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以史为鉴,可以少走弯路。 可以引发你对人生的深入思考。下面是百文网为大家准备的中国古代历史中有趣的小故事,希望大家喜欢!
清朝,枝江县县老爷听说杜老幺聪明滑稽,就找到他说:“本县倒想试试你的功夫,你敢跟本县打官司么?”
杜老幺说:“打官司得到荆州府,我半文钱都没有,怎敢上路呢?”
县老爷说:“你有半文钱就敢上路?那好,来人哪,跟他斩半文钱来!”
手下就把一文铜钱斩成了两半。杜老幺接过半文钱就走。到了荆州府,杜老幺状告枝江县老爷:“身为百姓父母官,目无王法好大胆,乾隆通宝劈两半,不断也得先撤官!”
那县老爷的乌纱帽当时就被摘啦!
中国古代史学指先秦时期至鸦片战争(1840 年)以前的中国史学。大家平时会关注评价中国古代史学吗?关于评价中国古代史学你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的评价中国古代史学,希望对大家有帮助。
魏晋南北朝隋唐时期:中国古代史学的发展。《三国志》、《后汉书》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《周书》、《北齐书》、《隋书》、《南史》、《北史》等 13 部"正史"的编撰,是这个时期史学的重大成就。它们占了《廿四史》的半数以上。刘知几写出了世界上第一部系统的史学评论著作《史通》(唐中宗景龙四年,即公元 710 年),杜佑写出了世界上最早的典制体通史《通典》(唐德宗贞元十七年,即公元 801 年),扩大了历史撰述的领域。地方史、民族史、宗教史、家史、家传、谱牒、域外史等,都有很大发展,史书的数量、种类和体裁也都明显的增加。
在中国古代的历史著作中,除了有许多的官修的史书之外,还有另一种史书,即野史。在野史中有很多的有趣的奇闻轶事。下面是百文网为大家准备的中国古代历史中有趣的野史故事,希望大家喜欢!
郑板桥在当县官时,遇到了灾荒之年。因开仓放粮,周济穷人,被皇上撤了职。于是,雇一小船,顺着大运河回扬州老家去。
一日,见前面码头停泊着一条官船,桅杆上挂着“奉旨上任”的旗子,要所有的民船回避。郑板桥自言自语道:“你奉皇上的旨意上任,我奉皇上的旨意革职。不都是‘奉旨’吗?你神气什么?”于是,拿了一块绸绢,书写“奉旨革职”四个大字,也挂到桅杆上去。
官船上的,是朝廷一个大奸臣的儿子,叫姚有财。此人虽不学无术,但仗着老子的势力,捞了个乌纱帽,这回正要到扬州上任去。这时见一只小船的桅杆上挂着“奉旨革职”的旗子,觉得奇怪,一打听,原来是郑板桥,就派人向他索字画。郑板桥听说这个姚有财,除了吃喝嫖赌、欺压搜括百姓外,别的一窍不通,就很快书写了一首诗:“有钱难买竹一根,财多不得绿花盆,缺枝少叶没多笋,德少休要充斯文。”每句开头一字,连起来是“有财缺德”。姚有财接过一看,差点气昏过去。
中国古代,史学发达,人所共知。然而,对于中国古代史学领域中的另一颗明珠,即由黔西北彝文古籍反映出来的西南彝族古代史学及其理论,却不大为人们所知。下面是小编为大家精心整理的文章,希望对大家有所帮助。
总观彝族社会文化,具有二个鲜明的特点。其一是全社会对知识的高度重视与崇拜。他们在远古就认识到“必须传知识,必须学技能;有了智与能,世人才聪慧,人类才繁荣。”而在君权至上的时代里,彝族社会竟取得了这样的共识:“世上知识大,君占第二位。”其二是以“根”为核心的文化观。即所谓“写事要理根。写事不理根,与来不分明。世上的万物,万物从根生,是物有起因。”而彝语中的“根”,也有“历史”的意思。以上两大特点,无疑给彝族史学带来了明显影响。
举奢哲或举奢哲学派,是彝族史学的奠基者。一般认为举奢哲只是一位,其实不然,早在远古哎哺氏族时代,就出现了“见十通百”的“天师举奢哲”,此时的举奢哲既是人名,又是某些著名布摩的称号,即“太上父母,互相配合,生了两苦蒙(氏族首领——笔者),两奢哲”,而“两位奢哲,互相配合,生十大布摩,首推天布举奢哲,首推奢武图。有天地两威,是布中人杰,是布中圣贤。”
举奢哲学派很早就在彝族各支的史学中占据了主导地位,“人世间诗文,哎哺家最多。”“哎哺家十代,代代是君师。”“哎哺十一代,出了举奢哲,文章满天下,书根遍地传。”因此,笔者赞同《彝族源流·前言》中的观点:“大约在‘洪水泛滥’之前(即‘六祖’分支前),彝族各部史官(布摩或摩史)已开始用彝文进行收集、编写本部历史的工作。无论是民间传说,或是彝文文献记载,都说哎哺时代(以父子连名谱系推算迄今已近500代)的著名布楚举奢哲写下了许多书。根据浩瀚的彝文书籍记载来看,彝族各部,众多的举奢哲们一代又一代,不间断地编写本部、甚至全民族历史的工作,直到清康熙三年为止。”
康健、王子尧等学者根据贵州威宁彝族“盐仓”家谱和举奢哲与阿买妮为同一时代人这两条线索,考证出举奢哲生活于“约相当于南北朝时期:“‘盐仓’家谱,因清康熙三年(1664年)吴三桂带领大军攻破乌蒙、水西等彝族地区,这个家谱才未续记下去。从盐仓家谱得知,举奢哲、阿买妮是从清康熙三年算起,往上推六十六代时候的人。”
《大定县志·前事志》以水西彝族安氏从蜀汉建兴三年至清康熙二十一年“共八十又三世”,“通计之,每世约莅职十七年余(17.6年——笔者)。”笔者以此为据,用1664-(17.6×66)的式子,推算出历史上这最后一位集大成者的举奢哲的在世年代约为502年,即齐和帝中兴二年、北魏宣武帝景明三年左右,早于《史通》二百余年。
举奢哲的大量史学论述都分散在各类史籍中,而且前这些古文献仅有少部分被译成汉语。但就《彝族诗文论》中举奢哲的《论历史和诗的写作》这一简短章节,我们仍能对其史学理论窥之一斑。
举奢哲认为彝族史学源远流长,“在这人世间,自从有文字,人们就用它,来记天下事。可是到如今,凡用文字写,写的这一切,却都不相似——写法有不同,传授各异趣,记录有分歧,记事也不一。”历史有着严格的学科特征,“凡是真历史,与摩师讲唱,大大不相象。”而“所有写史人,千万要记住”(《彝族诗文论》)的原则有:
第一,“史事”的世系要准确。“第一写史事,人物身世明,代数要叙清,时间要弄准。”因为“世系”是古代彝族史家记时间的基本依据。(《彝族诗文论》)
第二,对于“史事”的“鉴别”。“所有写史者,人人须做到:记录要真实,鉴别要审慎。这样写下的,才算是历史,史实才算真。”(《彝族诗文论》)
第三,要记录经济方面的“昌盛史”。要求各部史官在记录各部君长及其领地后,“再来把他们,繁荣昌盛史,一一记周详。这些君长们,繁荣到怎样?牛羊有多少,家底强不强?马匹有多少,家声旺不旺?通通都记上。记得要真实,写得要恰当。这才叫写史,千古凭传唱。”(《彝族诗文论》)在这种思想的指导下,彝族史家记下了大量的农事、工匠、医药等生产活动,以至产生了《物始纪略》这种罕见的古代大部头经济史专著,该书的“能沽(成都)织缎坊”、“德晋(今云南省晋宁县的晋城)人炼铜”、“燃烧的井底”——古人对天然气的利用、“茶的由来”——“一对”普通“男女”如何采集并培育出茶等内容大大丰富了我国的经济与科技史。
第四,要“真实”地写“真史”。其一,在方法上不同于文学创作,“不能任意呀,任意去编造”,“所以历史家,不能靠想象。不象写诗歌,不象写故事。”其二,在主导思想上,写史“要把忠实讲”,对于统治者亦不例外,“君长和百姓,他们二者间,有着大关系,怎样相处的——百姓信服吗?君长残暴吗?都要记清楚。这样记下的,才算是真史。”在为个人“写经”即立传时,要将其一生好、坏、善、恶诸事“一一要明叙”,即“过错指出了,美德也说清。”以“教育后世人”:“人生在世时,好事要多做,坏事要少行;善事要多做,恶事绝不行!”(《彝族诗文论》)
第五,“真正的史笔”基于多方的深刻观察。对于包括“君长”、“平民”、“工匠”、“奴”在内的社会各阶层的真正了解,以及对历史“事件的真相,人物的活动,当时的环境”的全面观察,是史家的必备素质。“所以每一个,每一个布摩,每一个史家,凡事多注意,才真能写出——最好的历史;才真能作好,深刻的记录。才能千古传,流传于人世。这样的写法,才算真正的,真正的史笔。”(《彝族诗文论》)
第六、要遵循彝文行文的特有“韵律”与格式。
举奢哲学派开创了彝族史学及史学理论,对后世的影响极其深远。因此,远古的举奢哲被彝族人民称为“知识之父”。
“大历史”认为,历史不限于“人类史”,而且应该包括“自然史”。20世纪80—90年代,无论是西方还是东方的史学界,几乎同时都有史家大力倡导这种“大历史”,呼吁历史研究应该“人类史”与“自然史”并重。尤其西方一些史学家,更是身体力行,积极开设“大历史”课程,撰写用作教材的“大历史”著作。下面是小编为大家精心整理的文章,希望能够帮助到大家。
撰写《汉书》的班固,是司马迁之后的又一位伟大的史学家。他继承了司马迁开创的纪传体史书的形式,并进一步将其由“本纪”、“世家”、“列传”、“表”、“书”五部分构成的通史,规范为由“纪”、“传”、“表”、“志”四部分构成的断代史。自此以后,中国历代史书的编写,基本上皆沿用《汉书》模式,以纪传体的断代史为标准。
不过,这里有非常重要的一点却每每被人们所忽视,那就是班固不仅继承和发展了司马迁所开创的纪传体史著体例,而且也把他开创的“天”“人”同书的编写范式或曰“大历史”编写范式继承和发扬。前文已经指出,《史记》中有关“天”的部分名曰《天官书》,而《汉书》中这部分内容则改名《天文志》。如此一来,就出现了中国史学史上一种非常独特的现象:自《史记》而后,在中国古代史学经典式的所谓正史当中,绝大多数史著都仿效司马迁的做法,特别设置有关“天”的专章;其多数如《汉书》那样叫作《天文志》,也有一些则将篇名略加变化曰《天象志》等——称谓虽略异,但实质皆相同。其具体情况可分述如下:
《史记》《天官书》1卷,在志书中排序(以下简称“排序”)5。
《汉书》《天文志》1卷,排序6。
《后汉书》《天文志》3卷(上、中、下),排序4。按:此系以《续汉书》志补之。
《晋书》《天文志》3卷(上、中、下),排序1。
《宋书》《天文志》4卷,排序5。
《南齐书》《天文志》2卷(上、下),排序3。
《魏书》《天象志》1卷(四部分),排序1。
《隋书》《天文志》3卷(上、中、下),排序4。
《旧唐书》《天文志》2卷(上、下),排序4。
《新唐书》《天文志》3卷,排序5。
《旧五代史》《天文志》1卷,排序1。
《新五代史》《司天考》2卷,排序1。
《宋史》《天文志》13卷,排序1。
《辽史》《历象志》3卷(上、中、下),排序4。按:此为历法、天象合编;下卷设“象”“星官”两目。
《金史》《天文志》1卷,排序1。
《元史》《天文志》2卷,排序1。
《明史》《天文志》3卷,排序1。按:自《史记》至《明史》,习称“二十四史”。
《清史稿》《天文志》14卷,排序1。按:“二十四史”加《清史稿》,亦称“二十五史”。
据上述,可知在整个“二十四史”中,71%的史著设有关于“天”的专章;如以“二十五史”为计,则比例多出一个百分点,达72%。就有关“天”的专章卷数而言,3卷以上者(含3卷)占50%。其中《宋史》有13卷之多,《清史稿》则多达14卷。从“天”的专章在“志”部分的排序来看,有50%的史著是将其排在首位的。特别是自《五代史》以下,除《辽史》之外,其他各史均将“天”的专章置于“志”书之首,显现出明显的变化。
以上事实表明,司马迁所开创的“天”“人”同书史著编撰形式,经班固继承后又进一步为历代史家所遵行,乃至蔚然成为一种传统。而这,恰恰也就是“自然史”、“人类史”并重的“大历史”传统。
于正史之外,中国古代史学的“大历史”传统还可从众多的其他形式史著以及类书那里明显看到。前者不妨以郑樵所撰《通志》的《二十略》为例分析,后者则可用唐代类书《初学记》为例来作透视。
郑氏《通志·二十略》,分别是“氏族”、“六书”、“七音”、“天文”、“地理”、“都邑”、“礼”、“谥”、“器服”、“乐”、“职官”、“选举”、“刑法”、“食货”、“艺文”、“校雠”、“图谱”、“金石”、“灾祥”、“昆虫草木”20“略”。其自天、地、人、礼、乐、书,到经济、政治、法律、艺文,乃至金石、虫草,几乎应有尽有,无所不包。如此博大的气魄和规模,显然是与司马迁所开创的“大历史”传统一脉相承的。
