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中华传统文化是中国5000年优秀文化的统领。以下是百文网小编整理分享的关于中华传统文化作文素材的相关文章,欢迎阅读!!!!
今天,看到着名画家华君武的一幅《假文盲》的漫画,使我感触很深。这幅漫画,及其有力地批击了社会上那些文化水平高,道德水平低的人群,尖锐地讽刺了有些人的极端利己的主义思想。
一天傍晚,在马路边上,一个抱着婴儿的妇女,拿着几袋东西站在上面。寒风凛冽,天色阴沉,车站上的“母子上车处”显得十分显眼。母亲望了一下,咦?母子上车处里,怎么会有四个大男人在这呢?难道他们不识字吗?可是看他们绅士道衣冠楚楚的衣着打扮,怎么也不像一个文盲呀!
母亲瞧了瞧他们,排最前头的那位大爷,胖墩墩的,穿着笔挺的大衣。他眯缝着双眼微微一抬,又耷拉下眼皮,没有丝毫反应。再看看第二个人,戴顶军帽,穿着军大衣,双手插进兜里,平视前方,旁若无人。第三位,矮矮的个子,戴着一顶十分时髦的帽子,闭着双眼,嘴角向下撇,一副满不在乎的样子。再瞅瞅最后一个人,简直无法形容。大个子,大皮衣,再加上一个大口罩,真是滑稽可笑。
母亲提着嗓门儿,大声说:“难道你们不识字吗?这里是母子上车处呀!”可是,他们一点反应都没有。
这时候,车来了。那几个男人一窝蜂地冲到车上。母亲看了看车里挤得满满的人群,又看了看怀里冷得发抖的孩子,年轻的母亲只好无奈地站在旁边,等待着下一班车的来临。
英国的弗o培根先生讲过:“如果有一个良好道德风气的社会环境,是最有利于培养出一个合格的公民。图中的那几个男人真的不识字吗?他们装聋作哑,面对寒风中的母子熟视无睹,毫无怜悯之心,真是让人痛心啊!为什么会有如此现象呢?这些人明明认识字,为什么要装成文盲呢?难道他们早已把中华民族尊老爱幼的传统美德遗忘了吗?
我要在这儿呼吁:让这样的”假文盲“消失吧,让世界变得更加美好!
议论文,又叫说理文,是一种剖析事物论述事理、发表意见、提出主张的文体。写议论文一定要写到有理有据,下面就让小编给你说一说关于传统文化的议论文论据素材吧。
目录
写关于传统文化的议论文论据素材
议论文的写作技巧是什么
关于传统文化的满分议论文
1.自强不息的奋斗精神 为了与天地斗争,中国人民从来就不肯轻易认输,总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为"天行健,君子以自强不息"。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展,激励着中华儿女在困境中崛起,在逆境中奋进,永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征,形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰:"三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。" 孟子道:"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此三谓大丈夫"。这使得人们追求一种独立完善的人格,这种美德流传下来,成为人们为国家、为民族奋争的精神力量,并推动着社会的发展。
2.忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐",再到顾炎武的"天下兴亡,匹夫有责"都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神,体现了以天下为己任的高尚情怀。
3.中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物,即厚德载物。如战国时代,齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派,当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子,号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论,开创了我国文化史上百家争鸣的先河,为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为,从汉武帝开始,我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面,但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的,而这一线索本身就体现了文化的兼容性。
4.以德化人的高尚风范 春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来,把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁,认为"仁"与"礼"是相互制约、相互统一的,而"仁""礼"的统一就是德。孔子所强调的"德",一是指统治阶级的统帅之德,要求以此德来统治百姓,拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德,以此德来感化百姓,保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化,并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位,如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数,他把礼放在首位,这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人,利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐,寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。
5 和谐持中的思想境界 中国传统文化的最高境界就是和谐,即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定,家庭和睦;个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊,进退有据;人与自然的和谐就能互得其利,持续发展。儒家所讲的"修身、齐家、治国、平天下",其最终目标主要是要达到第一种和谐,而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的"道法自然"的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系,保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为,要达到上述的3种合谐,就必须坚持"中庸"之道,即做事要适可而止、恰到好处,反对走极端。
议论文是论述问题的,当然要有一定的思路,即议论文各部分之间要有必然的内在联系。我们知道,议论文是论证问题的,你在提出议论文论点后,就要摆事实,讲道理,让你提出的论点令人信服地确立起来。因此,中心论点和各分论点之间就应当是因果联系,即中心论点是“果”,分论点是“因”。这个因果联系就是议论文的思路之“格”。
作为一个高中生的议论文作文,最起码要做到在中心论点和各分论点之间 ,论点和论据之间要有一定的因果联系。
学生提出中心论点后,只要围绕中心论点问一个“为什么”,就能找到提出分论点的方向。如中心论点是“只有坚守,才能使人的思想品德升华,才能成就一番事业”。稍加分析,就可发现这个观点是在说“坚守”的重要性,于是,分论点就要回答“为什么坚守很重要”这个问题。那么就可从“为什么”和“何果”这两个向度来立分论点。如“坚守是一种执着,使绝望变成希望”,“坚守是一种信念,使普通变得高尚”,“坚守是一种职责,使平凡变得伟大”。如果我们要检验这三个分论点和中心论点之间有没有必然的内在联系的话,只需在这三个分论点之前加上“因为”,在“坚守很重要”之前加上“所以”,再连起来念一下即可。
同样,分论点和议论文的论据之间,也应当是因果联系。如在“坚守是一种职责,使平凡变得伟大”这个分论点后面,就可这样展开论述:“边防战士的坚守,使国家安定祥和;人民教师的坚守,使桃李满天下;白衣天使的坚守,使病魔为之屈服。”又如在“自由是思想的漫飞”这个分论点下可以这样展开论述:“行动可以受制于客观现实,思想却永远享受绝对的自由。有了这份思想的自由,才有了集豪放与浪漫于一身的诗仙李白;才有了身陷囹圄还在感叹‘故国不堪回首月明中’的落魄后主李煜;才有了向往‘面朝大海,春暖花开’的天才诗人海子。总之,因为这份思想的自由,社会才会在其牵引之下不断地进步,才会创造出一个个永载史册的人类奇迹。”
一篇像样的议论文,除了议论文的结构合体、思路入格外,还有更重要的一个方面,就是对论点的恰当阐述和对论据的中肯分析;没有这样的阐述和分析,议论文论点论据就不能粘连起来,而这个粘连是有“术”的。
(一) 观点+过渡+事例+分析
这个步骤中最重要的是“过渡”和“分析”。所谓“过渡”就是要在观点和事例之间,用适当的词句来勾连,以接通文气,使观点和议论文材料在语言形式上畅通无阻。所谓“分析”,就是事例叙述完之后,还必须对事例进行适当的分析评论,指出其本质特点,使事例和论点在内容上联结在一起。
(二) 观点+过渡+论据+分析+归纳
这种议论文论证方式就是在第一种的基础上加了一个“归纳”。所谓归纳,就是从多个事例中提炼出必然性的东西。既然要从多个事例中提炼,那么,“论据”部分,就应是两个或三个以上。
(三) 一般道理+个别道理
即“演绎推理法”。前面的分析归纳是从个别到一般,而演绎推理法是从一般到个别,用普遍性的真理(论据)来证明特殊的论点的方法。
中华民族很早就以“礼仪之邦”闻名于世。遥遥数千年前。上至皇亲国戚、三公九卿。下至黎民百姓、士农工商都深受等级森严的封建礼教制度的束缚。那么传统文化礼仪究竟意味着什么呢?
古代三纲五常、三从四得、九礼等等都从不同的角度阐述着社会各个阶层的交流方式,从某种意义上来讲这种封建思想有极大的弊端。繁琐的条条框框呆板的禁锢着人们的思想。扼杀着人们相往自由、追求浪漫的灵魂。当然其中也不乏值得人们称讼的精髓部分。那就是尊师重教、孝敬父母、检点行为等。新时期的道德关念大抵也是数千年来约定俗成形成结果。正确、全面的审视文化的魅力就是在于看功大于过、还是利大于弊。纵贯中国古代历史就是压迫与被压迫的交替、演变、进化。较为严格的上下级关系违背着人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代为奴为婢的命运。他们处于金字塔的底层行使着受压迫被奴役的权利。显然这种现象从总体上来说不利于国民整体素质的提升。却大大抑制了社会的向前发展。对于这些不利于时代特色的文化只有舍弃在历史的长河之中。而对于一些精要之处则要吸取并为社会生活服务,譬如孔融让梨、缇萦救父、香九龄温席等一些妇儒皆知、传承至今的历史典故都是值得发扬广大的。糟粕的文化就该尘封在史料中,毕竟它们在历史舞台上留下过“美”的痕迹。提供价值依据参考、熟读历史考实录无疑是通晓古今、知道兴衰的最好方式!精华是要继承的而糟粕也不是要彻底遗弃的!遗弃的方式有多种,其一、存而不用,明晓一二。其二、不存不用,消失净尽。两种不同的处理方式,窃以为后者做法更好一些。借用中庸思想来讲万物的兴衰存无都是有规律的.全盘否定与肯定都不符合事物的发展规律!糟粕的东西知而不为是最好的办法!难道不正是由于在旧的基础上才推出的新么?不能正面面对自己民族历史的民族算不的上是优等会民族,忘记糟粕有时也等同于凌空而建的空中楼阁。糟粕难道不是堆砌成功、再铸辉煌的基石么!糟粕、精华、落后、进步这不正是一个民族由幼稚走向成熟的标志吗!
综上所述包括处理方式在内的一切行动能力都有其变通的余地!理智的保留、盲目的舍弃给人来相差万里的感觉!理智者、理性也。权衡利弊。发复推敲的结果让人更加信服。盲目者、胡做也。数典忘祖。不计后果的行为难以服众!
中国是有着五千年历史的文明古国,经过积淀的中国传统文化显得博大而又精深。下文是百文网小编为大家搜集整理的关于传统文化议论文的内容,欢迎大家阅读参考!
试论中美传统文化对影视文化的影响
摘要:电影作为文化载体,能反映文化的方方面面,同时又在很大程度上受民族文化的制约,脱离了民族文化的电影是不存在的。中国与美国的影视作品深受本国传统文化的影响,中国人创作了大量具有怀古倾向的历史片、古装片;而美国创作了许多对未来进行思考和探索的科幻类影视。影视文化因素对社会进步与发展起着迁移默化的作用。
关键词:影视文化;中美文化差异;影响
前言
电影作为文化载体,能反映文化的方方面面,在很大程度上受民族文化的制约,脱离了民族文化的电影是不存在的。相比其他任何艺术形式或精神文化,电影更能全方位地吸取物质文化的成果。中美两国的传统文化具有鲜明的差异,中国的传统文化处处表现出保守与怀旧;而美国的传统文化最核心的要素是科学冒险、探索创新。两国的影视作品不可避免地深受本国传统文化的影响,走出了两条不同的创作之路。中国创作了大量具有怀古倾向的历史片、古装戏;而美国创作了一些对未来进行思考和探索的科幻类电影和电视剧。在信息化社会里,青少年儿童是伴着电影和电视长大的,深受影视作品的影响,所以说影视作品在一定程度上影响着社会的进步与发展。
一 、中国传统文化对影视作品的影响
