究设计的一种方法。编辑本段此外,病例对照研究常见的偏倚包括:
一、选择偏倚:
入院率偏倚,现患病例-新发病例偏倚,检出症候偏倚,时间效应偏倚
二、信息偏倚:
回忆偏倚,调查偏倚
三、混杂偏倚