类书虽非专门的史著,但凡治中国古史的学者都知道,它总是被作为史书来使用的,所以也就与史学息息相关。《初学记》为我国现存较早的一部类书,计有“天”、“岁时”、“地”、“州郡”、“帝王”、“中宫”、“储宫”、“帝戚”、“职官”、“礼”、“乐”、“人”、“政理”、“文”、“武”、“道释”、“居处”、“器物”、“宝器”、“果木”、“兽”、“鸟”、“鳞介”、“虫”24“部”。这同样也是包罗万象的气势,属于“大历史”的做派。
总之,自司马迁在《史记》中设置《天官书》、开创“天”“人”同书的史著编写范式之后,中国古代史学一直奉为基本的准绳,从而形成了一种“大历史”传统。这一点,无疑成为中国古代史学的显著特点之一。
中国古代史学指先秦时期至鸦片战争(1840 年)以前的中国史学。1起源编辑中国古代史学追本溯源,萌发于古代先民对于远古英雄人物的传说。下面是小编为大家精心整理的文章,希望能够帮助到大家。
1、明朝是中国史学走向社会深层的时期,私家修史兴盛,野史发达,实录得到蓬勃发展。私家修史如谈迁的《国榷》和邓元锡的《明书》等;野史如李逊之的《三朝野记》和余继登的《典故纪闻》等;实录如《太祖实录》和《英宗实录》等。
2、方志的兴盛和经济史的兴起时这一时期的突出特点之一,也是明代史学向社会深层发展的一种标志。这一时期的方志获得了广泛的社会性,并开创了边关志和卫志等门类;经济史有治河、漕运与水利之史和农政、盐政与荒政之史。
3、史学在通俗形式方面取得长足发展,历史教育得到更广泛的展开。通俗形式史学是对前人史学著作的节选、摘录和重编,如《元史节要》和《史记钞》等;明代历史教育比前代更具有广泛的社会性。
4、晚明史学的崛起是明代史学发展的又一个特点,且史学思想活跃,一些成就突出的史家都集中在这一时期,如王世贞和谈迁等。
历史学家也称史学家,是指以撰写历史著作为职业或对历史学的创立、发展与应用付出努力的知识分子。以下是小编为大家整理的中国当代成就最大的历史学家,仅供大家参阅。
范文澜(1893年11月15日-1969年7月29日),初字芸台,后改字仲澐(另一说字仲潭),浙江绍兴人。历史学家。曾在南开大学、北京大学、国立河南大学、北京师范大学、中国大学、辅仁大学、中原大学等校任教。他主编《中国通史简编》,并长期从事该书的修订工作,还著有《中国近代史》(上册)、《文心雕龙注》、《范文澜史学论文集》等。
中国是世界上文明发达最早的国家之一,有将近4000年的有文字可考的历史。大家平时会关注历史中国古代史吗?关于历史中国古代史你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的历史中国古代史,希望对大家有帮助。
主词条:战国、秦朝、汉朝
战国初期,奴隶制崩溃之势已不可逆转。新兴的地主阶级开始登上政治舞台,他们借助人民的力量,首先在几个大的诸侯国夺取了政权。如公元前403年,韩、赵、魏三家世卿瓜分了晋国;公元前386年,齐国世卿田和取代国君,自立为诸侯。此后,原来许多诸侯国或灭亡,或被兼并,最后剩下秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏七个大国,史称"战国七雄"。这些诸侯国经过变法和改革,都逐步完成了由奴隶制向封建制的转化。
秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏七个诸侯国为了扩大势力范围,争夺土地和人民,互相之间展开了剧烈的兼并战争。最后,社会变革比较彻底的秦国统一了六国。中国历史上第一个统一的多民族的中央集权的封建国家--秦王朝建立。
秦始皇于统一中国之后,在全国范围内废分封,置郡县,设立了皇帝直接控制的官僚行政机构,建立起专制主义中央集权的封建国家。这种专制主义中央集权制度,自秦以来一直延续了两千多年,对中国的历史产生了深远的影响。
秦始皇创立了中国古代中央集权的封建国家,并在全国范围内实行了一系列巩固统一,发展封建经济文化的革新措施,这是他的历史功绩,但他的暴虐统治给人民带来了沉重的灾难,引起公元前209年陈胜、吴广领导的秦末农民大起义。秦王朝很快被推翻了。
公元前202年,刘邦建立西汉王朝。西汉初期,社会经济残破。为了恢复社会经济,巩固封建统治。汉高祖
以及文帝、景帝实行休养生息政策:让农民占有一些土地,并有时间从事农业生产;减轻对农民的剥削。因此,社会经济迅速得到恢复和发展,两汉前期出现了"文景之治"。到武帝时,国力强盛,中央集权进一步巩固,并战胜匈奴,沟通西域,开发西南,统一的多民族的国家进一步壮大和发展。
西汉社会经济的发展,为封建统治阶级剥削农民提供了物质条件。西汉政府实行严密的编户制度,农民除了租赋负担外,还要服徭役和兵役。西汉后期,豪强地主大肆兼并土地,农民沦为豪族的依附农民或流民,有的被迫卖身为奴。阶级矛盾日益尖锐,到王莽改制失败后,终于爆发了全国性的绿林赤眉起义。公元23年,绿林军推翻了王莽统治。
刘秀于25年建立了东汉王朝。为了缓和阶级矛盾,东汉统治者调整了统治政策,先后九次下令释放奴婢,并且减轻农民的租赋和徭役负担,整顿吏治,使全国出现了较为安定的局面。东汉王朝是豪强地主的政权。在东汉政权的保护下,豪强地主势力迅速膨胀,他们利用政治上和经济上的特权,大量地兼并农民土地,建立起规模很大的田庄,迫使农民充当他们的"徒附"。比起西汉来,依附农民对地主的人身隶属关系更加牢固,身份和地位也更低下。豪强地主不仅拥有雄厚的经济势力,而且把持从中央到地方的各级政权,结成掌握实权的政治集团,并由此引起了统治阶级内部的长期斗争。东汉中期以后,外戚和宦官交替执政,争权夺利的斗争愈演愈烈,政治极端黑暗,使阶级矛盾日益尖锐起来。184年,张角领导的黄巾起义爆发。在黄巾起义的打击下,东汉政权瓦解了。