受中国传统文化以人为本的影响,中国的影视作品对人的关注重于对自然和科学的关注。中国的传统文化浩如烟海,但其核心要素是保守与怀古。这与中国古代农耕文化过度成熟有关。早期相对封闭的农耕文明一旦进入成熟阶段,全社会对于创新的历史需求就会降低。人们越来越依赖经验,越来越趋于保守。中国人的保守反映在社会生活的方方面面,比如反映在交通工具上,中国人从开始时骑马,到后来坐轿,追求的就是安稳,不冒任何风险。表现在建筑上,中国的小屋殿顶式建筑,四平八稳,与西方哥特式建筑之高耸相比,就反映了中国人求稳的思想。中国人最大的保守还反映在修筑万里长城这样的防御工程以及近代清政府的“禁海”。这种保守思想不可避免地反映在了中国近现代的影视创作中。
由于中国历史悠久,文化根基深厚,任何一个领域,任何一个历史时期都有足够的内容让影视创作人员去挖掘和展示。他们不用去思考未来,也不要去刻意编制故事,用回忆和怀旧的方式就有足够的影视题材。诸如《秦始皇》、《武则天》、《戏说乾隆》、《康熙大帝》、《雍正王朝》以及许多反映近代历史题材的影片。这些影片主要反映了有关历史人物尤其是帝王将相的故事。这是由于中国传统文化主要关注人,而非自然,所以同时期创作的与科学技术与发明创作有关的影视作品并不多,于是人物成了影视作品的核心内容,而科学技术与探索类创作却很少进入影视创作人员的视野。另外中国传统文化在家庭题材中的影像表达,还呈现一种多重的语言方式。例如李安著名的“父亲三部曲”(《推手》、《喜宴》、《饮食男女》)就被称为是“用最现代的艺术语言来体现最传统的中国文化”,在某种意义上是以家庭伦理关系的牵连和纠结、冲突与缓解来展开对东方传统文化的形象化诠释。《推手》中的父亲不远万里移民美国来到儿子身边安度晚年;《喜宴》中的父母辛苦奔波来对儿子催婚;《饮食男女》中的父亲不辞辛劳为女儿们安排丰盛的晚餐……这其中的情感和牵挂都隐含着中国传统家庭的伦理和亲情。然而李安着意将家庭中人际关系的文化伦理放置到东方与西方、传统与现代的戏剧冲突中来展现:《推手》中父亲与儿媳语言不通而带来的文化对立,父亲的传统思想与儿子现代思维的观念冲击;《喜宴》坚守着“不孝有三,无后为大”的父亲面对同性恋儿子的尴尬;《饮食男女》中父女之间亦亲亦怨的复杂感情……影片在所设置的全方位的文化差异和理念冲突中,传扬了东方文化,并在中国传统伦理道德这一文化母题的审美表现中,传达出人际关系和观念沟通中的隐忍与宽容,进而在追求一种“平衡”的境界中,更加明显地突出“家”的文化意味。
二、美国文化对影视作品的影响
相比中国的悠久历史,美国是一个历史很短的国家,由于建国历史很短,没有固有传统文化,因而包罗了很多外来文化特质,对他们有实际用处的他们就采纳,变革得很快。他们的文化积淀与其发展历史密切相关,美国的短暂历史是开拓的历史,是进取的历史,是发明创造的历史,是崇尚科学的历史,这些成了美国文化的核心要素。
美国影视作品深受美国文化的影响,他们创作了大量有关美国人开拓创新与崇尚科学的影片。诸如《决战犹马镇》、《超人》、《终结者》、《星球大战》、《机器屠夫》等,这些都表现了美国人的开拓精神和科学探索精神。这些影片反过来又激励了美国人,使开拓进取以及崇尚科学的精神得到强化。这种开拓精神一直持续激励着美国人,使美国在科技发展与社会进步方面长时间走在世界其它国家的前面。正是美国传统文化中开拓与进取的因素,成了今天美国人支持政府对外用兵的一个重要原因。
与美国展示具有开拓进取精神的影视相比,中国电影表现更多的是中国人历史上保家卫国,抵御外来侵略的影片。前者向人们传递的是探索进取和改革求新的文化信息;后者向人们传递的是如何守候和卫护自己的家园。
在恋爱婚姻方面,中美文化的差异也是显而易见的,对影视作品的影响亦不容忽视。在中国汉族占总人口的90%以上,其他55个少数民族在肤色人种上也与汉族基本相似,因此中国可以说是一个单一人种和单一文化的国家。中国文化具有强烈的民族性,儒家、佛家、道家文化形成了中国文化的主体,尤其是儒家文化对中国人的思想和行为的影响占有统治地位。而作为一个移民国家,美国的人口构成极为复杂,世界各国的人才在这里群英荟萃,各种文化交相辉映,形成了各种民族、各种文化的大熔炉。因此美国文化具有多元化的特点。从性格上来说美国人相当崇尚个人主义,父母很少干预子女的发展,提倡以个人为中心、独立、自由、平等、成功等观念。美国人相当开放与直接,他们总是追求新奇和自我,不断地改变环境,在冒险中寻求刺激。他们在恋爱和婚姻的过程中都是勇敢地表现自己,他们不能理解中国人含蓄表达感情的方式。例如《红楼梦》中,林妹妹对宝玉一片真心,但在表达方式上羞羞答答、欲迎还拒,独自一人黯然伤神,这很让美国人费解。他们对爱情的表达直截了当得多,女人会毫不犹豫地跑过去对所爱的人大喊:“亲爱的,我爱你!”美国经典的爱情剧中,相爱的人会勇敢地表现自己,无畏地追求自己的幸福,例如《西雅图夜未眠》、《电子情书》、《落跑新娘》等等。
三、影视文化对传统文化的更新
中美两国的传统文化不同直接影响了两国在影视创作上的风格。中国的传统文化反映在影视上,就是创作了大量以人为本,以反映历史为题材的古装电影和武侠电影。而美国电影则以科幻电影为主。中国的怀旧影视作品,古装戏引导着人们追忆往昔,而科幻类影视引导着人们向往未来;怀旧作品只能让人们看三国流眼泪,替古人担忧。而科幻电影却可以激发观众的灵感和创新的欲望。
美国影视作品充满了现代气息,现代科学技术在电影和电视中得到了充分展示。美国人拍摄的第一部故事片是《火车大劫案》,这部电影一开始展示的就是现代化的交通工具----火车,以及电报机、手枪等与现代文明相关的场景和物品。电影传到中国后,中国人自己拍摄的第一部电影是1905年,由丰泰照相馆老板任庆泰拍
摄的中国的国粹《定军山》京剧纪录片。中国电影一开始就与古人和古装戏结下了不解之缘,而远离了现代科学技术。此后中国的电影和电视剧多以古代人和事为表现题材,展现的大都是古代的劳动生产场景、工具和器物,极少涉及现代科学技术。这两种不同的电影 文化必然带给人们不同的影响。美国电影表现开拓进取精神,注重科学知识信息的传播,使美国的传统文化得到了继承和 发展。这又反过来促进了美国人的开拓进取、探索创新,注重科学技术的传统。至于中国的古装电影向人们展示的是古代的信息,古人的思维 ,古人的用具,古代的 环境,仿佛引领现代中国回到过去。相比古人的优越感、满足感,又容易使人不思进取,不再谋求创新与发展。在当下的全球化语境下,电影电视的文化传播能力是首屈一指的。就此而言,中国影视 艺术的创作和传播任重而道远。多年来,中国的影视艺术创作一直将传统文化元素纳入视野,对传统文化资源进行着挖掘和运用,并创作了一批内容有含量、形式有创意的精品。但是同我们所拥有的丰厚的文化资源相比,影视艺术创作不论在质量和数量上都还有提升的空间。因此,在影视艺术创作 实践中寻求传播中国传统文化的多重路径,是十分必要的。
同时在信息化 社会下,青少年是伴随着影视作品长大的一代,他们的思想和价值观念无疑会深受其影响。中国的孩子多是看着武打或古装电影长大的,他们多的是异想天开或侠义情长。而美国的孩子是看着科幻电影长大的,于是就多了一些发明创造的动力。美国影视作品里反映出来的开拓创新、科学以及求新求异的精神熏陶着美国人,锻造着美国人,让美国的传统文化的精髓代代相传。
结语
总之,中美两国由于不同的文化传统,创作的影视作品存在诸多差异。中国影视作品在近现代发展中继承与强化了中国传统文化中保守的因素,而这种保守的文化不利于科学技术的发展与社会的进步。尽管如此,中国传统文化的精髓如儒家思想的仁义礼智信,道家思想的天人合一等等在影视作品中亦有体现,教导人们淡泊明志、诚实守信、与人为善,更易于和谐社会的构建。美国的影视作品在美国近现代发展过程中,尤其在科学技术发展与社会进步中起到了积极的潜移默化的影响作用。尽管如此,在美国大行其道的谍战警匪片中,暴力镜头比比皆是,难免影响到青少年的价值取向,近年来频发的校园枪击案把暴力从银幕搬到现实。所以我们应正视中美两国的文化差异,相互借鉴,并重视影视作品以及影视文化对民族精神的塑造作用。
参考文献:
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传统文化,是维系一个民族长期昌盛和快速发展的内在意志和精神纽带,纵观我国五千多年的历史,中华民族强大的源泉正是以文化传统为基础和力量。下文是百文网小编为大家搜集整理的关于传统文化的议论文的内容,欢迎大家阅读参考!
浅析传统文化与室内艺术设计理念的融合与创新
传统文化,是维系一个民族长期昌盛和快速发展的内在意志和精神纽带,纵观我国五千多年的历史,中华民族强大的源泉正是以文化传统为基础和力量。鉴于中国文化的博大精深,以建筑文化和理念为指导的室内艺术设计也应该立足于这一深刻文化内涵,从中吸取精华,充分考虑人们对于民族的、传统的爱国情感的依赖。因此,当前如何将传统文化精髓运用到现代的室内艺术设计等建筑欣赏领域,成为各行各业普遍关注的一个重要课题。
一、传统文化与室内艺术设计的关系
1.中国的传统文化解读
中国传统文化,是中华民族智慧的结晶,凝结着中华儿女辛勤劳作的汗水和热爱家园热情。它主要包含了道德、风俗、文学、艺术、制度等方面的综合内容,先是中国古代道家富于辩证观点的阴阳学说,儒家的天人合一,都无不暗含着自然和社会的根本法则;后有欲显而隐、露则浅的园林设计艺术理念,等级森严的装饰色彩风格,都映射着中国古代文化的深邃。
2.现代的室内艺术设计
建筑体系下的室内设计,有着足够悠久的历史,随着人们对于居住环境改善的要求逐步的发展与改善。但改革开放以来,革新的观念与城市化、现代化潮流的影响,现代室内艺术设计开始走向更明亮的舞台,受到越来越多的重视。现代的室内艺术设计,不同于古代独具历史风味和森严等级制度的风格,具有潇洒、不拘一格、现代奔放的时代气息。
仔细研究现代的室内艺术设计,不难发现,不拘一格风格潮流引领下,仍旧遵循了几千年传统文化的深刻影响,也就是中国传统文化对于现代室内设计的影响清晰可见,任何时代的室内艺术设计都是对当时代生产力和文化内涵的着重表现,而现代的室内艺术设计也成为发扬和表现历史传统文化的有机组成部分,在发挥着满足人们对于民族归属感追求的同时,也宣扬着中华民族优秀的历史文化知识。
二、传统文化在室内艺术设计理念中的有效融合
1.历史传统文化的存在,传统思维与艺术设计的有效融合
道家和儒家的传统文化思想,构成了中国古代思维和思想的基石,指导着中华民族的辛勤劳作和艰苦奋斗历史。道家:
“天地与我同生,而万物与我为一”的天人合一思想,表达了对于人类生存的和谐自然的崇尚和尊重,这对于室内艺术设计理念的形成和发展起着启蒙和夯实基础的阶段,强调了人与自然和谐相处的生存之道和意境。
确实,室内艺术设计,最需要考虑的就是室内环境与窗外大自然景观的有机统一与和谐共处,现代的纯粹室内艺术设计,往往会忽略掉这点,完全建立在现代化、机械化工艺的基础之上,缺少展露人与自然灵动的微妙关系刻画。同样,儒家提倡的谦虚谨慎为人处事之道,欲显而隐的意境油然而生,这点最早被用于中国的园林建设,且取得了极大的成功,含蓄、隐晦、曲折、追求一种象外之象的艺术境界,极力避免开门见山,增加室内艺术设计的回味色彩和神秘气息,增加室内建筑的可观赏和层次性。相比于文化思想的显著影响,森严等级制度实施下的空间划分层次对现代室内艺术设计的影响越来越小,但其最终产生的室内装饰空间的划分仍旧会起到很明显的影响效果。
2.传统装饰元素的衍生,传统装饰与艺术设计的有效融合
通常室内装饰空间划分主要有分割、切断、通透、裁剪、高差、和凹凸六种,由于古代传统隐晦思想的存在,虚拟空间分割一直是室内艺术设计的着墨之笔,现代室内艺术设计,摈弃了古代室内设计时连而不断的屏风、帷幕设计,转为结合现实的灯光、家具等材料,但保留了对于空间装饰设计的虚拟分割以及层次分明的形式美、功能美的追求,现代而又具有若隐若现、让人回味无穷的艺术理念。
随着时代的发展,人们观念的革新,以前兴盛的传统装饰元素,正逐步推出历史舞台,转而被一些新型的材料和艺术品替代,但现代的室内装饰风格并不是对古代的一味否定,而是对其的抽象提取和意象重构。比如,传统的玻璃窗花或剪纸转变为现代室内的隔断,传统的窗格转变为现实的新型绘制图案或书法,这也使得室内的色彩搭配更加复杂和随意化,以前注重对于对比色的运用,而现代室内艺术设计更多的是体现在类似色。
三、基于传统文化的室内艺术设计理念的创新
要使现代室内艺术设计同时体现浓厚的中国文化传统与时代气息,单单依靠简单的模仿和生硬的改动,是很难达到预期的效果的,必须要在充分了解和领悟传统文化内涵基础上,良好结合古代的哲学思想理念、人与自然和谐相处的根本法则、符合传统的意境。在对古代文化利用的过程中,找准历史与现代的结合点,不断创新室内艺术设计的理念,遵循传统文化但不能拘泥与传统文化。为此,现代的室内艺术设计理念,必须做到源于传统,高于传统,来于现实,超于现实。具体来说,就是现代室内艺术设计应吸取传统思想的核心精髓之处,找到继承和发展中国文化的现实切入点,结合现代的科学技术与高端工艺,创造性的运用传统文化指引现代的室内艺术设计。把古代传统文化和思想作为意识指导,而不是作为框框架架,着重构建寓情于景的设计风格,将室内艺术设计的重点归根于抽象化、细腻化的传统文化部分。
参考文献:
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[4]徐兰兰.浅析中国传统文化与室内设计的关系[J].家具与室内装饰.2011,(10):12-13.
中国传统文化博大精深,底蕴深厚,对我国的社会及其民族的历史发展产生了极其深远的影响并深入到社会各个方面。下文是百文网小编为大家搜集整理的关于中华传统文化论文的内容,欢迎大家阅读参考!