中国古代历史与欧洲古代历史之血腥比较!大家平时会关注欧洲古代史与中国古代史吗?关于欧洲古代史与中国古代史你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的欧洲古代史与中国古代史,希望对大家有帮助。
倘若我刚才提到的所谓优秀的德国人打开国门,让外国人入侵自己,还属于为了宗教纠纷的原因,姑且情由可原的话,那么英国国王叫来意大利和德国的雇佣兵到英伦三岛镇压凯特的农民起义,那简直是禽兽不如式的奇思怪想。慈禧太后联合驻扎在中国的英法士兵,镇压太平军起义,虽是卖国,但还不至于千里迢迢的去“请”,相对之下,慈禧和英王这对卖国的活宝“兄妹”中,似乎英王更加没有廉耻和人格。
阿拉里克侵略罗马,罗马的民族英雄斯底里哥英勇抵抗,被罗马昏君(兼智残人士)霍诺留杀害。贞德在保卫法国的时候,竟被自己所保卫的国王和贵族们用4万法郎卖给了英国人---这是流氓下三烂的手段。而且令人作呕!法国人把自己的民族英雄当婊子卖吗?!捷克将军华伦斯坦为德皇抗击丹麦人的入侵,结局是被骗到皇宫用毒箭杀---同样是流氓手法。岳飞被害,还有莫须有的罪名,华伦斯坦之死,真是死的相当的窝囊!汉尼拔在被他保卫的国王处死的时候感叹:“一个多么让罗马人害怕的人就要死去了!”布匿战争延续百年,伽太基人在战争最关键的时刻毒杀自己的民族卫士,他们的文明真是可见一斑。
至于更可笑的,是罗马和波斯的战争,起先3次,无论胜负,骄傲的罗马人都“大方”的向波斯帝国支付大量的黄金,拜占庭帝国看来是太富足了以至无聊,于是先后将21000磅黄金拱手让出,连查士丁尼也不例外。
破仑三世在普法战争时战败,向打败他的普鲁士国王大献殷勤,令人肉麻,而他的子孙也延续了他留下的传统--二战前夜,法国代表在慕尼黑出卖了捷克,以为获得和平的法国人竟然在使馆面前跳起了欢快的集体舞。二战初期,在眼睁睁的看着自己的盟友波兰士兵用长毛冲击纳粹坦克,最后纷纷坠马身亡的时候,法国人却躲在防空洞里,看电影般的欣赏。兵临巴黎城下,又是这些自我感觉很优秀的法兰西人,推选了贝当和赖伐尔两个卖国贼,彻底出卖了自己。而后,法国获得和平了吗?不!他们的国人被法西斯武装起来,充当二鬼子,侵略苏联,化做炮灰……以上这些就是欧洲历代卖国贼的丑恶嘴脸!但仅仅是一部分而已。
以前我认为中国人善使酷刑,杀人的刑罚五花八门。但是我错了。
中国最可怕的刑法莫过于“凌迟”,就是用小刀在人的身体上一点点的削割皮肉,然后在人的心脏上补上一刀。而“文明”的欧洲,罗马教廷对人施以剐刑不是用刀,而是用钝器---牡蛎壳。在行刑以前先砍去手脚,而在行刑以后他们是不会在心脏上补一刀的,人会自己慢慢的挣扎死去。(一个希腊女几何学家曾受此刑)而在法国,是用融化的铅水一点一滴的淋在人的身体上,然后用钳子一块一块的把皮肉夹下来。当然,在施刑之前,人的身体还要撒上一层生石灰。至于挖眼睛、割耳朵、五马分尸、点天灯等酷刑,在欧洲历史上,特别是在德国土瓦本农民起义被镇压的的时候,更是屡见不鲜。
更让我哭笑不得的是,三十年战争期间,欧洲人发明了一种“痒刑”,即在罪犯的脚心上涂抹蜂蜜和食盐,让羊来舔食,以致于罪犯活活笑死,真是“聪明”绝顶的创造!许云峰曾在渣滓洞被亲美的国民党军官威胁:“你能抗的过美国人发明的上百种刑罚吗?”看来欧洲人都酷刑的研究,一直延续到现代社会,仍是孜孜不倦。
以前,我以为中国人禁锢思想,摧残文化,比如八股文的盛行,文字狱的出现。现在我知道,中国在禁锢思想方面和欧洲人相比,真是小巫见大巫。
公元五世纪,君士坦丁大帝宣布天主教为国教。此后至十七世纪前后,1200年间,欧洲不允许印刷(这等于掐断了文化的源),不允许进行“异端”的科学研究,不许进行宗教上的辩论,更不允许在文化,艺术上有“异端”的创作。在西班牙,争论圣经的人,男的活埋,女的活活烧死。在德国加上一条:异端被处决后,财产归告密者所有。而在法国,所谓文明的法国,17世纪初期,如果你胆敢手持一张有印刷字体的纸张,就会被判处死刑。德意志的反异端法和宗教裁判所闻名欧洲,列国也纷纷效法。好容易到了马丁·路德实施宗教改革,而日内瓦新教皇加尔文仍不允许唱歌,跳舞,做游戏,穿漂亮的衣服,仍旧禁止音乐,并且残酷的镇压再洗礼派。祖祖辈辈信奉天主教的欧洲人民却不能看圣经,这是一个极端奇怪的现象,因为圣经只能用希伯莱和古希腊两种文字抄写成书,即使看也看不懂,直到宗教改革,欧洲的老百姓才第一次看到用自己民族文字书写的圣经,这样禁锢思想破坏文化的的民族,难怪面对黑死病的流行而束手无策,难怪文盲遍地,以至于创立医学仅有200多年的历史。
中国有焚书坑儒,欧洲可谓无书可焚,无儒可坑。中国,我想法家和儒家是不会发生械斗的,而陆王与程朱两派理学的斗争,也仅限于辩论的范围而已,最多纠集点儒生狠狠吵一架。虽然中国多宗教,多信仰,但是宗教战争是没有的,中国什么样的宗教,也不至于动辄以教义为依据,对人民横加死刑。
死刑!死刑!死刑!欧洲莫名其妙的设立了很多死刑的名目。
胡斯和哲罗姆因反对教会的盘剥被处以死刑,布鲁诺因赞成哥白尼的学说被处以死刑,托马斯·莫尔因拒绝承认英王为宗教领袖被处以死刑(内脏被掏出烤熟后喂给畜生),而塞尔维特因为在血液循环上有一点新的发现,居然被宗教改革家加尔文活活烤死。康帕内拉因为撰写一部《太阳城》被监禁了27年,有功于国,在战争中献出一条手臂的的塞万提斯因得罪教会,被剥夺教籍,失去工作的权利,最后悲惨的死在贫民窟!至于拉伯雷,他是侥幸从暴徒手中逃脱的,协助他发行《巨人传》的好友却死于乱棍之下!连米开朗哲罗都因为在《末日的审判》中有了“异端”的创造倾向,而险些被教会起诉……上古的时候,欧洲人就杀害了柏拉图,苏格拉底和伊索,中世纪的时候更是变本加厉的残害文明精英。欧洲文明,你有为你撒播种子的农夫,但是你有土壤吗?若说是生长壮大,也是在几百年以后。而在这之前,你要经受过多少次的焚烧,毁坏和灭绝啊!
中国的八股文,设立的时间最多只有600年,而欧洲的宗教极端统治是1200年,若说和他们比较摧残文明,禁锢思想的能耐,这一点我们东方人只好服输。因为倘若李时珍、徐光启、曹雪芹、祖冲之、李白、杜甫、马均、孙思邈这样人在欧洲,恐怕已经死了几百次了,更不要说《水浒》的作者施耐庵!
中国曾经出现了一些百年不遇的混蛋统治者。隋炀帝、明武宗、秦二世、桀、纣、桓灵二帝……但是,请你相信我,这样的暴徒和禽兽型的统治者,在中国若是只有屈指可数的几个,那么在欧洲,他们可以找到很多的同类,而且荒淫之极,凶暴之深,都远远超过中国的这些恶棍!
罗马皇帝尼禄,这个舅舅与外甥女结婚生下的怪物,幼年时看到他母亲杀死他的父亲,大受启发,成年后嗜血成性,为了夺取权利,先将他母亲的坐船凿沉,因其未死,更派遣武士追杀。对怀孕的妻子干脆一剑刺死。除了挥霍和滥杀以外,竟突发奇想的忽然焚烧了整个罗马,大火连日不绝,百姓死亡无数,他却站在阳台上哈哈大笑,至于纵火的原因,至今没有准确的说法。大概只能归结为“精神不太正常”了事。东方也有过因战争引起的大破坏,但是这样莫名其妙的破坏行为,恐怕连世界历史里也难找到地二个。
格拉克拉,这个罗马尼亚的大公,做出的事情更是荒谬绝伦。因见中亚商人不行脱帽礼,便残忍的将中亚商人的帽子钉在脑袋上。为了显示威严,在宫殿门口插上几十个高大的铁签子,将活人象穿烤肉一样穿起来,并且日日更换新人,名为伸张正义。实际上只能显示他是个心理不正常的人,而女王玛格里特三世居然拥有一个用12岁以下少女的鲜血灌成的游泳池,最后吓得凡家里有少女的文武大臣都纷纷逃亡。我不知道他们的残暴是否能比的上中国的纣王,但是我知道,纣王拥有的是酒池肉林,这是他奢侈的表现,依仗镇压反抗的是炮烙和虿盆,这是他残暴的象征。格拉克拉的人肉林和玛格里特的人血池,只让我感到残暴和奢侈都远远超过纣---尤其是他们丧失人性的“想象力”!以前看中国历史,当我看到唐中宗的女儿将他毒死后,我觉得实在是没有人性,但当我看到罗马皇帝塞维被他女儿女婿活活打死,马上将尸体扔到大街上示众,并且悍然用马车倾轧以后,我不禁惊叹:好一个文明的民族!中国即使有杀父弑君的恶行,也没有这样疯狂、无耻、没有天良和明目张胆的事例啊!伊凡雷帝虽然伟大,但是他也难以改掉欧洲人传统的野性,最终将他的皇太子亲手用权杖砸死,而恺撒,他是被自己的私生子白鲁德刺了致命的一刀……当我看到中国历史上出现了一个弱智皇帝司马衷的时候,我觉得可笑且可耻。但了解了不到一半欧洲历史的时候,居然发现了一群弱智皇帝或国王,除了前面提到的格拉克拉以外,法国的查理六世是精神病,俄国的费多尔沙皇是胎里带的傻子,罗马君主克劳狄小儿麻痹兼白痴,另一个罗马皇帝霍诺留虽然智残,但相对稍微清醒一点,因为他还没有忘记杀害保卫罗马的民族英雄斯底里哥,并且大肆株连!
以前听说隋炀帝强奸自己亲妹妹的时候,觉得令人发指。回过头在看欧洲人的作为,不禁哑然失笑。希腊人有亲姐弟通婚的伟大传统(埃及艳后的丈夫就是他的亲弟弟),而在罗马,舅舅可以娶婚。至于希腊传说里所讲的,一个王子杀自己的父亲,娶自己的母亲,并且和自己母亲生了四个孩子的文明事迹,更能揭示欧洲乱伦文化的根深蒂固……。这样的乱伦习惯似乎已成悠久传统,希特勒的第一个情人吉莉就是他的外甥女,我不知道是否是罗马文明在现代社会的一种延续?!以前看到过一个对皇帝的评论,说:明武宗是中国历史上最大的混蛋皇帝,理由是他和大臣的妻子通奸。而在欧洲,由于皇帝不允许纳妾,于是在各个国家的宫殿里,普遍的出现了国王和大臣的妻子有染的性丑剧,说欧洲的宫廷是换妻俱乐部也许并不很过分。乃至于上行下效,终于在公元10世纪,形成了一种上蒸下淫,男女混居的民间“文化”。若真以混蛋的标准来衡量明武宗,那么欧洲的君主则纷纷成为混蛋,其传统当然也因该叫做:混蛋传统。伊丽莎白一世就是这种传统的产物。伟大的拿破仑绿帽缤纷,优秀的彼德雪王的皇后在后宫大量饲养男宠,强悍的伊凡雷帝强暴儿媳。痴情的马利女王为情夫报仇谋害亲夫……如此鸡飞狗跳的高贵宫廷,想必也是因这种悠远的文化影响而至。如果恺撒在出使小亚细亚的时候,不和国王尼科美斯发生不正当的关系,他还是值得我佩服的。因为恺撒有很多头衔,终身独裁官,国家元首等等……但是从小亚细亚回来以后,他又多了个称谓:王后的情敌。请看看这首讽刺恺撒同性恋的歌词:恺撒征服了高卢啊,尼科美斯征服了他。恺撒英勇凯旋了啊,因为他征服了罗马。尼科美斯没有凯旋,可是征服了恺撒!
有的人说:欧洲人光明磊落,原因是产生矛盾以后,不勾心斗角,而是采用决斗的方式。我不知道中国的流氓相互抽死签(形式和决斗很相似)是否也属于光明磊落的一种,我想让这样的人看看,欧洲人是怎样的“光明磊落”。亚历山大,希腊和马其顿的统治者,对触犯他的人毫不留情,先杀自己恩师亚里士多德的侄子,后奋起一枪,亲手刺死自己的救命恩人(欧洲人总是喜欢自己动手),杀功臣的本领绝不在朱元璋之下。尤其可耻的是,他杀害自己从小一起长大的好友时,竟装疯卖傻,伪装喝下“神水”后神智不清,杀害自己父亲的老部下时,手段居然是派刺客暗害---这是朱元璋所做不到的一种诡计。亚历山大号称宇宙四方之王和埃及的法老,但是倘或说他是“光明磊落”,那我实在不敢苟同。
教皇,在欧洲是被列国尊重的角色,欧洲的君主和国王都用亲切的口语称之为“爸爸”。就是这些欧洲人的好爸爸们,在公元8世纪的时候,伪造了一份《君士坦丁大帝献土》的圣旨,欺骗欧洲各国定期或不定期的向他出让土地,诈骗延续了700多年,才被那不勒斯的历史学家瓦拉揭穿。堂堂教皇,做劳改犯的勾当,而且诈骗时间之长,诈骗财富之多,真是空前绝后。劳改队里有句俗话,叫:宁交十个王八蛋,不交一个诈骗犯,教皇啊,欧洲各个国王的父亲,让我怎么评价你呢?!
更可耻的诈骗还不只是这件事!