浅谈传统文化和谐观在企业文化中的发展和探索
摘 要:中国传统文化博大精深,底蕴深厚,对我国的社会及其民族的历史发展产生了极其深远的影响并深入到社会各个方面,在企业文化方面的影响尤其突出。文章就传统文化特别是传统文化思想中的和谐观对企业文化的作用进行了研究和探索,并对和谐文化与企业文化的承接和发展进行了分析。
关键词:传统文化;企业文化;和谐观
人类几千年来所积累的科学知识与文化传统既是企业经济建设的杠杆又是企业文化建设的重要内容和条件。优秀的企业文化是国家优秀传统文化的体现,是根植于传统民族文化之中的。早期儒家中庸之道的人本主义和道家强调内在和谐的自然主义,虽然世事看法迥异,却都以和谐观念为基调。尤其儒家文化提倡的以人为本,以道德为纲,重和谐的思想中强调的人和,正是对人与人、人与社会之间关系和谐的释然。而和谐观中所倡导的人与人之间和谐相处的观点更是现代企业文化建设的重要内容。
一、传统文化与现代企业文化的关系
中华民族的传统文化是在五千年的历史长河中产生和发展起来的,其中最具代表性的是儒家文化,商周时期出现的儒士阶层,先秦时期形成的儒家学派,汉代时期,武帝推行的“罢黜百家,独尊儒术”的政策,使儒家文化取得了“独尊”的地位,尤其在宋明以后儒学更是取得了长足的发展。今天的儒家文化对现代企业文化的建设有着深远的影响,儒家文化所创造的精神世界不仅影响着中华民族的伦理,而且也成为了现代企业行为的规范。
传统文化对企业文化的影响是直接而深刻的,而企业文化既是企业的灵魂也是企业行为的导向[1]。现代企业虽然随着科学技术的发展和创新分别经历了:手工作坊,蒸汽时代,以及高速发展的工业时代,再到现在的信息时代,先进的科学技术带来的是自动化的机器和全新的人工智能机器人,从而在一定程度上取代人类的手工作业的方式,但是企业是人的集合体,在企业中无论机器多么先进,缺少人管理的企业是无法运行的,机器始终都不能取代人的重要性。
所以,企业要做大、做强,最重要取决于人,而且不是一两个人的事情,是一个集体,是全体成员共同努力的结果。企业文化是企业全体员工共同认可的,在思想上和行为上对员工起到引导和凝聚作用,推动企业实现目标,确立企业社会价值的精神动力,是企业不竭之源,优秀的企业文化正是能够充分地体现出这些作用。
我国传统文化尤其是儒家文化中的人本精神所体现出的思想正是企业优秀文化建设的根基,特别是传统文化中的和谐观所注重的人与人、人与社会和谐的关系,更是企业文化建设中处理企业与社会、企业与企业、企业与员工关系的基本思想,尤其是企业创造内部和谐,充分调动员工积极性,激励员工共同努力实现企业目标,推动企业不断发展的有力保证,所以和谐观是现代企业文化建设的最高境界。
二、“和谐”的文化传统
在我国传统文化中,作为人本哲学的儒学以人为重,儒学中强调的人与天道的关系实际是人们处理人际关系的准则,而最重要的是重和谐,和谐的主要体现是:“以和为贵”,“和而不同”,中国传统文化的管理思想中和谐观强调统一,主张协同追求和谐的境界使有着矛盾和差异的双方协调的共处一个统一体之中,构成和谐而又充满生机的世界。“和而不同” 是指差异性。这里的“和”并不是盲目追求一致,同一,没有自我,而是要通过各种因素的差异互补来寻求整体的最佳结合,这是人们处理矛盾,对待差异所采取的积极态度和方法。
这种和谐观在管理行为上的具体表现为:阴阳互补,五行反馈,刚柔并济,动态平衡,中庸和谐,以达到人与人,人与自然的和谐平衡[2]。“同”与“和”有着很大的差别,“同”是事物的量的相加不会发生质的变化,“和”则是多样性的统一各种不同事物相结合达到的和谐平衡状态。如果说“和而不同”是指差异性,那么“以和为贵”则讲的是统一性,中国古代传统文化中的管理思想的和谐观首先体现了“以和为贵”的人际关系准则。孟子“天时不如地利,地利不如人和”的思想中的“人和”就是指内部的团结,和睦。这种观点表达了中国古代文化传统中的“天地人”和谐统一的思想,并且突出了“人和”的基础性地位[3]。
孟子的这种“和为贵”的思想认识主要强调了“人和”在社会中的重要作用。所谓“人和”就是人心所向,上下团结,形成和睦有序的良好的人事环境。和谐,亲睦的人事环境是人们齐心合力,步调一致的取得成功的重要保证。丰田佐吉在创建丰田纺织公司时,其经营管理的座右铭就是“天,地,人”三字强调“和为贵”,既来自于孟子的“天时不如地利,地利不如人和”思想。所以,“人和”不仅是传统文化所倡导的思想境界,也应该成为现代社会特别是现代企业文化追求的价值目标。
三、 传统和谐观在现代企业文化中的应用
日本企业界能在管理方面取得巨大的成功,就在于它基于一种深层文化背景基础上的成功,是把儒家文化的内协效应成功地转化为管理效应的成功,即东方文化追求和谐的特征在管理上产生效果的成功。这种效应即内部和谐,从而产生“整体大于部分之和”的效应,并以群体的力量向外竞争,这既是日本管理的特色,也是日本集团主义管理艺术,它的文化基础就是中国传统文化中“和为贵”的儒家思想。
注重精神价值的高度和谐在被誉为“经营之神”的松下电器公司更是被推崇备至,松下电器公司是日本第一家有精神价值观的企业,它提出的以“产业报国,光明正大,友善一致,奋斗向上,礼节谦让,顺应同化,感激报恩”为内容的松下精神是一种内在的力量,是该公司的精神支柱,具有强大的凝聚力,导向力,感染力和影响力,是公司成功的主要因素[4]。而最能体现追求和谐原则特征的则是台湾企业界对企业最高指导原则的归纳—安,和,乐,利。
而最具代表性和综合性的就是“和”,即和谐是企业伦理的政治层次,企业必须追求和谐,劳资和谐,同业和谐,同事和谐,比如,台湾胡德平在新加坡创办的“三德”公司,经过短短的几年发展,就成为全球小有名气的企业,其产品的市场占有率达到了20-25%。“三德”公司之所以有如此强的竞争力,靠的就是以儒家伦理为中心的“三德文化”所形成的有效合力,其文化的核心价值有三:忠孝传家、仁义为人和勤俭持家。这就是三德公司灵魂所在,也是立足之根本。“家和万事兴”这个充满儒家伦理色彩的理念,已成为三德公司全体员工共同的座右铭[5]。
四、 和谐企业文化的构建和发展
优秀的企业文化是维持企业活力的根本保证,而优秀企业文化的特征就是不断变革和发展。创建和谐企业文化本身就是一种发展,其实质就在于引导企业随着内外环境的变化,不断地调整自己,完善自己,追求一种内外互动,和谐发展的新境界。因此,构建和发展和谐企业文化应该从以下几方面考虑:
1.创造一个和谐、融洽的企业内部环境。这是提高企业经济效率和竞争力的重要前提,企业内部关系的和谐表现为两个层面:一是领导与员工关系的和谐,二是员工与员工关系的和谐。处理好两种关系就要坚持利益原
则与人性原则相结合。和谐的利益原则要求企业建立一种利益均衡的分配制度,处理好内部员工的利益关系,做到互利互惠并以利益共同体为轴心来增强企业的内聚力和竞争力。和谐的企业文化更为倡导的是企业内部人与人之间的互相信任,互相尊重,上下平等的人性化原则。和谐所体现的对人性的尊重和信任主要表现在授权管理,民主管理,创造企业内部融洽和睦的人际关系及宽松的精神环境,建立有效的激励机制等等[6]。
2.和谐企业文化必须坚持义利相结合的原则。就是说企业利益应与社会利益和谐一致。企业在盈利的同时也应尽自己的义务和责任。严格恪守企业道德,坚持义利统一,这不仅对提高企业的美誉度和社会地位产生深远的影响,而且还使企业在品牌价值和经济效益上获得增值,所以它是企业成功的必由之路,海尔企业文化的成功就是很好的例证。
3.真善美是和谐企业文化的最高境界。理学家认为和谐是一种人与天地万物一体的精神境界。在此和合境界中,天地万物生生不息的过程是人的价值准则,仁爱精神,以及天的价值之体现。因为天道与人性合一,所以天心和人心,宇宙价值与人的价值也是相互贯通的
[7]。真善美是人生所追求的最高境界,也应该成为企业的追求目标,企业要为社会提供真善美的产品和服务,以满足人们不断提高的物质和精神需要。竞争是市场的本性,没有竞争就没有市场经济,但市场竞争是一种理性的有规则的竞争,这一规则就是公平,也就是要保证竞争的和谐有序。在企业的竞争中,要抑恶扬善,弘扬正气,追求真善美的统一,这是和谐企业文化要达到的最高境界,如宝钢就是把“至真,至善,至美”作为企业的品质价值目标。
4.和谐的企业文化要正确的看待事物的冲突和对立。
儒家的和谐观属于和谐化辩证观,即整个宇宙,人类社会,个人生活的大方向是趋于和谐统一的,冲突不过是一种不自然的失序和失衡。万物间的差异与对偶是冲突和对立的,但是冲突与对立却蕴涵着互补性和互生性,对立双方在本体上是平等的,可以经由调整而达到和谐,而冲突和对立的存在是为了完成更高境界的和谐,所以说企业要正确看待冲突和对立,这样才能使企业稳定协调的发展。和谐的企业文化正是要体现出这一观点,企业在冲突中前进,在前进中对立,在对立中和谐,在和谐中完美,这正是企业所追求的境界。
参考文献:
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[6]郑启明. 《生存-完美企业生存制胜之道》[M] .中国经济出版社,2004.
[7]黄囇莉. 《华人人际和谐与冲突-本土化的理论与研究》[M] .重庆出版社,2007.
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试论德育视域下传统文化隐性教育的途径
一、德育的内涵
什么是德育?简单地说,德育就是培养学生品德的教育。目前普遍认为德育包括思想品质、政治品质和道德品质。另外还有更为广义的德育界定,认为除以上几个方面外还包括法制教育、心理教育、青春期教育,甚至是环境教育、预防艾滋教育等等。西方教育理论中所定义的“moral education”较为明确,把道德与政治、法律相区别开来。碍于传统思维,我国常把道德和思想政治相提并论,扯不清理还乱。尤其是到了现代民主法制社会里,道德则更需挂上公民社会的政治素质和意识。对于这一点西方国家的办法是另开设公民教育课,也就是相当于我国的政治教育,从而做到了既适应现代社会要求又明确了德育的内容。因此笔者赞成对德育的定义是:教育工作者组织适合德育对象品德成长的价值环境,促进他们的道德认知、情感和实践能力等方面不断建构和提升的教育活动[1]。下面就学校德育为话题展开讨论。
二、存在的问题
(一)法德不清
以“破处门”为例,人民网发表了名为《破处门:90后女孩是处女很丢人吗?》一文。正如记者所言“看到这个事情的时候,我最初的感觉便是无法理解,真的是无法理解......”,但笔者认为这并不仅仅是无法理解这么简单,也不仅仅是道德问题,而是严重的违法事件,是对法律的公然践踏和亵渎的问题。据资料显示,“我国19岁以下青少年平均5%~10%的男孩、3%~8%的女孩有过性经历。1998年以来,在北京妇产医院接受中期引产的女性一半未婚,其中20岁以下的女孩占14%。近年来,人民法院审理的刑事案件中,青少年犯罪超过了30%,性犯罪案件占18%~25%,并呈上升趋势。”[2]性常识,性道德与法律分不清,法律意识淡薄以至于无知,法守不住如何看德育?
(二)揠苗助长
说到德育,另外一个显著的问题就是不切实际地要求学生,尤其还在小学就冠以高尚高大的高标准来严苛要,脱离孩子身心发展的实际和规律。“小学生的基本思维特点主要是具体形象思维......他们的自我意识正在上升,并且处在由具体到抽象,片面到全面综合的过渡期。”然而,连小学也是普遍盛行的教育思想所谓“爱党、爱人民、爱社会主义”,要求“热爱学习、立志成才”,老师无外乎是“培养社会主义建设者接班人”。[3]精英教育作为主角,多考些分数反而最重要。当然,也就不是启蒙培养具有丰富个性和健全独立人格的现代教育。“好”意本没有错,但是根据孩子的认知能力,这种“抽象”的德育对于孩子无疑是无法理解和承受的,多以应付式的死记硬背。相反,学生道德问题中普遍存在“人生缺乏理想,缺乏信念;对爱国主义精神缺失......价值观念的错位,言行举止的失范”成了莫大的讽刺。
(三)与生活严重脱节
一方面,波澜壮阔的市场经济改革,社会大发展,光怪陆离的世界无奇不有,校园难免不受影响。另一方面,激烈的竞争,信息转瞬即逝,生活多姿多彩而富于挑战。这也就要求我们的学校与社会建立同样广泛的联系,让学生走出“象牙塔”,鼓励走进社区乡村,深入身边实际,体验和发掘生活中随处随时发生中的喜怒哀乐。学生可观可感,教师适时引导,培养他们分辨和判断能力。事实上“由于德育和生活社会缺乏建立广泛的联系,故德育内容显得陈旧、单薄,不足以解释当前复杂的社会现象,也不能解决学生的思想实际,于是德育就成了与现实生活和学生实际不相干的东西,成了“来自天外的声音”,既不能激发学生的情感,使其认同,更难促使其内化。”[4]
三、德育工作需要秉持的基本原则
就以上德育中存在的问题,笔者认为,必须从根本处纠正德育工作中的无意识“盲区”,任何“细枝蔓叶式”的探讨都只是空话。这个“根本”就是原则,就是德育工作中的方向,只有坚持了正确的原则才能准确达到目的。关于这一点,国家教育部对中小学德育原则的统一意见是:知行合一的统一原则;生活的原则;爱和民主的原则;主体性原则;体验性原则;言传身教、为人师表的原则;集体教育和个别教育的原则。
(一)必须牢固坚持法治性观念原则
这是第一,也是必须首先需要明确的。然而,在中国的历史传统中,对于法律的认识远没有西方社会所理解的那样深刻和具理性。就中国的现实而言,法治具有脱离传统“人治”的根本意义。西方的现代文明是写在法制之中的,它的力量犹如《独立宣言》而被视为圣经。
因为最初的“自由”、“平等”、“公平”、“正义”是作为一种无形的、非程序化的人性光芒深藏于人们灵魂之中,转化为人的情感、意志和信念,而这些原始的道德愿望只有通过制度化的法律才能形成一种强有力的社会规范,使之上升为国家意志,良性的社会道德秩序才有绝对的约束力,不仅为少数道德高尚的人所信服和赞誉,而且成为整个社会的道德信仰和社会成员立身处世的行为准则。法律是道德的起码要求,是道德的底线、是不能踩的“红线”。没有法律作底线,宣扬的那些再完善、再美好的道德最终也不过是说教而已。
只有当人们从灵魂上对法律有强烈的敬畏之心,然后才是对违背道德的羞耻感。让人在作出某项行动之前首先去理性地考虑:这样做违不违法?如果人在行动之前想到的是我这样做道不道德,那他就极有可能去做,直至酿成犯罪。试想:对违法犯罪之人,还有什么道德?还讲什么道德?讲什么德育?因此,在现代的社会里,首先必须强化基本的法制理念,让学生首先学法懂法守法,然后才是德育。
(二)必须坚持与人的身心发展规律相协调的原则
“孩子是个性发展的一个非常重要时期,一般认为:童年是心理和行为形成的敏感时期和关键时期,在0—6岁是自我意识的萌发期、6—12岁是重要习惯的养成期,10岁孩子的性格开始形成,到16岁时形成独立的人格。”再看看“教育部关于整体规划大中小学德育体系的意见”,对于大、中、小学生的德育目标和内容的特殊性明显缺乏界定,可操作性又不强。而具体到每一个人,他们不同的成长经历和身心的成熟度都将决定是否接受一种所谓的道德。因此,道德主要依靠人们内心的自觉接受,从
这个角度讲,要求“教师只是价值澄清过程的促使者,持中立态度,尊重学生自己的结论。”对于教师在德育过程中的角色问题,科尔伯格认为,“道德教育的目标就是鼓励个人发展从一个阶段到下一个阶段的道理推理能力;道德发展不仅是获得一定道德知识的结果,还是个人道德思维方式的质的变迁。”强调对道德行为和现象的判断、评价以及认知上的推理思考,并加以非“定性判断”的引导都将有利于培养学生的积极的思考能力,减少盲从、被动的人格特点,更好地适应现代社会。
同时,积极的认知推理和判断思考也有利于加强对美德体验,巩固成为自觉的行为。因此,在尊重学生的身心发展规律和人格独立的条件下,平衡“知”和“行”才可能凑效。把握社会发展需要和学生认知特点行为规律之间的协调统一,充实德育的具体目标和内容,是目前德育工作的重要方面。实际上,学校在“知”的方面没有预先做到的情况下,学生不“知”,而强调“行”,在学生内外冲突中,“行”则不可能。更何校园德育“行”之又少。哪里“行”呢?回答是走向生活。
(三)必须紧密结合现实的社会生活的原则
世界著名教育家杜威认为:“学校道德和社会道德应当是统一的”,“不能有两种道德原则:一种为着校内的生活,一种为着校外的生活。”[5]可见,校园里宣扬的道德与生活中通行的道德必须具有一致性。现代教育是为现代社会服务的、培养现代人的教育。然而,当世界倡导文化多元化,民主、创造和独立的伟大精神的时候,依然让教师去统一灌输一种所谓的“美德”和一种脱离实际的价值观,效果也就可想而知。
以美国为例,学校没有统一、专门的思想品德教材,也没开这门课。中小学教师传授一般的伦理道德规范、常识,注重的是发展学生的道德认知能力,把它作为德育的中心任务,注重引导和激发。如科尔伯克著名道德两难问题实验“海因滋偷药”中设置的情境一样,让学生自发自觉地踊跃发表见解,并不横加阻拦或加以对错的评判。在道德实验过程中,学生学会了推理,学会了理解,懂得从不同角度的看问题的方法和思维,而不是盲目听从权威的结论。
美国学者认为,道德伦理规范的灌输无济于学生道德水准的提高,真正的教育途径就是实践,让学生在实践中增强道德认识,提高道德责任感,培养道德情感。美国学校德育的重要特色是坚定地为社会实际服务,根据经济发展的需要和学生的需求进行,无论是所设课程内容还是所取形式,都绝无空洞教条之处,一切从实际出发。所谓实践就是通过组织学生参加课外活动与社会服务,增强德育的实效。
国家则免费供学生参观各色各样的博物馆,开放国防设施,定期进行国防教育。且看美国上下的建筑物,直至一座普通的居民楼,一辆消防车都飘扬着的星条旗就有所感了。德育是贯穿于每个角落,每一个时刻。德育也就融入整个课程(不是我们理解的某一科目)当中,孩子们耳濡目染、亲身亲历,也就能真正做到“知行合一”。而指望一本教科书,开一门无关紧要的《思想品德》课,不“知”又不“行”的情况下,如何能做好德育工作?
综上,德育是一项长期的任务,是一个系统工程。道德建设要从娃娃抓起,在遵循学生的身心发展规律的基础上,再根据具体的客观的实际落实到发展学生良好的行为习惯和意志品质,丰富健全人格上来。坚持法制性、规律性和生活性的三个大原则。只有把德育中的理念性的问题纠正了,德育的工作也就开始朝正确的方向迈进了。
参考文献:
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[2]龙一平,沈绍睿.论美国学校核心价值观教育的途径及对我国的启示[J].教育探索,2009(6):142-143.
我国是传统文化深厚、历史悠久的国家。如何加强对传统文化的保护和利用具有重要的研究价值和现实意义。下文是百文网小编为大家搜集整理的关于保护中华传统文化论文的内容,欢迎大家阅读参考!
论我国民族传统文化的法律保护
摘 要 我国是传统文化深厚、历史悠久的国家。如何加强对传统文化的保护和利用具有重要的研究价值和现实意义。本文以秦皇岛青龙县奚族传统文化为例,探讨了民间传统文化法律保护的思路:利用我国现有保护传统文化的专门法和其他部门法律中的专门条款来实施法律保护,同时协调现有法律法规适用范围和效力等级,在符合国际公约和国际条约立法价值取向的基础上,加快完善我国传统文化法律保护框架体系。
关键词 系族文化 传统文化 法律保护
一、青龙县——奚族文化之乡
秦皇岛市历史绵长深远,文化积淀厚重,非物质文化遗产十分丰富。秦皇岛青龙满族自治县地处燕山东麓古长城北侧,依山傍水,风景优美。青龙县历史悠久独特,早在辽、北宋时期,奚族首领回离保就在箭笴山(现青龙祖山)一带建立了当时的奚族国家政权,在其统治时期逐渐形成了本民族所特有的灿烂文化。同时,奚族还涌现出了一批杰出的人物代表:曾任辽国知北院枢密使兼诸军都统、后建国称帝奚族首领的回离保;政治家、军事家萧太后;著名诗人陶渊明等。
“奚人善伐山,陆种、癚车;契丹之车,皆资于奚,车工所聚,曰打造馆。”伐山烧炭,用炭煮粥、都是奚族人的首创。奚族人所造之车,在当时的契丹人那里得到了广泛的应用。而奚族人的另一遗产—火炕—仍在北方地区被沿用至今。
2007年,在青龙祖山风景区东侧,出土了规模宏大的铁瓦乌龙殿遗址。后经考证证实,该遗址与奚族的建国都城有关。随后,青龙满族自治县组织有关学者对奚族的民族风俗、文化遗产等内容进行深入研究,取得了一批丰硕成果,并引起国内外学术界广泛关注。这些都为青龙县奚族传统文化发源、存续以及流传提供了有力的物质和精神依据。
2010年7月9日,中国民协在青龙挂牌建立“中国奚族文化研究中心”,将青龙县命名为“中国奚族文化之乡”。青龙县作为奚族的发祥地之一,孕育了丰富的系族文化,形成了特色鲜明的物质和精神财富。为秦皇岛的底蕴厚重的文化精神和历史印记留下了浓墨重彩的一笔,同时,奚族传统文化也成为中华民族传统文化长河中重要的一支分流。传承和弘扬少数民族传统文化就是传承和弘扬中华文化,因而加强对少数民族传统文化的保护,具有重大的现实意义。
二、民族传统文化法律保护立法体系梳理
民族传统文化是一种具有较高的历史、科学、文化和社会价值的文化遗产。对民族传统文化进行法律保护,已经得到了世界各国和国际社会的普遍关注。在对民族传统文化进行研究之前,有必要对相关概念进行准确界定。
首先,文化的概念。对文化进行一个严格和准确的概念界定不是一件易事。古今中外的学者都曾经尝试从各自学科的角度进行诠释。然而至今没有一个公认的定义。应当说,文化是一种社会现象,是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象,是社会历史的积淀物。具体来说,文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。其次,传统文化是人类在历史发展过程中所创造的凝结着人类智慧的文化成果,它体现出的是对民族文化的基因传承和身份认同。
传统文化表现为物质文化和非物质文化两种形态。《保护非物质文化遗产公约》将非物质文化遗产定义为:被各社区、群体,有时是个人,视为其文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能以及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。 “非物质文化遗产”包括以下方面:口头传统和表现形式,包括作为非物质文化遗产媒介的语言;表演艺术;社会实践、仪式、节庆活动;有关自然界和宇宙的知识和实践;传统手工艺。非物质文化遗产是“文化多样性的熔炉,又是可持续发展的保证” 。毫无疑问,少数民族传统文化是璀璨的中国传统文化的重要组成部分。
当前,对于民族传统文化的保护,国际社会以及世界各国都给与了充分的重视。奚族文化作为我国少数民族传统文化之一,应当尽快将之纳入到我国保护少数民族传统文化的法律体系中来,加强保护与传承之力度。我国对于少数民族传统文化保护的的法律体系是一个开放的体系,融合了专门法与综合法律中的专门条款,实行两者相结合的法律保护模式。
(一)《宪法》
我国《宪法》为少数民族传统文化的保护提供了根本法的依据。其中第四条明确指出,国家应当依据各地区需要,帮助各少数民族地区加速经济和文化的发展。同时赋予了各少数民族使用和发展或是变革本民族语言、文字、风俗习惯等的的权利。《宪法》第二十二条、一百一十九条等也做了相应规定。
(二)《民族区域自治法》
《民族区域自治法》是民族自治地方的基本法,其中第三十八条规定了民族自治地方的自治机关所享有的权利和负有的义务。这为少数民族传统文化的保障提供了法律依据。
(三)专门法律法规和规章制度
在保护文化遗产专门法律法规体系中,《文物保护法》是一部较早的专门法律,1982年颁行,2002年补充修订。《文物保护法》的实施标志着我国在物质文化遗产的法律保护问题中向前迈进了一大步。之后的两部配套法律《文物保护法实施条例》和《历史文化名城名镇名村保护条例》,则更进一步细化了对于物质文化遗产保护的法律规定。以上专门法律法规共同构建起对于民族文化遗产的法律保护体系。
非物质文化遗产保护方面,在吸收借鉴国际公约和其他国家的先进经验基础上,我国于2011年6月1日正式颁布实施《非物质文化遗产法》。该法规定了政府国家在保护非物质文化遗产的行为或职责,但却并未涉及平等的民事主体对某一财产的权利义务关系,因而这又被称之为对非物质文化遗产的“公权保护”。 这成为规范我国非物质文化遗产保护、保存的专门性法律。 (四)其他法律、法规中关于少数民族传统文化保护的专门性规定
除却专门法对传统文化的保护,一些其他部门法律、法规中对其也进行了相关规定。例如在2010年新修订的《著作权法》中,对少数民族传统文化中的文学、艺术作品给予著作权保护。赋予权利人以知识产权以驱动传承人、利用非文化物质遗产的保护者、使用者的积极性,鼓励包括传承人在内的社会民众去整理、保护和推广非物质文化遗产。《刑法》第三百二十六条,三百二十八条还有关于倒卖文物、盗掘古文化遗址、古墓葬罪等的具体规定。
(五)地方法规中关于民族传统文化保护的规定
在保护民族传统文化的地方法规中,云南省首开先河,颁布并实施了《云南省民族民间传统文化保护条例》,为其他省市地方提供了成功的操作经验。随后,贵州、福建、安徽、新疆等八个省、自治区相继制定了各自保护民族民间文化遗产的法律法规,同时,浙江、河南、昆明等地根据自身实际制定了《历史文化名城保护条例》,对少数民族传统文化中的物质文化遗产做出了规定。
(六)我国已加入的国际条约和国际公约
目前,我国已加入的文化保护的国际公约有三个,分别是《保护非物质文化遗产公约》、《保护和促进文化表现形式多样性公约》、《保护世界文化和自然遗产公约》。其中,《保护非物质文化遗产公约》目的在于充分尊重并保护社区、群体、个人的非物质文化遗产,并且开展广泛的国际合作以及援助。《保护和促进文化表现形式多样性公约》主旨在于确认文化多样性是人类的一项基本特性,意图在于把文化作为一个战略要素纳入国家和国际发展政策,以及国际发展合作之中;保护和促进文化表现形式的多样性并且倡导不同文化间的对话。《保护世界文化和自然遗产公约》主要规定了文化遗产和自然遗产的定义,文化和自然遗产的国家保护和国际保护措施等条款。凡是被列入世界文化和自然遗产的地点,都由其所在国家依法严格予以保护。以上三个公约各有侧重,为国际社会保护传统文化以及文化多样性提供了一个明确的行动指南 。
在传统文化的保护方法这一问题上,联合国教科文组织(UNESCO)和世界知识产权组织(WIPO)做出了不同的回应。UNESCO主张对传统文化提供一种公权力的保护,即赋予国家从文化主权出发对传统文化及其表现形式进行保护的权利;WIPO则主张采用赋予知识产权的保护措施对传统文化及其表现形式进行保护,激励使用主体的积极性以推广和保护传统文化。可以看出,WIPO倡导的是私法领域的保护措施。
三、民族传统文化法律保护中存在的问题
(一)民族传统文化法律保护体系尚不健全,对于少数民族传统文化的法律保护的特殊性并未得到突出
如前文所述,对传统文化的保护,我国目前已经建立了一个专门法和综合法中专门条款相结合法律保护体系,但这一体系仍显单薄,尚待健全。首当其冲,应当制定一部国家法律层面上的关于文化生态保护区的法律法规,其次,完善地方性的保护少数民族传统文化的法规和条例。
文化生态保护区能够将本民族的文化遗产较完好的保存在其所属社区及环境中,使之成为“活态文化” 。我国目前已经建立了闽南、徽州、羌族文化等11个生态保护实验区,但这对于庞大的少数民族传统文化库来说,保护工作进度仍显缓慢。青龙县已被民协正式命名为“奚族文化之乡”,承载了厚重的历史文化遗迹,许多民俗事象仍以鲜活的文化形态存在于日常生活之中,对于青龙奚族文化的遗产保护,应当尽快加以抢救、保护,建立奚族文化生态保护区,对其生态保护区立法工作应当及时跟进,以防止将其建立成“经济开发区”,反而对传统文化的保护不利。
同时,加快制定民族自治地方的传统文化保护单行条例,改变目前地方法规中的传统文化保护不利的局面。从国家法律层面健全法制,从地方法规角度丰富操作办法,是建立健全民族传统文化保护法律体系的必然选择。
(二)保护民族传统文化的部门法律之间缺乏协调性
我国目前对于民族传统文化的法律保护体系,主要以《文物保护法》、《非物质遗产法》和知识产权法中的《著作权法》为参考框架。非物质文化遗产包括语言;表演艺术;社会实践、仪式、节庆活动;有关自然界和宇宙的知识和实践;传统手工艺等,也包括与之相关的事物和场所。我国的立法取向是,属于非物质文化遗产组成部分的实物和场所,属于文物范畴的,适用文物保护法。在这样的适用倾向中会产生如何同时适用两部效力级别相同的法律?其中的效力问题应当如何进行协调?
另外,知识产权法保护的不是整个非物质文化遗产形态,而是非遗领域内的一部分。以《著作权法》为例,该法保护的是以民间文学艺术表现形式为主的传统知识,这样的保护范围具有一定局限性,其中关于作者身份的规定和作品原创性的要求,就不能适用于所有民间文学艺术。在公法与私法都可以对其进行保护的前提下,如何协调二者的法律规制领域,也是当前亟待解决的问题。
四、民族传统文化法律保护机制的完善
建立健全民族传统文化立法体系,使之法制化、立体化,是当前完善民族传统文化法律保护机制的首要任务。
(一)尽快建立、健全传统文化保护的专门法律法规
在现有专门法为民族传统文化提供保护的前提下,加紧建立非物质文化遗产法实施细则,《文化生态保护区管理条例》等配套法律法规。对现有基本立法的原则性规定给予具体操作方法和实施细则,使之真正发挥作用。
在非物质文化遗产法实施细则中,明确规定权利主体的权利、义务和责任内容。使《非物质文化遗产法》在实践中能够真正落地。发挥国家、政府、国家在保护民族民间传统文化中的职责或作用。
文化生态保护区是进行文化遗产保护的重要手段,建立生态保护区意味着对于文化遗产提供一种全面、整体、活态的保护机制。制定《文化生态保护区管理条例》,从整体上对生态保护区建设和管理提供制度化的依据。尽管各地相继出台了一些本地区的生态区保护规范,但由于效力级别比较低,规定混乱,无法真正发挥其法律指导意义,所以应当建议相关部门应尽快制定统一的管理条例。 (二)加强民族自治地方单行条例的制定,体现本民族传统文化保护的差异性
各民族自治地方从民族传统文化特点出发,制定并完善本地区的单行条例,不仅是自治权的具体表现,同时也能够对本区域内的民族传统文化提供有针对性的保护,尊重差异性和独特性。目前,只有壮族、苗族、羌族、回族等少数几个少数民族制定了传统文化保护单行条例,更多的少数民族仍缺乏此方面的制度建设。
奚族是有着悠久历史的北方少数民族之一。青龙县是奚族文化之乡,也是奚族文化的主要传承地。大量的文献资料和青龙县内的文化历史遗迹都显示出奚族独特的物质文化和精神文化,包括其饮食、居住、服饰、科技、生产工具、葬俗、伦理道德等各个方面都显示出了其民族风貌。为更好的继承和弘扬奚族历史文化,应当对其境内的物质文化遗产和非物质文化遗产进行快速、有效地法律保护。尽快制定本区域的奚族传统文化保护单行条例,建立适合自身特色的规章制度,使奚族文化的生命力得到进一步彰显,使奚族文化能够在现行法律框架体系内得到最有力、最充分的保护。
(三)协调公法和私法两种保护模式
保护民族传统文化是依靠行政保护还是知识产权保护?换句话说,是依靠公法保护还是私法保护更为有效?这一问题在学界存有争议。众所周知,知识产权法律保护提供的是一种民事保护,其权利主体为特定的民族或是部落、社区。旨在“保障相关知识产权人精神权利和财产权利的实现 ”,提高相关利益群体的对民族传统文化保护的积极性并确认其利益的实现。主旨是通过制度创新推动知识创新,促进经济发展。对民族传统文化施以“公法保护”,即通过《非物质文化遗产法》等法律来进行保护,强调的是国家的行政保护行为。
民族传统文化权利保护的制度设计,目的是鼓励、提倡文化交往传播,在与其他文化的交流中便于自身得到发展,而并非在一个封闭的环境中固守自己的“文化特色”和“传统保有”。因此,笔者比较倾向于采取传统知识产权保护与非物质文化遗产对文化权利的双重保护,多种保护手段相配合的综合性法律制度。事实上,两种保护手段具有共同的价值取向,那就是承认民族传统文化在人类历史发展过程中的巨大精神价值,激励相关主体对传统文化进行保护与传承。
公法与私法在保护民族传统文化这一问题上的相互协调,主要体现在这两类权利制度之间。因此,需要进行合理的制度设计,对于传统文化表现形式的保护,不建议采取著作权模式。著作权法律保护模式的机制是通过赋予私人以产权,激励信息生产以及传播。而民族传统文化保护则侧重维护、传承的立法的价值取向。因此可以采取一种特殊的知识产权形态予以保护。
首先,明确民族传统文化表现形式使用的原则。即采取一种“补偿性的原则” 。即在向权利主体支付使用的合理报酬之后,权利主体以外的更多人可以参与到对传统文化资源的加工和创作过程中并获得利润。
其次,界定对民族传统文化表现形式的合法使用方式,明确非合法方式为侵权行为。例如,歪曲使用、以营利为目的,未取得授权等的使用行为。
最后,在保护民族传统文化的制度设计中,还应当注意整体保护的立法观念。尊重物质文化与非物质文化不可分割的客观规律,对其进行整体保护。协调《文物保护法》与《非物质文化遗产法》之间的适用关系以及与物权制度、风景名胜区保护制度等其他法律制度之间的衔接。此外,也要与国际和地区性的相关文件相协调,不应与之互生抵牾。
在当今经济全球化的背景之下,世界各国的经济、政治、直至文化领域都受到了其深刻的影响。文化一脚跨入了“自由的时代”,同时也迈进了一个“风险的时代”,这个所谓的“文化风险 ”,体现为民族传统文化的弱化与边缘化。因而维护世界文化的多样性,保护不同民族、地域的传统文化,已经成为当今国际社会的普遍共识。构建与完善我国民族传统文化保护的法律体系,将有利于保护和激发民族文化多样性和生命力;有利于民族传统文化的进一步保护与传承。青龙县作为具有民族特色的奚族文化之乡,应当在现有法律框架体系内加紧对奚族传统文化进行整理和保护,制定区域内文化生态保护区实施办法,出台自治地方单行条例,加快相关法制建设工作,为奚族文化延续和发展搭建坚实和广阔的平台,使得奚族文化再放光芒。
注释:
大力弘扬系族文化,构建和谐精神家园.中国艺术报.2010年7月第五版.