欧洲在16、17世纪的时候,教会大量向民间出售“免罪符”,即购买免罪符的人,灵魂可以直升天堂。欺骗民众也罢了,还把他们尊崇的圣人不当人看:随便拿一块破毯子,胡说是基督用过的,随便找一块破头巾,说是圣母玛利亚戴过的,最无耻的是用猪,羊等畜生的骨头冒充圣彼德的遗骨,5个金币出售一块。倘若这个第一教皇在天有灵的话,怕是要在天堂里失声痛哭了。至于用一堆鸡毛冒充天使的羽毛出售,他们就更不难做出。
在德国,40余年以内,出现过4次农民起义,鞋会起义(鞋是代表贫苦农民的标志),领主和爵士们欺骗农民,假装签定和约,然后瓦解农民军,最后进行血腥镇压。土瓦本和法兰克尼亚农民先后两次爆发起义,德国统治者都不厌其烦的反复使用这样的手段:签定和约--解散义军--屠杀农民,中国人尚且知道君无戏言,欧洲的君主们无耻已经到了极点。
同样,在英国和法国,也都出现过类似的情况,不过方式变了变,是诱骗农民军的领袖去谈判,然后马上拘捕,杀害,他们对待扎克雷起义领袖卡勒如此,对待英国农民领袖泰勒亦如此。海地独立领袖杜桑·卢维杜尔,也是被拿破仑用诱骗的方式抓捕的---欧洲人的光明磊落?体现在哪里?难道是体现在丹特士先光明磊落的偷普希金的老婆,再在决斗中杀害普希金吗?
最让人吃惊的是,俄国出现过假沙皇。在俄罗斯,皇叔叔伊斯基为了谋取权利,居然从立陶宛找来一个英俊高大,潇洒倜傥的流氓来冒充去世多年的皇子季米特里,而且假沙皇在俄国先后出现了两次,真是世界宫廷史上的一幕超级滑稽剧,也是一个让人哭笑不得的“奇迹”!这样的例子在文明的欧洲不胜枚举。
伊凡雷帝上杀国舅、皇叔,下诛太子,其母为家族权臣谋害,其子被波里斯暗杀,而波里斯也死的糊里糊涂,一个时代的宫廷,就杀的如此昏天黑地。
1000年来,有20个教皇死于非命,10个教皇死因至今不明,这就是欧洲的光明磊落。
空前绝后的,难以想象的诈骗,丑闻,残酷,荒谬和滑稽剧,在欧洲不知出现过多少次。想看比中国历史黑暗、恐怖、恶心、愚昧数倍的历史吗?那么我向你推荐欧洲。
其实欧洲人并不笨拙。腓尼基人所称道的世界7大奇迹中,除了埃及的金字塔和巴比伦的空中花园以外,其余5个都出现在欧洲。但是,金字塔屹立了几千年,空中花园也在本世纪后期被考古学家发现了,而欧洲的5大奇迹呢?我们看看他们的结局。
宙斯神像:这个高15米的大型雕像由于是用宝石,象牙和黄金装饰的,在树立了200年左右,就被希腊老百姓和一些走私犯推倒瓜分,连制成身体部分的乌木都被贪婪的分割--希腊人对待他们崇奉的神灵的态度,和罗马教皇区别不大,前者是生拆了卖钱,后者是用牲口的骨头冒充圣骨骗钱。
阿泰密斯神庙,公元前356年由于战争毁灭于大火,重建后,于公元262年再次被焚烧。
罗德港太阳神巨像:由于建立的位置接近地震带,在竣工半个世纪以后即崩塌。
摩索拉斯陵墓:光建造的时间就耗费了40多年,但仍然由于当时对地理情况的无知,导致在15世纪的大地震中毁灭,陪葬的财宝去向不明。
亚历山大灯塔:这个高达120多米的建筑幸运的存在了一千多年,仍因为年久失修和地震而毁灭了。
欧洲文明怎么了?!
倘若君王陵墓和太阳神像的毁灭是因为天灾,亚历山大灯塔倒塌的缘故,一半可归咎于天灾,一半应归咎于人们对古典文化保护的忽略,那么神庙和宙斯像则纯粹是毁在欧洲人自己的手里!非洲的金字塔,亚洲居鲁士陵墓、始皇陵、万里长城、空中花园、吴哥窟、泰姬陵、故宫、孔林,甚至已经消失的美洲玛雅人的金字塔都保存了下来,欧洲人怎么了?是头脑有问题,是运气不好,还是其他希奇古怪的原因,导致了5大奇迹的毁灭?!
有人说:“德国人维修,保护旧建筑所消耗的钱,几乎可以盖高楼大厦了,因为德国人有一种传统的爱心!”言语之间充满崇拜之情。我想告诉这种人:德国要是再不保护点旧的建筑,怕是什么古迹也找不到了!前面提到过的焚毁罗马和二次大战(德国传统爱心的激烈表现)姑且不论,30年战争中德国的建筑毁灭了六分之五,德国人不仅自己烧,还邀请别的国家的军队来协助破坏---30年战争爆发于1618年。倘若能在德国看到一幢五、六百年前的大型文化建筑,我想那真是很难得了。
说到这里,我不想在多谈西方的历史。我只希望那些信奉柏杨,或者《河殇》里宣扬的思想的人们,动点脑子,好好看点书,看些世界历史,或者东西方关于宗教,哲学的著作。倘若觉得难读,那么看陈必祥先生编写的少儿读物《世界五千年》也可以。看关于欧洲古典文化的幼儿读物也可以。总之。希望不要在一知半解的情况下,混混噩噩,自充渊博,乱做评论,乱发牢骚,还把自己当做是思想进步且很有个性的明白人。以至于说出:“朝鲜人是劣等民族,韩国人是优秀民族。”的荒.唐话来。
另外,有的中国人有这样的言论,比如:中国人就是生孩子的能耐大,什么也不行。还有:中国人人种本来就不好。至于:法国人管中国人叫婊子(说话时语气平稳安详,充满肯定的态度)。我想和这样的人说:“你母亲也是中国人,是不是……”
至于还有人说说:“蒙古人能统治中国,所以说中国的文化有问题。”则是逻辑昏乱的傻话。中国被蒙古统治了89年而俄罗斯被统治了两个半世纪,东罗马帝国就是被曾受蒙古统治过的土耳其人灭掉的,依照这样的说法,岂不是西方文化的问题更加严重?!
偏激的歧视自己是没有必要的。
希腊曾受过异族的千年统治,不知道自卑者们是否有兴趣借此贬低西方文化?