UNESCO.保护非物质文化遗产公约.2003年.
王鹤云,高绍安.中国非物质文化遗产保护法律机制研究.知识产权出版社.2008年版.第128页.
吴汉东.论传统文化的法律保护-以非物质文化遗产和传统文化表现形式为对象.中国法学.2010(1).第54页,第62页.
叶盛荣.我国民族民间传统文化保护的立法背景与思路.知识产权.2009年.第69页.
[英]斯科特·拉什.风险社会与风险文化.马克思主义与现实.2002(4).
中国传统文化凝结着几千年来中华儿女的高度智慧,是中华民族宝贵的精神财富。下文是百文网小编为大家搜集整理的关于保护中华传统文化论文代发表的内容,欢迎大家阅读参考!
浅析西藏传统文化的开发与保护
摘 要:西藏地处我国的西南,有着古朴的传统文化,是中华民族文化的有机组成部分,其根植于秀美的自然环境和悠久的社会历史之中,有着鲜明的特色及深厚的底蕴,是中华民族文化中的一朵奇葩。注重对西藏传统文化旅游资源的保护性开发,坚持走可持续发展道路,达到人与自然的和谐,才能在发展旅游业与传承本民族文化、保护本民族传统文化旅游资源之间找到平衡点和契合点。
关键词:西藏传统文化;旅游资源;开发;保护
我国改革开放三十多年来,由于人们观念的不断改变以及生活水平的不断提高,加之旅游业是本着本地区所特有的自然资源、历史遗产以及风土人情为基础,具有资源消耗低、投资回报高、带动作用强、就业机会多、综合效益好的明显优势。因此在第三产业中所占的比例越来越高,成为西藏的支柱产业及战略性产业,其所产生的直接效应和间接效应,带动了整个第三产业的发展,在地区生产总值中所占的比例也越来越高,为当地的经济做出了贡献。尤其是西藏地区的民族文化旅游在当地的旅游业中已经占有越来越重要的地位,因此,对西藏传统文化有保护的开发,进一步提升旅游业的内含价值,不仅可以增加当地的产值,而且可以提高当地居民的收入。
西藏地处我国的青藏高原,由于自然环境的限制和历史的原因,当地的生产力水平还比较低下,人们的收入也不高,有些地方甚至还没有摆脱贫穷的帽子。当地政府为了改变这种局面,利用本地区独特的自然风景以及本民族的传统文化大力发展旅游业,将本地区所特有的民族传统文化当作资源优势来进行开发。但是,我们也应该注意到,在旅游业给西藏地区带来经济效益的同时,也带来了诸如保护传统文化的资金不足、人才缺乏等问题,有些优秀的传统文化面临着消失的危险;也使一些地方为了追求更高的经济效益而使民族文化产生了庸俗化、民族文化认同感失落以及价值观的退化和遗失,造成旅游地区旅游价值降低等一系列的问题。因此,注重对西藏传统文化旅游资源的保护性开发,坚持走可持续发展道路,达到人与自然的和谐,才能在发展旅游业与传承西藏民族文化、保护西藏民族传统文化旅游资源之间找到平衡点和契合点,在取得较好经济效益的同时,取得较好的社会效益,以推动西藏地区旅游业健康稳定的发展。
一、西藏地区民族传统文化产业现状
近年来,随着我国改革开放的不断深入,尤其是旅游业的迅猛发展,西藏民族传统文化从一种隐形的状态逐渐转向有形的形态。现今的人们也愈来愈认识到将传统文化这项资源转化为经济资源的重要性,打破了过去的民族文化更多的和传统小生产联系在一起所表现出的封闭性和原始性,不断地将民族文化融入经济发展和社会生活,以其独特稀有的民族风情和历史环境,成为当地的经济发展的特有的优势。
西藏之所以成为世界的热点,除了气势磅礴的高原景观而外,神秘的西藏文化令无数人心神向往,包括宗教文化、藏族习俗、藏族歌舞、藏族传统手工艺品等等。它的神秘性就在于藏传佛教,由此产生了其他民族文化所不具备的特征,在世界上独一无二。近年来,依托于旅游业,特别是青藏铁路开通后,西藏的民族文化产业发展迅速,2009年,西藏旅游业完成增加值241亿元,增长11.7%。全年接待国内外游客突破500万人次,达到556万,旅游收入达到52.4亿元,分别增长1.47倍和1.32倍,实现了历史新高。农村旅游快速发展,全区有4.2万农牧民参与旅游接待服务,实现旅游收入2.6亿元,一万多户农牧民家庭受益。旅游业的快速增长,有力地促进了相关行业的发展,为保增长做出了积极贡献。
2010年5月在深圳举办的第六届中国深圳文化产业博览交易会上,西藏自治区充满民族特色和地域文化的影视、演艺、手工艺品等文化项目,以其视觉冲击力和文化感染力,受到了众客商的青睐。其中,吞米岭・藏艺文博园、电影《雪域丹青》、西藏古玩城等11个文化产业项目达成投融资意向协议。西藏自治区代表团还获本届“文博会”优秀组织奖和优秀展示奖,并有11项文化产业项目达成投融资合作意向,协议金额达6.664亿元。这说明了西藏传统文化向产业化发展是大有市场的,西藏自治区应该抓住这个机遇,将本地区的文化旅游做大做强,实现跨越式的发展。
二、西藏民族传统文化在开发与保护中所存在的问题与对策
(一)西藏民族传统文化在开发与保护中所存在的问题
西藏民族传统文化为当地带来经济效益的同时,也导致了一些珍贵的传统文化的遗失以及所表现出来的一些低级化和庸俗化,造成了旅游地的含金量的降低,直接地影响了当地旅游收入,遏制了当地经济的发展。具体表现为:
第一,西藏民族地区的传统文化向经济方面转化存在着现实的困难。虽然西藏地区拥有丰富的自然资源和珍贵的传统文化,但由于大部分地区处于边境及偏远的山区,交通不便、观念陈旧、思想保守,加之本民族自己的文化产品少,有些民族地区外来文化商品大量的涌入,有些地方涌入的数量非常多,占到销售量的70%以上,甚至到80%,这种现象使得本来就匮乏的民族文化商品就愈显得单薄,更无立身之地。
第二,在西藏民族文化传统事业的发展过程中,尤其是在市场化的过程中,这个事业出现了萎缩。比如说西藏民族万人拥有图书量只有0.52种,人均只有0.3册,全国每万人图书量1.46种,人均5.2册,民族文字人均消费是1.12元,大大低于全国平均消费水平。
第三,基础设施薄弱,投入不足,一些珍贵的文化遗产濒临消失。由于西藏民族地区大多处于老少边穷状态,大部分民族地区的传统文化处于“重利用、轻保护”状态,加之物质文化遗产由于国家投入的严重不足,得不到及时的翻修保护,致使这些珍贵的物质文化遗产不能很好的留存下来,烟消云散。而一些非物质文化遗产,由于不能带来经济效益,改善不了当地人贫穷的状况,也加之国家的投入不足,致使一些珍贵的民族传统文化面临着失传的危险。
第四,人才匮乏,缺乏传统文化的组织策划管理者及传承者。由于时代的变迁,一些民族传统文化虽然优秀,也很有传承的价值,但由于人们审美观念、实用性以及生产效率低下而经济效益很低,甚至带不来任何经济效益,这就使得年轻的一代人不愿意去花费时间和精力去学习这些传统文化,导致一些优秀的民族传统文化后继无人,这是一个重要的方面。另一个重要的方面是缺乏组织策划管理者,各个民族都需要属于自己民族的组织策划管理者,主要的一个原因就是要十分熟悉自己民族的传统文化,发现其亮点,将其优秀、独特、充满魅力的一面展现在游客的面前。但是,这方面的人才少之又少,一些旅游景点只顾了眼前的一点蝇头小利而演出一些低级庸俗的东西,导致此景点在自然风景与人文风景上形成强烈的反差,游客也觉得没有达到自己预期的效果,使这个地区的旅游价值大大折扣,这不利于该地区旅游业的发展。
(二)西藏传统文化在开发与保护中所采取的对策
第一,加强对西藏地区居民进行民族传统文化旅游资源保护的普及性教育,提高其对本民族传统文化保护的自觉性
文化是根植于社会并由人来继承和传袭的,没有人去传承,这些优秀的民族传统文化就会失去载体而消亡,而这些承载文化的人也是真正意义上的利益主体。随着时代的发展与进步,在文化交流出现大融合的时期,没有任何一个民族愿意为了发展的需要而任由本民族文化的消亡,发展和传承并不冲突。人们现在已经受到了破坏自然环境和生物物种多样性的惩罚,如果再不注重保护文化生态,保证文化的多样性,我们及我们的后代则将会尝到的是文化资源减少、文化生态被破坏的恶果,其危害绝不亚于自然界对人类的惩罚。西藏民族地区的人民应该在意识上培养自觉性、在行动上培养自主性,因为这些自觉性和自主性是本民族地区发展的基础。这不仅使当地的经济得到了发展,而且也是对自己本民族传统文化的传承与保护,并且对保护世界文化的多样性做出不可磨灭的贡献。在开发民族传统文化旅游资源时,最重要的就是要充分尊重当地居民的发展要求,尊重他们的选择。
第二,大力开发和繁荣本民族地区的文化市场
在对西藏民族传统文化的开发与保护中,一个不可缺少的方面就是要大力开发和繁荣本民族地区的文化市场,使其进一步完善,丰富当地的文化市场,提高人均对文化商品的消费水平,这也是对本民族传统文化的一种保护。
第三,国家给予资金上的支持
国家鉴于少数民族传统文化在发展中所出现的问题,为了弘扬和发展民族传统文化,提升传统文化的经济价值,于2009年出台了《国务院关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见》,并于2010年4月8日发布了《9部委关于金融支持文化产业振兴和发展繁荣的指导意见》,这就为西藏民族传统文化在传承与开发方面提供了资金上保障。因此,西藏地区应抓住这个大好时机,将本民族的优秀传统文化发扬光大,提升其在旅游业中的含金量,增加旅游业的附加值,并增加当地人的收入,改善当地人的经济状况,提高他们的生活水平。
第四,加强对游客的教育和管理
西藏民族传统文化旅游资源一个很重要的特点就是要让游客参与其中。而游客来自四面八方,是一个比较松散的团体,有着自己的生活习惯和风俗,他们的素质水平也参差不齐,故在旅游过程中,应对游客进行知识讲解和加强管理,了解当地人一些最基本的风俗习惯,教育、引导他们自觉遵循起码的道德规范,学会尊重当地人的传统与文化。
第五,充分发挥政府的职能作用
自治区要提高认识,抓住大好时机,把握好方向,使传统文化产业沿着健康的方向快速发展。在面对少数民族地区在少数民族传统文化旅游发展过程中出现的文化趋同现象,以及为了眼前的利益而表现出的低俗化现象,当地政府作为管理者,可以利用其职能作用,通过政策引导和加强管理,发挥经济的杠杆作用,引导西藏传统文化沿着正态的方向发展,使西藏地区居民重新认识到本民族传统文化的价值,激发他们的民族文化自豪感,在摒弃低俗化文化的同时,促使他们自觉地去维护本民族优秀的文化传统。政府还应在“利益均衡”的原则下,注重开发商与当地居民的利益分配问题,使当地居民能够通过开展民族传统文化旅游来达到提高生活质量的目标;同时还应该注重既得利益和长远利益的分配问题,将部分旅游收益用于西藏民族文化建设,以实现西藏民族地区传统文化旅游的可持续发展。
第六,注重人才的培养与引进
在对西藏民族传统文化的开发与保护过程中,人才是关键、是根本。这方面的人才包括文化的传承者与组织策划及管理者。本民族要注重培养自己优秀的传承人、组织策划及管理者,也可以引进一些优秀的组织策划及管理者。只有将这几方面的优秀人才汇聚起来、联合起来,才能使西藏民族传统文化这项事业繁荣发展。
第七,建立科学完善的保护机制
在对西藏民族传统文化的保护过程中,对于那些在人类文明进程中蒙昧、落后、不能适应时代发展、即将消亡的文化,有人愿意传承就去传承,没有人愿意去传承,可以实行静态保护方式,即运用现代科技方法,通过保存实物、影像等手段,用建立民族文化旅游博物馆的方式加以保护。一些传统文化,虽没有积极的现实意义,对游客却具有莫大的吸引力,所以采用影像技术把这些传统文化的照片保存起来就是对它的一个很好的保护方法。另一方面,对那些能适应时代发展、优秀的传统文化,要进行动态的保护,即可以对其赋予时代精神与新的内涵,并加以整合,在政府有关部门引导、相关专家的指导下,科学合理地对其进行开发。
参考文献:
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[2]李天元.旅游学[M].北京:高等教育出版社 .
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中国传统文化的精髓是什么
中国传统文化是中华民族数千年来文化的综合,是中国文化自信的源泉,是推进中华民族实现民族崛起和伟大复兴的源头活水,更是实现中国梦的根本动力。我们必须树立高度的文化自信,树立更大的文化担当,去挖掘、继承和发扬我们中国传统文化的精华。下面小编给大家简单介绍一下中国传统文化的精华。
传统文化认为,个人价值要在国家和社会中才能体现,所以中国人有浓厚的爱国主义思想和家国意识,正所谓家事国事天下事,事事关心,正所谓苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。
江苏有哪些非物质文化遗产
江苏是中国古代文明、远古人类、吴越文化、长江文化的发祥地之一。那么江苏有哪些非物质文化遗产呢?让我们一起来了解一下吧。
第一批江苏省非物质文化遗产名录
民间文学
(共计7项)
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
1 JSⅠ-1 白蛇传传说 镇江市
2 JSⅠ-2 梁祝传说 宜兴市
3 JSⅠ-3 董永传说 东台市,镇江市丹徒区、丹阳市,金坛市
4 JSⅠ-4 《华山畿》和华山畿传说 镇江市新区
5 JSⅠ-5 韩信传说 淮安市淮阴区
6 JSⅠ-6 吴歌 苏州市,无锡市锡山区、惠山区
7 JSⅠ-7 靖江讲经宝卷 靖江市
民间音乐
(共计16项)
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
8 JSⅡ-1 常州吟诵 常州市
9 JSⅡ-2 南乡田歌 镇江市丹徒区
10 JSⅡ-3 海门山歌 海门市
11 JSⅡ-4 高邮民歌 高邮市
12 JSⅡ-5 金湖秧歌 金湖县
13 JSⅡ-6 邵伯秧号子 江都市
14 JSⅡ-7 吕四渔民号子 启东市
15 JSⅡ-8 古琴艺术(虞山琴派、广陵琴派、金陵琴派、梅庵琴派) 常熟市,扬州市,南京市秦淮区,南通市崇川区,镇江市
16 JSⅡ-9 江南丝竹 太仓市
17 JSⅡ-10 海州五大宫调 连云港市
18 JSⅡ-11 苏州玄妙观道教音乐 苏州市
19 JSⅡ-12 无锡道教音乐 无锡市
20 JSⅡ-13 天宁寺梵呗唱诵 常州市
21 JSⅡ-14 楚州十番锣鼓 淮安市楚州区
22 JSⅡ-15 留左吹打乐 南京市六合区
23 JSⅡ-16 邵伯锣鼓小牌子 江都市
民间舞蹈
(共计14项)
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
24 JSⅢ-1 睢宁落子舞 睢宁县
25 JSⅢ-2 男欢女喜 宜兴市
26 JSⅢ-3 钟馗戏蝠 如东县
27 JSⅢ-4 傩舞(跳幡神、跳娘娘、跳马夫) 溧阳市,扬州市邗江区,如东县
28 JSⅢ-5 麻雀蹦 南京市江宁区
29 JSⅢ-6 东坝大马灯 高淳县
30 JSⅢ-7 邳州跑竹马 邳州市
31 JSⅢ-8 骆山大龙 溧水县
32 JSⅢ-9 二龙戏珠 句容市
33 JSⅢ-10 凤羽龙 无锡市惠山区
34 JSⅢ-11 江浦手狮 南京市浦口区
35 JSⅢ-12 滚灯 太仓市
36 JSⅢ-13 谈庄秧歌灯 金坛市
37 JSⅢ-14 花鼓(海安花鼓、浒澪花鼓) 海安县,如东县
传统戏剧
(共计11项)
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
38 JSⅣ-1 昆曲 江苏省文化厅
39 JSⅣ-2 苏剧 苏州市
40 JSⅣ-3 扬剧 扬州市,镇江市,江苏省演艺集团
41 JSⅣ-4 锡剧 无锡市,常州市,江苏省演艺集团
42 JSⅣ-5 淮剧 盐城市
43 JSⅣ-6 江苏柳琴戏 徐州市,宿迁市宿豫区、泗洪县
44 JSⅣ-7 徐州梆子戏 徐州市
45 JSⅣ-8 淮海戏 淮安市,连云港市,沭阳县
46 JSⅣ-9 童子戏 通州市,连云港市新浦区
47 JSⅣ-10 阳腔目连戏 高淳县
48 JSⅣ-11 杖头木偶戏 扬州市,泰兴市,如皋市
曲艺
(共计8项)
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
49 JSⅤ-1 苏州评弹(苏州评话、苏州弹词) 苏州市
50 JSⅤ-2 扬州评话 扬州市
51 JSⅤ-3 扬州弹词 扬州市
52 JSⅤ-4 扬州清曲 扬州市
53 JSⅤ-5 南京白局 南京市秦淮区
54 JSⅤ-6 徐州琴书 徐州市
55 JSⅤ-7 工鼓锣 涟水县,沭阳县,灌云县
56 JSⅤ-8 苏北大鼓 宿迁市宿城区
民间美术
(共计24项)
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
57 JSⅥ-1 桃花坞木版年画 苏州市
58 JSⅥ-2 玻璃雕绘画 镇江市
59 JSⅥ-3 邳州年画 邳州市
60 JSⅥ-4 江都漆画 江都市
61 JSⅥ-5 剪纸(扬州剪纸、南京剪纸、金坛刻纸、宜兴刻纸、徐州剪纸) 扬州市,南京市,金坛市,宜兴市,徐州市
62 JSⅥ-6 无锡纸马 无锡市
63 JSⅥ-7 苏绣 苏州市
64 JSⅥ-8 平绣(无锡刺绣、扬州刺绣、南通仿真绣) 无锡市,扬州市,南通市崇川区
65 JSⅥ-9 乱针绣 常州市钟楼区,丹阳市
66 JSⅥ-10 上党挑花 镇江市丹徒区
67 JSⅥ-11 徐州香包工艺 徐州市
68 JSⅥ-12 盐城老虎鞋 盐城市盐都区
69 JSⅥ-13 南京十竹斋饾彩拱花技艺 南京市
70 JSⅥ-14 扬州玉雕 扬州市
71 JSⅥ-15 苏州玉雕 苏州市
72 JSⅥ-16 苏州石雕(金山石雕、藏书澄泥石刻) 苏州市吴中区
73 JSⅥ-17 光福核雕 苏州市吴中区
74 JSⅥ-18 竹刻(无锡竹刻、常州竹刻) 无锡市,常州市天宁区
75 JSⅥ-19 常州梳篦 常州市
76 JSⅥ-20 泥塑(惠山泥人、苏州泥塑、沛县泥模) 无锡市,苏州市,沛县
77 JSⅥ-21 丰县糖人贡 丰县
78 JSⅥ-22 灯彩(苏州灯彩、扬州灯彩、秦淮灯彩) 苏州市,扬州市,南京市秦淮区,句容市
79 JSⅥ-23 邳州纸塑狮子头 邳州市
80 JSⅥ-24 扬中竹编 扬中市
传统手工技艺
(共计31项)
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
81 JSⅦ-1 宜兴紫砂陶制作技艺 宜兴市
82 JSⅦ-2 南京云锦木机妆花手工织造技艺 南京市
83 JSⅦ-3 宋锦织造技艺 苏州市
84 JSⅦ-4 苏州缂丝织造技艺 苏州市
85 JSⅦ-5 南通蓝印花布印染技艺 南通市
86 JSⅦ-6 香山帮传统建筑营造技艺 苏州市
87 JSⅦ-7 苏州御窑金砖制作技艺 苏州市
88 JSⅦ-8 南京金箔锻制技艺 南京市
89 JSⅦ-9 明式家具制作技艺 苏州市
90 JSⅦ-10 扬州漆器髹饰技艺 扬州市
91 JSⅦ-11 雕版印刷技艺 扬州市
92 JSⅦ-12 金陵刻经印刷技艺 南京市
93 JSⅦ-13 制扇技艺 苏州市
94 JSⅦ-14 剧装戏具制作技艺 苏州市
95 JSⅦ-15 风筝制作技艺(南通板鹞风筝) 南通市
96 JSⅦ-16 精细木作工艺 江苏省工艺美术行业协会
97 JSⅦ-17 传统金银饰品工艺 南京市,江都市
98 JSⅦ-18 苏州民族乐器制作技艺 苏州市
99 JSⅦ-19 苏州碑刻技艺 苏州市
100 JSⅦ-20 绒花制作技艺 南京市,扬州市
101 JSⅦ-21 天鹅绒织造技艺 南京市,丹阳市
102 JSⅦ-22 常熟花边制作技艺 常熟市
103 JSⅦ-23 兴化木船制造工艺 兴化市
104 JSⅦ-24 扬州通草花制作技艺 扬州市
105 JSⅦ-25 扬派盆景技艺 扬州市,泰州市
106 JSⅦ-26 扬州富春茶点制作技艺 扬州市
107 JSⅦ-27 镇江恒顺香醋酿制技艺 镇江市
108 JSⅦ-28 封缸酒酿造技艺 丹阳市,金坛市
109 JSⅦ-29 汤沟酒酿造技艺 灌南县
110 JSⅦ-30 南京板鸭、盐水鸭制作技艺 南京市江宁区
111 JSⅦ-31 三凤桥酱排骨烹制技艺 无锡市
传统医药
(共计2项)
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
112 JSⅧ-1 苏州雷允上六神丸制药技艺 苏州市
113 JSⅧ-2 唐老—正斋膏药制作技艺 镇江市
杂技与竞技
(共计3项)
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
114 JSⅨ-1 金坛抬阁 金坛市
115 JSⅨ-2 沛县武术 沛县
116 JSⅨ-3 建湖“十八团”杂技 建湖县
民俗
(共计7项)
序号 编号 项目名称 申报地区或单位
117 JSⅩ-1 端午节(苏州端午习俗) 苏州市
118 JSⅩ-2 秦淮灯会 南京市
119 JSⅩ-3 苏州甪直水乡妇女服饰 苏州市
120 JSⅩ-4 妈祖庙会 南京市下关区
121 JSⅩ-5 金山寺水陆法会 镇江市
122 JSⅩ-6 溱潼会船 姜堰市
123 JSⅩ-7 扬州“三把刀” 扬州市
第二批江苏省非物质文化遗产名录编辑
民间文学
(共计21项)
124JSⅠ-8寒山拾得传说苏州市
125JSⅠ-9花果山传说连云港市
126JSⅠ-10九里山古战场传说 徐州市九里区
127JSⅠ-11巫支祁传说洪泽县
128JSⅠ-12水漫泗州城传说洪泽县盱眙县
129JSⅠ-13隋炀帝传说扬州市邗江区
130JSⅠ-14彭祖传说徐州市
131JSⅠ-15徐福传说赣榆县
132JSⅠ-16张道陵传说丰县
133JSⅠ-17施耐庵与《水浒》传说兴化市大丰市
134JSⅠ-18达摩传说南京市六合区
135JSⅠ-19刘邦传说 丰县沛县
136JSⅠ-20卞和献玉传说高淳县
137JSⅠ-21东海孝妇传说连云港市
138JSⅠ-22露筋娘娘传说江都市
139JSⅠ-23沈拱山传说盐城市盐都区
140JSⅠ-24伍子胥故事高淳县
141 JSⅠ-25 项羽故事 南京市浦口区
142 JSⅠ-26 崔致远与双女坟的故事 高淳县
143 JSⅠ-27 姐儿溜(歌谣) 东海县
144 JSⅠ-28 谜语(竹西谜语、海虞谜语) 扬州市常熟市
传统音乐(民间音乐)
(共计6项)
145 JSⅡ-18 高淳民歌 高淳县
146 JSⅡ-19 南闸民歌 淮安市楚州区
147 JSⅡ-20 茅山号子 兴化市
148 JSⅡ-21 泓口丝弦 溧阳市
149 JSⅡ-22 鼓吹乐(徐州鼓吹乐、海州鼓吹乐)徐州市连云港市
150 JSⅡ-23 锣鼓乐(陆家锣鼓、戴埠太平锣鼓、天岗锣鼓)南通市港闸区溧阳市泗洪县
传统舞蹈(民间舞蹈)
(共计17项)
151 JSⅢ-16 睢宁龙虎斗 睢宁县
152 JSⅢ-17 花船舞(大兴旱船、灌云花船)宿迁市宿豫区灌云县
153 JSⅢ-18 莲湘(姜堰滚莲湘、如皋莲湘、洪武花棍舞)姜堰市如皋市泗洪县
154 JSⅢ-19 高跷(沛桥高跷) 高淳县
155 JSⅢ-20 宝堰双推车 镇江市丹徒区
156 JSⅢ-21 龙吟车 高淳县
157 JSⅢ-22 柘塘打社火 溧水县
158 JSⅢ-23 跳当当 溧水县
159 JSⅢ-24 茶花担舞 江阴市
160 JSⅢ-25 睢宁云牌舞 睢宁县
161 JSⅢ-26 灯舞(万绥猴灯、指前鱼灯、新沂七巧灯)常州市新北区金坛市新沂市
162 JSⅢ-27 千灯跳板茶 昆山市
163 JSⅢ-28 渔篮虾鼓舞 江阴市
164 JSⅢ-29 洪泽湖渔鼓 泗洪县洪泽县
165 JSⅢ-30 荷花盘子舞 通州市
166 JSⅢ-31 抬判 通州市
167 JSⅢ-32 倒花篮 如皋市
传统戏剧
(共计5项)
168 JSⅣ-12 京剧 省演艺集团淮安市
169 JSⅣ-13 滑稽戏(苏州滑稽戏)苏州市
170 JSⅣ-16 香火戏(金湖香火戏)金湖县
171 JSⅣ-14 泗州戏 泗洪县
172 JSⅣ-15 丰县四平调 丰县
曲艺
(共计5项)
173 JSⅤ-9 南京评话 南京市秦淮区
174 JSⅤ-10 扬州道情 扬州市
175 JSⅤ-11 丹阳啷当 丹阳市
176 JSⅤ-12 徐州坠子 丰县
177 JSⅤ-13 小热昏 常州市
传统美术(民间美术)
(共计6项)
178 JSⅥ-27 麦秆剪贴(大丰麦秆剪贴)大丰市
179 JSⅥ-28 常州掐丝珐琅画 常州市武进区
180 JSⅥ-29 戏剧脸谱 南京市白下区
181 JSⅥ-30 丰县吹糖人 丰县
182 JSⅥ-31 象牙雕刻(南京仿古牙雕、扬州牙刻、常州象牙浅刻)南京市扬州市常州市武进区
183 JSⅥ-32 虞山派篆刻艺术 常熟市
传统技艺(传统手工技艺)
(共计39项)
184 JSⅦ-32 宜兴陶堆花技艺 宜兴市
185 JSⅦ-33 溱潼砖瓦制作技艺 姜堰市
186 JSⅦ-34 真金线制作技艺 南京市
187 JSⅦ-35 色织土布技艺(南通色织土布技艺、沛县色织土布技艺)南通市沛县
188 JSⅦ-36 八桅立式大风车制作技艺 盐城市盐都区
189 JSⅦ-37 蔡集手抄草纸制作技艺 宿迁市宿豫区
190 JSⅦ-38 常州龙泉印泥制作技艺 常州市
191 JSⅦ-39 扬州毛笔制作技艺 江都市
192 JSⅦ-40 姜思序堂国画颜料制作技艺 苏州市
193 JSⅦ-41 装裱技艺(苏州装裱技艺、扬州装裱技艺)苏州市扬州市
194 JSⅦ-42 陆慕蟋蟀盆制作技艺 苏州市相城区
195 JSⅦ-43 朴席制作技艺 扬州市经济开发区仪征市
196 JSⅦ-44 柳编技艺 赣榆县
197 JSⅦ-45 洪泽湖渔具制作技艺 洪泽县
198 JSⅦ-46 晒盐技艺(盐城海盐晒制技艺、连云港淮盐晒制技艺) 盐城市连云港市
199 JSⅦ-47 配制酒酿造技艺(东台陈皮酒酿造技艺)东台市
200 JSⅦ-48 绿茶制作技艺(苏州洞庭碧螺春制作技艺、连云港云雾茶制作技艺、南京雨花茶制作技艺)苏州市吴中区连云港连云区南京市江宁区