五胡乱华的时代,也正是西罗马灭亡的时期,匈奴人不仅攻破了长安,同样也打进了拉文那。对于自卑狂们来讲,他们只会强调中国蒙受的耻辱,然后再发表文化劣根性的言论,至于西方,似乎罗马城的焚烧都能代表西方的一片光明。——他们绝不会说只言片语的不好,因为他们多数根本不了解西方,也懒得了解。[注:伦巴第,阿拉伯亦侵略过东罗马]东西方历史都有过黑暗和屈辱,文化上都存在着缺陷和不足,中国和罗马都多次经历过外邦的入侵,都尝受过割地,赔款的滋味。我们的一些同胞,何必苦苦自辱,煞费苦心的证实自己是劣等民族呢……在海外,中国人素质底,被人看不起,是因为缺乏教育,说句直白的话:我们的教育经费都被八国联军抢光了——他们有抢来的钱兴办教育,然后在辱骂我们是劣等民族,我们的文化是劣等文化。洋狗自然摇尾响应。正常人则应该痛恨他们的祖辈,而不会憎恨自己的种族!如果我在欧洲或者美国,我看到华人随地吐痰,大声喧哗,超速行车,夹个买东西,打架……我不会歧视我的同胞,我会憎恨那些夺走我们财富的欧洲人---是们造成我们今天的贫穷。造成我们今天的落后,造成国民素质的低下。我宁可迁怒于他们的这一代,也绝不会怯懦的迁怒于我的祖辈。
欧洲人从非洲学来制造面包和火腿、啤酒和咖啡,学会使用太阳历,然后痛骂非洲人劣等。
欧洲人从非洲掠夺黄金和象牙,掠夺各种原材料,用这些财富振兴自己国家的经济,然后斥责非洲人为黑鬼。
欧洲人手捧亚洲传来的圣经,跪拜着基督。耶稣,然后歧视有色人种!他们把黑人赶进贫民窟,不让他们接受应有的教育,然后再辱骂他们人种低劣。
这就是所谓优秀民族的道理,也是洋狗们的道理。
素质的提高靠教育推动。通过挖掘劣根性来提高中国人的素质吗?如果把《丑陋的中国人》印刷成13亿册,给每一个中国人,甚至发给那些偏远地区的文盲,有助于国人素质的提高吗?有此看来,柏杨的智商,还不如一个帮助农民脱盲的乡村教师。
一个国家的强大,不是靠什么发觉劣根性来完成的。
信奉____的英国人,信仰天主教的德国人,崇奉神道的日本人和信东正教的俄国人,他们的文化传统,民性,风俗和种族截然不同!他们之所以能够走向强盛,并没有组织一个挖掘劣根性的“骂祖宗团”去日本神庙或者圣彼德大教堂前骂不绝口,更不是靠改变基因注射药物,让自己摇身一变成为优秀人种。而是依靠改变落后的政治体制,以带动经济的发展和进步。他们靠产业革命,靠统一祖国,靠明治维新。华盛顿、加福尔、丹东是这样做的,孙中山先生也是走同样的道路!资本主义革命,使欧洲摆脱了愚昧和落后,使教会逐步废弃了反异端法和宗教裁判所。使欧洲的人民能够创造财富,发挥出聪明智慧。资本主义革命,让那里原本无知无学的人懂得尊重科学,创造崭新的文明。使原本昏昏噩噩的人恢复理智,并发扬了他们的想象力和凝聚力。
国王推翻了,极端宗教统治结束了,封建制度垮台了。欧洲依然是信仰天主教的欧洲,但是让我们看看--革命前后欧洲的命运,是大不一样了!这如同在整个欧洲历史上划出一道闪亮耀眼的鸿沟。完善国家体制,发展生产力才是一个国家走向富强的道路,克伦威尔等革命家都是在为建立新的国家制度而奋斗,而没有一个人成天抱头苦思:我们民族的劣根性在哪呢……?当年破坏孔林的红卫兵领袖潭厚英都知道反省,企图通过挖掘“劣根性”来救国的中国人,就不可以反思一下吗。
砸烂文化以求救国,那是匪夷所想。
伏尔泰告诉法国人:我们不必为中国取得的成就而感到吃惊,以至于认为其体制是人类有史以来最完善的——伏尔泰强调的是:体制。
卢梭,他提出三权分立的原则,也是谈及体制,而非高喊:彻底砸烂天主教!可是曾经有人高喊:彻底砸烂孔家店,这样做,真的能救中国吗,让我们回头看看……能吗。
邓小平同志让中国走向强盛,不是搞批林批孔批宋江,他所做的的是改革体制,发展生产力——这是发生在我们身边的事,我们应该有所体会。
拯救中国,靠孙中山等革命党人,靠顺应时代的改革者,不靠柏杨,更不可能依靠聂元梓、蒯大富之流。辛亥革命被认可,而“”则被否认。一切用偏激的手段破坏文化以求进步的运动,只能在历史中暴露出自身的劣根性,甚至残忍和愚蠢。纳粹党和塔利班,以及一些激进分子妄图用彻底焚毁一类文化的手段,来换取所谓的成就,即使没有战争,这种人也必然失败。
不要迁怒于古人,那不叫本事。
宋朝官制腐败,兵制存在严重的缺点,因此导致被人欺凌,后代的人只会鄙薄他们,而不会冲强盛的汉朝,唐朝时期的人发牢骚。中国在世界领先了2000年,传到我们手里,落后了。返躬自省,勇而知耻是必要的,是对的,但是勇而知耻不代表迁怒于强盛的祖先,而是应该在落后的自己身上找原因!
这就好比接力赛跑,跑在前面的人本来是领先的,然后接力棒传到后来者的手中却落后了,如果后来者挖空心思的去埋怨领先的人,而不去找自己落后的原因,那么我觉得这不仅是怯懦,甚至是无耻。
我绝对不相信自卑狂和以侮辱自己民族为乐的人能振兴任何国家,但我知道欠缺基本历史知识{他们多数居然连戴里克先和罗穆路斯都不知道),却又大言不惭的发表谬论。肆意诋毁东方文明,证实自己是劣等民族的人已经在中国有了市场。在他们的眼里,自尊是愚蠢而保守的,自强是无望的,自己是事实求是的,而自渎是最快乐的!他们的理论依据,不过是片面和无知两宝,我深信这些人多数拥有一颗卖国无门的热切之心。
取长补短,应该是一个正常人的思维方式和行为方式。
爱德华·吉本认为,拜占廷生存100O年的历史,“始终是一个衰弱、悲惨的故事”。可是我们民族的一些败类,无知者和糊涂虫,却如此盲目的崇拜西方的所有“文明”。对西方的一切东西统统吞噬在灵魂里,不分好坏,不知好歹,不识香臭,不区别精粹和腐朽。
取其精华,去其糟粕,谁都会说,但是有谁真的去做了呢。难道我们的妇女废弃缠足,就是为了去隆胸吗?难道我们协助外国人挖苦自己随地吐痰,就是为了学习他们的同性恋和传播爱滋病的本事吗?