201 JSⅦ-49 糕团制作技艺(黄天源苏式糕团制作技艺)苏州市
202 JSⅦ-50 糕点制作技艺(稻香村苏式月饼制作技艺、叶受和苏式糕点制作技艺、西亭脆饼制作技艺)苏州市通州市
203 JSⅦ-51 黄桥烧饼制作技艺 泰兴市
204 JSⅦ-52 常州梨膏糖制作技艺 常州市
205 JSⅦ-53 采芝斋苏式糖果制作技艺 苏州市
206 JSⅦ-54 宝应捶藕和鹅毛雪片制作技艺 宝应县
207 JSⅦ-55 董糖制作技艺(如皋董糖制作技艺、秦邮董糖制作技艺)如皋市高邮市
208 JSⅦ-56 素食烹制技艺(绿柳居素食烹制技艺)南京市
209 JSⅦ-57 清真菜烹制技艺(马祥兴清真菜烹制技艺)南京市鼓楼区
210 JSⅦ-58 陆稿荐苏式卤菜制作技艺 苏州市
211 JSⅦ-59 豆腐制品制作技艺(苏式卤汁豆腐干制作技艺、界首茶干制作技艺、横山桥百叶制作技艺)苏州市高邮市常州市武进区
212 JSⅦ-60 酱菜制作技艺(三和四美酱菜制作技艺、常州萝卜干腌制技艺)扬州市常州市钟楼区
213 JSⅦ-61 淮安茶馓制作技艺 淮安市
214 JSⅦ-62 靖江肉脯制作技艺 靖江市
215 JSⅦ-63 常熟叫化鸡制作技艺 常熟市
216 JSⅦ-64 沛县鼋汁狗肉烹制技艺 沛县
217 JSⅦ-65 镇江肴肉制作技艺 镇江市
218 JSⅦ-66 刘长兴面点制作技艺 南京市
219 JSⅦ-67 汤面制作技艺(昆山奥灶面制作技艺、镇江锅盖面制作技艺)昆山市镇江市
220 JSⅦ-68 汤包制作技艺(楚州文楼汤包制作技艺、靖江蟹黄汤包制作技艺)淮安市楚州区靖江市
221 JSⅦ-69 扬州炒饭制作技艺 扬州市
222 JSⅦ-70 平桥豆腐制作技艺 淮安市楚州区
传统医药
(共计4项)
223 JSⅧ-3 致和堂膏滋药制作方法 江阴市
224 JSⅧ-4 季德胜蛇药制药技艺 南通市
225 JSⅧ-5 王氏保赤丸制作技艺 南通市
226 JSⅧ-6 五妙水仙膏制作技艺 灌南县
传统体育(杂技与竞技)
(共计3项)
227 JSⅨ-4 殷巷石锁赛力 南京市江宁区
228 JSⅨ-5 阳湖拳 常州市武进区
229 JSⅨ-6 彭祖导引养生术 徐州市
民俗
(共计5项)
230 JSⅩ-8 七夕节(太仓七夕习俗) 太仓市
231 JSⅩ-9 柚山放灯节 金坛市
232 JSⅩ-10 宜兴观蝶节 宜兴市
233 JSⅩ-11 海州湾渔俗 连云港市
234 JSⅩ-12 洪泽湖渔家婚嫁礼俗 洪泽县
其他
(共计1项)
235 JSⅪ-1 南通范氏世家诗文 南通市
第三批江苏省非物质文化遗产名录编辑
一、民间文学(共计9项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
236
JSⅠ-29
焦尾琴传说
溧阳市
237
JSⅠ-30
虞姬传说
沭阳县
238
JSⅠ-31
汉王拔剑泉和马扒泉传说
徐州市铜山区
239
JSⅠ-32
张士诚传说
大丰市
240
JSⅠ-33
海州智慧人物传说
连云港市海州区
241
JSⅠ-34
曹瘦脸儿故事
如东县
242
JSⅠ-35
蒋乔镇的民间故事
镇江市润州区
243
JSⅠ-36
花子街
南通市港闸区
244
JSⅠ-37
二郞神传说
灌南县
二、传统音乐(共计3项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
245
JSⅡ-24
通州民歌
南通市通州区
246
JSⅡ-25
二胡艺术
无锡市
247
JSⅡ-26
板桥道情
兴化市
三、传统舞蹈(共计4项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
248
JSⅢ-33
打罗汉
高淳县
249
JSⅢ-34
渔舟剑桨
无锡市滨湖区
250
JSⅢ-35
睢宁鲤鱼戏花篮
睢宁县
251
JSⅢ-36
跑驴(丁嘴跑驴)
宿迁市宿豫区
四、传统戏剧(共计2项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
252
JSⅣ-16
肩担木偶戏
高邮市
253
JSⅣ-17
吕剧
东海县
五、曲艺(共计2项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
254
JSⅤ-14
无锡评曲
无锡市滨湖区
255
JSⅤ-15
唱春(常州唱春)
常州市新北区
六、传统美术(共计7项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
256
JSⅥ-33
邳州喜床画
邳州市
257
JSⅥ-34
木雕(南京仿古木雕、扬州木雕、南通红木雕刻)
南京市玄武区、扬州市、南通市崇川区、如皋市
258
JSⅥ-35
苏州砖雕
苏州市相城区
259
JSⅥ-36
泰兴麻将雕刻
泰兴市
260
JSⅥ-37
东海水晶雕刻
东海县
261
JSⅥ-38
连云港锻铜技艺
连云港市
262
JSⅥ-39
草编(薛桥草编)
徐州市铜山区
七、传统技艺(共计20项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
263
JSⅦ-71
如皋丝毯织造技艺
如皋市
264
JSⅦ-72
南通扎染技艺
海安县
265
JSⅦ-73
南通勾针技艺
海安县
266
JSⅦ-74
青铜器修复与仿古技艺
南京博物院
267
JSⅦ-75
南通铜香炉浇铸技艺
南通市崇川区
268
JSⅦ-76
谢馥春“香、粉、油”制作技艺
扬州市
269
JSⅦ-77
建湖花炮制作技艺
建湖县
270
JSⅦ-78
兴化水车制作技艺
兴化市
271
JSⅦ-79
宜兴青瓷制作技艺
宜兴市
272
JSⅦ-80
制陶技艺(宜兴均陶制作技艺、宜兴彩陶装饰技艺、黑陶制作技艺)
宜兴市、连云港市
273
JSⅦ-81
拓印技艺
南京博物院
274
JSⅦ-82
太仓糟油制作技艺
太仓市
275
JSⅦ-83
太仓肉松制作技艺
太仓市
276
JSⅦ-84
钦工肉圆制作技艺
淮安市楚州区
277
JSⅦ-85
石港腐乳酿制技艺
南通市通州区
278
JSⅦ-86
合成昌醉螺制作技艺
盐城市亭湖区
279
JSⅦ-87
木渎石家鲃肺汤制作技艺
苏州市吴中区
280
JSⅦ-88
徐州饣它汤工艺
徐州市
281
JSⅦ-89
秦淮(夫子庙)传统风味小吃制作技艺
南京市秦淮区
282
JSⅦ-90
苏州织造官府菜制作技艺
苏州市平江区
八、传统医药(共计12项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
283
JSⅧ-7
丁氏痔科医术
南京市秦淮区
284
JSⅧ-8
雅妙河戴氏中医喉科疗法
泰州市
285
JSⅧ-9
闵氏伤科疗法
苏州市、昆山市
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
286
JSⅧ-10
郑氏妇科疗法
昆山市
287
JSⅧ-11
金坛儒林树德堂妇科疗法
金坛市
288
JSⅧ-12
常州钱氏中医儿科疗法
常州市
289
JSⅧ-13
臣字门儿科中医术
仪征市
290
JSⅧ-14
金坛老人山程氏骨伤疗法
金坛市
291
JSⅧ-15
许氏正骨疗法
泰州市
292
JSⅧ-16
曹氏中药热敷接骨疗法
灌南县
293
JSⅧ-17
戴晓觉膏药制作技艺
连云港市新浦区
294
JSⅧ-18
阙氏膏药制作技艺
淮安市楚州区
九、传统体育、游艺与杂技(1项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
295
JSⅨ-7
铜山北派少林拳
徐州市铜山区
十、民俗(共计3项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
296
JSⅩ-13
抖空竹
南京市秦淮区
297
JSⅩ-14
苏南水乡婚俗
常熟市
298
JSⅩ-15
湖甸龙舟会
常熟市
省级非物质文化遗产扩展项目名录
(共计32项)
一、民间文学(共计2项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
128
JSⅠ-12
水漫泗州城传说
泗洪县
141
JSⅠ-25
项羽传说
宿迁市宿豫区
二、传统音乐(共计3项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
14
JSⅡ-7
渔民号子(弶港渔民号子)
东台市
16
JSⅡ-9
江南丝竹
苏州市
17
JSⅡ-10
五大宫调(响水五大宫调)
响水县
三、传统舞蹈(共计4项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
31
JSⅢ-8
龙舞(玉祈龙舞、海安苍龙舞、海安罗汉龙、丁伙龙舞)
无锡市惠山区、海安县、江都市
34
JSⅢ-11
狮舞(邳州舞狮)
邳州市
153
JSⅢ-18
莲湘(闵桥莲湘)
金湖县
161
JSⅢ-26
灯舞(马灯阵舞)
丹阳市
四、传统戏剧(共计5项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
41
JSⅣ-4
锡剧
苏州市
42
JSⅣ-5
淮剧
宝应县
43
JSⅣ-6
柳琴戏
新沂市
45
JSⅣ-8
淮海戏
泗阳县
168
JSⅣ-12
京剧
江苏省戏剧学校
五、曲艺(共计2项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
54
JSⅤ-6
苏北琴书
泗阳县、泗洪县
55
JSⅤ-7
工鼓锣
泗阳县、响水县
六、传统美术(共计3项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
61
JSⅥ-5
剪纸(溱湖刻纸、金湖剪纸)
东台市、金湖县
63
JSⅥ-7
苏绣(南通彩锦绣)
南通市
80
JSⅥ-24
竹编(后塍竹编)
张家港市
七、传统技艺(共计11项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
95
JSⅦ-15
风筝制作技艺(如皋风筝制作技艺)
如皋县
96
JSⅦ-16
精细木作技艺(柞榛家具制作技艺)
南通市
101
JSⅦ-21
彰锻织造技艺(苏州彰锻织造技艺)
苏州市
103
JSⅦ-23
传统木船制作技艺(连云港木质渔船制作技艺)
赣榆县
108
JSⅦ-28
酿造酒酿造技艺(铜罗黄酒酿造技艺、后塍黄酒酿造技艺、海门颐生酒酿造技艺、王四桂花酒酿造技艺)
吴江市、张家港市、海门市、常熟市
187
JSⅦ-35
色织土布技艺(南通色织土布技艺)
启东县
193
JSⅦ-41
装裱技艺(苏派装裱技艺)
南京博物院
196
JSⅦ-44
柳编技艺(草桥柳编)
新沂市
197
JSⅦ-45
渔具制作技艺(兴化渔具制作技艺)
兴化市
202
JSⅦ-50
糕点制作技艺(乾生元枣泥麻饼制作技艺、常州大麻糕制作技艺、常州芝麻糖制作技艺)
苏州市吴中区、常州市武进区、常州市钟楼区
211
JSⅦ-59
豆腐制品制作技艺(白蒲茶干制作技艺)
如皋市
十、民俗(共计2项)
序号
编号
项目名称
申报地区或单位
120
JSⅩ-4
庙会(祠山庙会、金村庙会)
溧阳市、张家港市
122
JSⅩ-6
清明节(茅山会船)
兴化市
第四批江苏省非物质文化遗产名录
第四批江苏省非物质文化遗产名录在245个项目中,扬州共有15个项目入选,其中高邮的临泽高跷、高邮咸鸭蛋制作技艺、菱塘回回习俗,入选省级“非遗”。
如何以了解传统节日,弘扬传统文化为主题办一班会
班会是学校集体活动中最主要的组织活动之一。那么如何以了解传统节日,弘扬传统文化为主题办一班会呢?让我们一起来了解一下吧。
主题要鲜明,一般一次班会一个主题。
班会主题要贴近学习和生活,学生能够有话可说。
班会主题尽量选择具有人文情怀的话题。
班会最好让学生预先充分准备。
班会形式要活泼多样,避免重复,使学生丧失兴趣。
班会要主题调动每个学生的发言积极性,对于学生的不正确见解,要主题纠正方式。
班会时间不宜过长,以一节课为宜。
如何以了解传统节日,弘扬传统文化为主题办一班会
班会是学校集体活动中最主要的组织活动之一。那么如何以了解传统节日,弘扬传统文化为主题办一班会呢?让我们一起来了解一下吧。主题要鲜明,一般一次班会一个主题。
班会主题要贴近学习和生活,学生能够有话可说。
班会主题尽量选择具有人文情怀的话题。
班会最好让学生预先充分准备。
班会形式要活泼多样,避免重复,使学生丧失兴趣。
班会要主题调动每个学生的发言积极性,对于学生的不正确见解,要主题纠正方式。
班会时间不宜过长,以一节课为宜。
为什么要礼敬中华优秀传统文化
中华传统文化,是中华文明成果根本的创造力,是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。那么为什么要礼敬中华优秀传统文化呢,让我们通过教育局颁布的通知一起来了解一下吧。
中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治,而部落的领袖是“巫”。这种说法与传统的认知差异很大,在历史上人们的认知中“巫”是迷信的,“巫”是装神弄鬼没有知识的。实际上在先民的原始时代“巫”是科学家,“巫”代表知识的权威。
原荒时代,先民知识未开,见大自然各种现象,如地面上的山川河流,气候变化的风雨雷电等等。因不了解,而心生疑、恐怖。对于这些疑惑要想获得答案,只有去向“巫”就教。巫对于这种现象,经过观察,思考,分析等过程后做出的结论是风有风神,雨有雨神,雷有雷神,电有电神,其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在主宰。神主宰论,现代人看来太不科学,太迷信了。但谁敢保证当代科学家对宇宙现象所做的解说,等千年以后,不会被推翻而指为迷信,反科学的呢?
另外,人类有两件事情无法自己处理,必须要求助于他人。
一是生理的,人没有不生病的,人生了病必须要请医生诊治。
二是心理的,人要做一件事情,事前总是患得患失,东想西想,犹豫不决,这时必须要请教他人提供意见作参考。21世纪的人当然知道,生了病要去医院诊疗。心中有犹豫不决的事,要请教至亲好友,或者向专家咨询。在原始时代,这两件事发生了,求助于同一人,就是“巫”。由古“医”字写作“医”,及卜筮的“筮”字可做证明。
(一)先谈一谈巫的治病,原始时代,先民所害的疾病是很简单的。多数是饮食不适合,所引发的肠胃病腹泻之类,和气候不适应所引起的感冒发烧等。当先民生病去求助巫的时候,巫最初也是用祈祷的方式求助于神。但是病是现实的,正在腹泻的病人靠祈祷是止不住的。聪明的巫便改换用食疗的方法,顺手采一些植物给病人吃。当然没有经过白老鼠、兔子、猴子做试验,直接做临床,是非常危险的事。所以病人吃的结果,有的病好了,有的没有影响,有的更严重了。巫又把它记录下来,什样的草治什么病,把植物的形状绘出来。到神农时候又把它整理归类汇编成神农本草经,所以传说的神农尝百草,就是指此事,绝对不会是用自己做试验。
(二)再关于问事:先民所问的事,以气象为主。主要是为了打猎。让我们回想一下,气象台具有最新的科学仪器,尚且无法预测气象的变化,巫又有什么本领可以确实预测呢?然后巫发现对于事情发展的推断,不如用药治病一样那么直接,那么明显,会产生极大的落差。对于人民的问题,又不能不回答。聪明的巫对于人民所提的问题不再予以明确的答案,而改采比喻的方式给对方一个暗示。而其比喻多随兴采用民谣歌词。一直流传到伏羲,把历代的巫回答人民的答案加以整理归纳成六十四个个案,这就是《易经》的由来。“医”和“易”是一对双胞胎,是人类文化的两大主轴,有关《易经》的版本流传:在人类没有符号文字之前,是采用结绳记事,《易经》的八卦的阳爻,阴爻是用一个大结,和二个小结分别做代表。一串一串绳子结挂在墙壁上就是“卦”的由来。而六十四卦是由八卦重叠而组合成的,因此每一个六十四卦的卦是由二个三爻卦相联结,所以便称做“连三”。又因为三爻卦中没“三”这一卦,只有“山”“艮为山”。由结绳进步到符号文字以后,把“三”连结起来就像“山”如干卦的排列是「」好像两个山字连结起来的样子,故把“连三”改为“连山”了。由于文明的进步,人类知识渐开,对周遭事务的认知也有改变,故对“连山”易有所修订整理。至黄帝时代,发明了文字,把原先挂在墙壁的“连山”易,修改成平面的符号。发现易的排列,应该由坤干两卦开始。而且人类生活最重要的地方是大地,故把坤、干排在干卦前面,排在第一,为了正名故改为“归藏”。一直延用到殷朝。周文王被纣王政治迫害,被囚在羑里。周文王被囚困在羑里为了避免纣王对他起谋反的疑心,所以对政治、军事、经济等方面的书籍不敢读。只有弄一本“归藏”易来读,以示胸无大志。即是文王羑里演易故事的由来。“归藏”易经周文王修订整理即改名为《周易》。对《周易》发扬最有力的是孔子。孔子周游列国反鲁,六十八岁获得《周易》,发现自己心中一切的疑问,在《周易》中都可以得到满足的答案。孔子读《周易》“韦编三绝”,可见其用功夫之勤。并为《周易》写了十篇文章,阐扬《周易》的理论。最后感叹“加我数年,五十以学易,可以无大过矣!”自叹读易太晚了,假如在五十岁读到《周易》的话,就不必周游列国,到处问道了。《周易》经过孔子整理后,就定稿了,以后再也不会有人敢更改只字词组。所以《连山》、《归藏》、《周易》实际上是一本书,由于版本不同而书名亦有所异。
中国传统文化之筷子礼仪
筷子,是我们一日三餐都离不开的进食工具,当你握着这个再简单不过的工具时,你是否曾想到过在它身上蕴藏着上千年的传统文化和礼仪。今天,懂礼仪就将和您一起走进中国传统文化之筷子礼仪。
筷子传递中国传统文明礼仪。筷子摆上桌准备吃饭时,长辈没动筷子小孩是不能先动的,这是对长辈的尊敬。夹菜时不能一个盘子里到处夹,吃饭中不能用筷子敲击盘子叮当作响,吃完饭不能将筷子架在碗上,要两根筷子并齐在桌子上放好。父母都是这样絮絮叨叨、言传身教,我们则耳濡目染、上行下效,学在其中、乐在其中。
我们长大了,在这些老规矩的陪伴中长大,渐渐明白了这一切叫做“礼”。如今,这些老规矩离我们遥远了吗?“筷子”仍然摆在饭桌上,是被我们忽略了?还是已经缺失?一双“筷子”帮我们找回这些遗失的美好。
歇后语由前后两部分组成:前一部分起“引子”作用,像谜面,后一部分起“后衬”的作用,像谜底,十分自然贴切。下面是小编给大家带来的歇后语大全,欢迎大家阅读参考,我们一起来看看吧!
1. 苍蝇推墙——自不量力;不自量力
2. 苍蝇围着鸡蛋转——没门;无门
3. 苍蝇寻狗屎——臭味相投
4. 苍蝇钻到瓶瓶里——处处碰壁
5. 苍蝇钻茅房——沾腥惹臭
6. 操场上捉迷藏——无地容身;无处藏身
7. 曹操八十万兵马过独木桥——没完没了
8. 曹操背时遇蒋干,胡豆背时遇稀饭——倒霉透了;真倒霉
9. 曹操的人马——多多益善;越多越好
10. 曹操杀蔡瑁——上当受骗;操之过急
11. 曹操杀吕伯奢——将错就错
12. 曹操用计——又尖又滑
13. 曹操用人——唯才是举
14. 曹操遇关公——喜不自喜
15. 曹操遇马超——割须弃袍
16. 曹操诸葛亮——脾气不一样
17. 草把儿打仗——假充好汉
18. 草把儿撞钟——不想(响)
19. 草把子作灯——粗心
20. 草把做灯——粗心(芯)
21. 草包竖大汉——能吃不能干
22. 草丛里的眼镜蛇——歹毒
23. 草地上的蘑菇——单根独苗
24. 草甸上的苇子——靠不住
25. 草房上安兽头——配不上;不配
26. 草棵里的蚂蟥——不是善虫
27. 草里的斑鸠——不知春秋
28. 草驴(母驴〕卖了买叫驴(公驴〕——胡捣腾
29. 草帽戴在膝盖上——不对头
30. 草帽破了顶——露头
31. 草帽子端水——一场空
32. 草人过河——漂浮不定
33. 草人救火——自身难保
34. 草上的露火——不长久
35. 草绳子拔河——经不住拉
36. 草鞋上拴鸡毛——飞快;跑得快
37. 草鞋撞钟——打不响
38. 草原上的百灵鸟——嘴巧
39. 草原上的劲风——挡不住
40. 草原上点火——着慌(荒)
41. 草原上天气——变化多端
42. 厕所顶上开窗子——臭气冲天
43. 厕所挂牌——不是个厂
44. 厕所里的茅缸——装死(屎)
45. 厕所里点灯笼——找屎(死)
46. 厕所里挂表——有始(屎)有终(钟)
47. 厕所里酒香水——香臭不分;香臭难分
48. 厕所里寻灶王——找错了地方;搞错地方了
49. 厕所里照镜子——臭美
50. 茶杯盖上放鸡蛋——靠不住;不可靠
51. 茶杯里放块糖——寿命不长
52. 茶馆里摆龙门阵——想起什么说什么
53. 茶馆里挂斧头——胡(壶)作(斫)非为
54. 茶馆里伸手——胡(壶)来
55. 茶壶掉了把儿——没嘴
56. 茶壶里喊冤——胡(壶)闹
57. 茶壶里开染房——无法摆布;不好摆布
58. 茶壶里泡豆芽——受不完的勾头罪
59. 茶壶里贴饼子——难下手;下不了手;无法下手
60. 茶壶里洗澡——扑腾不开
61. 茶壶里煮挂面——难捞
62. 茶壶没肚儿——光剩嘴
63. 茶壶煮牛头——下不去
64. 茶里放盐——惹人嫌(咸)
65. 茶铺子里的水——滚开
66. 茶食店失火——果然(燃)
67. 茶碗打酒——不在乎(壶)
68. 搽粉上吊——死要脸
69. 搽米汤上吊——糊涂死了
70. 拆房逮耗子——大干一场;得不偿失
71. 拆了东篱补西壁——穷凑合;穷凑;顾此失彼
72. 拆了楼房盖厕所——臭到顶
73. 拆了茅房盖楼房——臭底子;底子臭;根子不净
74. 拆了鞋面做帽沿——顾头不顾脚
75. 拆庙搬菩萨——干脆利索;干净利索;收摊子
76. 拆庙种灯草——有心(芯)无神
77. 拆袜子补鞋——顾面不顾里
78. 拆屋放风筝——只图风流不顾家
79. 柴草人救人——自身难保
80. 柴火上浇汽油——一点就着
灯谜是中国古代劳动人民智慧的结晶,是中国传统文化的一门综合性艺术。下面是小编给大家带来的简单灯谜及答案,欢迎大家阅读参考,我们一起来看看吧!
1. 文字改革。(打一成语)【答案】:删繁就简
2. 爱听爱看。(打一成语)【答案】:喜闻乐见
3. 改革方能除贫困。(打一成语)【答案】:变化无穷
4. 屁股上钉掌。(打一成语)【答案】:离题太远
5. 浪费劳动力。(打一成语)【答案】:不省人事
6. 山羊遇虎。(打一成语)【答案】:望而却步
7. 罗马电信未通。(打一成语)【答案】:词不达意
8. 孙悟空龙宫借宝。(打一成语)【答案】:大海捞针
9. 孙二娘。(打一成语)【答案】:母夜叉
10. 草稿;章草。(打一成语)【答案】:文过饰非
11. 小姑娘。(打一成语)【答案】:黄毛丫头
12. 孔明之策。(打一成语)【答案】:神机妙算
13. 临死打瞌睡。(打一成语)【答案】:垂头丧气
14. 听诊器。(打一成语)【答案】:人心所向
15. 惊弓之鸟。(打一成语)【答案】:心有余悸
16. 杨柳丛中无村落。(打一成语)【答案】:依依不舍
17. 情绪波动。(打一成语)【答案】:心潮澎湃
18. 矮个子先进场。(打一成语)【答案】:高人一等
19. 受潮的炮仗。(打一成语)【答案】:闷声不响
20. 独奏曲。(打一成语)【答案】:自得其乐
21. 木屐;无始无终。(打一成语)【答案】:空前绝后
22. 要富更要节约。(打一成语)【答案】:发人深省
23. 狐狸戴面具。(打一成语)【答案】:衣冠禽兽
24. 月底发案少。(打一成语)【答案】:作恶多端
25. 请客不做菜。(打一成语)【答案】:空头人情
26. 先头工兵。(打一成语)【答案】:逢山开道,遇水造桥
27. 精论要语。(打一成语)【答案】:言简意赅
28. 甜言蜜语两相爱。(打一成语)【答案】:甘心情愿
29. 马路消息;车上放广播。(打一成语)【答案】:道听途说
30. 求良药。(打一成语)【答案】:自讨苦吃
31. 中转站是重庆。(打一成语)【答案】:始终不渝
32. 两男女。(打一成语)【答案】:男男女女
33. 花园遇雹灾。(打一成语)【答案】:大煞风景
34. 你走你的阳关道,我走我的独木桥。(打一成语)【答案】:言行不一
35. 花落水流红。(打一成语)【答案】:近朱者赤,近墨者黑
36. 报喜也报忧。(打一成语)【答案】:好说歹说
37. 汗衫;雨披。(打一成语)【答案】:一衣带水
38. 诸葛别隆中。(打一成语)【答案】:初出茅庐
39. 巧遇;计分。(打一成语)【答案】:不谋而合
40. 禁走直路。(打一成语)【答案】:横行无忌
41. 神台上的猫屎。(打一成语)【答案】:神憎鬼厌
42. 站稳两脚。(打一成语)【答案】:重足而立
43. 千山鸟飞绝。(打一成语)【答案】:鸦雀无声
44. 踏上山海关;长征刚迈第一步。(打一成语)【答案】:前程万里
45. 山沟里的田鸡。(打一成语)【答案】:目光短浅
46. 游山玩水。(打一成语)【答案】:仁者见仁,智者见智
47. 仙游;哼哈二将出门去。(打一成语)【答案】:神不守舍
48. 炎夏穿棉衣。(打一成语)【答案】:不识时务
49. 口无遮挡。(打一成语)【答案】:唇亡齿寒
50. 神医入宫。(打一成语)【答案】:安家落户
51. 上有黄鹂深树鸣。(打一成语)【答案】:唱高调
52. 故事大王。(打一成语)【答案】:舍命陪君子
53. 关门养狗;放虎归山;除恶不尽。(打一成语)【答案】:后患无穷
54. 周剥皮;满身生疮。(打一成语)【答案】:体无完肤
55. 陌生人。(打一成语)【答案】:非亲非故
56. 八十八。(打一成语)【答案】:入木三分
57. 连续爆破。(打一成语)【答案】:轰轰烈烈
58. 正在踏青。(打一成语)【答案】:十步芳草
59. 一二五.(打一成语)【答案】:丢三落四
60. 突然袭击。(打一成语)【答案】:不宣而战
61. 上林垂钓。(打一成语)【答案】:缘木求鱼
62. 剪不断,理还乱。(打一成语)【答案】:千头万绪
63. 含苞树开花。(打一成语)【答案】:破绽百出
64. 青蛙测气象。(打一成语)【答案】:坐井观天
65. 日月星辰奏凯歌。(打一成语)【答案】:普天同庆
66. 业余读物;顷刻无暇顾;大忙季节,谢绝参观。(打一成语)【答案】:等闲视之
67. 亏;下水道的脏水。(打一成语)【答案】:同流合污
68. 四舍值;管它是多少。(打一成语)【答案】:不计其数
69. 孤舟尽日横。(打一成语)【答案】:无人问津
70. 魔术;说假话。(打一成语)【答案】:无中生有
71. 干脆抵押。(打一成语)【答案】:直截了当
72. 师说;吾不如老农。(打一成语)【答案】:夫子自道
73. 阎王殿;潜水艇。(打一成语)【答案】:出没无常
74. 擀面杖作筷盆当碗。(打一成语)【答案】:大吃大喝
75. 真空;玉宇澄清万里埃。(打一成语)【答案】:一尘不染