譬如我们羡慕一个发达的国家,对于我们来说,要学习的是他先进的政治和经济体制,人民的想象力和创造力,以及人权和法律意识。至于他的缺点:散漫、荒.唐、怯懦、颓废,则不必学,更不应该去效仿他们的“劣根性”,以至于导致了大城市爆发同性恋大游行。还有的人,高喊:不养狗就是没有爱心的表现。抱着疼着爱着哈巴狗,却把自己的父母抛在养老院,几个月不看望一次。这种人属于取其糟粕,弃其菁华。崇拜西方到了颠三倒四的境界,终于养狗也不养父母。
一个人除了生命,还有民族。
欧洲人及其他们的后裔有天主教、____,阿拉伯人、印尼人和伊朗人有伊斯兰教,印度人有印度教……为什么这个世界上就偏偏没有中国传统文化思想的地位?!倘或传统文化中因包含一些缺陷和过时的东西,而就一定要被定性为“封建社会”的象征,那么,把欧洲带入黑暗的罗马天主教会又该当何罪?!如果传统文化注定要压迫妇女,那么我们是否可以认为,天主教注定要禁止离婚和永远反对异端?!马丁路德能改革“神”设立的天主教,我们就不能改进先人设立的思想和文明吗……
任何民族都没有权利丧失自信,或妄自菲薄。没有自信和自尊的人本没有出路,何况是民族!
1609年,荷兰的资产阶级建立了世界上第一个资本主义共和国,比法国领先了将近200年,但是法国人还是从很多方面超过了他们!
中国在明朝中期的发明是当时世界的70%(我们这一代人恐怕连7%都没有),当时向来落后于中国的欧洲人既然能超过我们,我们决不可以失去超过他们的信心和希望。
去年秋天,我来到北京。站在十三陵面前,我肃然起敬,又不禁深感惭愧……
那几代人,统治着整个东亚和东南亚,让遥远的俄罗斯和波斯,强大的印度俯首屈膝,那几代人,驱赶了横扫欧大陆的蒙古人,并让他们付出土地的代价,占领了吐蕃和疆,打败了自命不凡的日本人和强悍的荷兰人,把持着几乎所有周遍国家的命运,并且让航线一直通向非洲,给他们带来友谊,文明和文化的交流,而绝不是西方式的杀戮和破坏。数百年来无敌于天下。而我们,我在想:相比之下,我辈真是卑劣的罪人!
是的,黄河再渊远流长也要汇入大海,但是蔚蓝色的大海不是由一条多瑙河的水汇集而成的。
勇而知耻!!不错的。
清醒的中国人从自我做起吧。
中国古代史学指先秦时期至鸦片战争(1840 年)以前的中国史学。大家平时会关注评价中国古代史学吗?关于评价中国古代史学你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的评价中国古代史学,希望对大家有帮助。
魏晋南北朝隋唐时期:中国古代史学的发展。《三国志》、《后汉书》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《周书》、《北齐书》、《隋书》、《南史》、《北史》等 13 部"正史"的编撰,是这个时期史学的重大成就。它们占了《廿四史》的半数以上。刘知几写出了世界上第一部系统的史学评论著作《史通》(唐中宗景龙四年,即公元 710 年),杜佑写出了世界上最早的典制体通史《通典》(唐德宗贞元十七年,即公元 801 年),扩大了历史撰述的领域。地方史、民族史、宗教史、家史、家传、谱牒、域外史等,都有很大发展,史书的数量、种类和体裁也都明显的增加。
中国古代史,始于大约170万年前的元谋人,止于1840年的鸦片战争前,是中国原始社会、奴隶社会和封建社会的历史。大家平时会关注中国的人类古代史吗?关于中国的人类古代史你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的中国的人类古代史,希望对大家有帮助。
1、约170万年前 云南省元谋县 元谋人 最早原始人
元谋人
元谋人
2、100-65万年前 陕西省蓝田县 蓝田人
3、70-20万年前 北京市西南周口店龙骨山 北京人 打制石器 旧石器时代
4、18000年前 北京市西南周口店龙骨山山顶洞山顶洞人 磨制石器人工取火母系氏族
5、6000多年前 浙江省余姚河姆渡村 河姆渡氏族 种植水稻建木屋过定居生活
6、5千~6千年前 陕西省西安半坡村 半坡氏族 彩陶、弓剪种植粟
7、4千~5千年前 山东省泰安大汶口 大汶口文化中晚期财产私有贫富分化父系氏族
8、4000多年前 黄河流域 黄帝和炎帝 炎黄子孙
夏、商、周
1、公元前2070年 夏 禹 第一个奴隶制国家
2、公元前1600年 商 汤
大禹
大禹
3、公元前1300年 殷墟(河南安阳) 盘庚
4、公元前19世纪末 殷墟 甲骨文 中国有文字可考史商朝
5、公元前11世纪中期 武王伐纣 牧野之战
6、公元前1046年 西周 武王 都镐京(今西安)
7、公元前771年 平王东迁 犬戎攻镐京杀死周幽王
8、公元前770年 东周 周平王 都洛邑(今洛阳)
9、公元前770年-公元前476年 春秋时期
10、公元前475年-公元前221年 战国时期 封建社会开端
11、公元前356年 秦孝公 商鞅变法
在古代中国,农民起义频繁地发生,每一次农民起义都使社会动荡、人口减少,经济倒退,大家平时会关注日本史书对中国古代评价吗?关于日本史书对中国古代评价你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的日本史书对中国古代评价,希望对大家有帮助。
儒家思想在专制权力的参与下的实施与推广,使老百姓的意识中,也同样渴望一个"仁"政的君主,渴望德治主义的实现。在这里儒家思想得以大众化,世俗化,与中国一般民众的思想形成了一致。最要命的是这种思想一致使中国人对专制主义由衷地认同,对专制主义政权也由衷地认可,因而每一个农民领袖取得胜利夺得政权之后,起义的种种美丽动听的诺言便顷刻成为泡影,他们迫不及待地"登大宝",心满意足地享受着极权在手的随心所欲的生活。同时儒生也便以"汤武革命"的思想传统大力证明新朝换旧代是如何应天顺人,证明其道德性,合理性与合法性,史官更是以名造实,把政治流氓的历史学写得神乎其神,即便是中国古代最伟大的史家司马迁,不也把刘邦之母与大蛟交媾而生刘邦的传说煞有其事地写进正史吗?其目的不外乎证明宝座上的皇帝是皇权天授。在这样的情况下,统治者以神自居,要求报德的心理与民众奴性心理的延续便是自然而然的。明朝灭亡以后,李自成在京的一年多的时间里曾开科取士,考试题目便为《天下归仁焉》、《天与之人归之》、《若大旱之望云霓》等一类的东西,其意在于把自己打扮成救苦救难的大圣人。儒家思想中应天顺人的仁君,要求民众绝对从自己的统治。
在民众方面,民众的专制主义意识成为专制主义体制得以代代相因的基础。中国传统文化只有"集体",没有"个人",只有"义务",没有"权利","君君臣臣父父子子"的礼制思想中,人纯粹是作为"君""臣""父""子"的角色而存在,而独没有"我"!衍至后来的礼教,更充斥着"三从四德"的义务信条。人们从来就不曾以社会主体的角色,以主人的意识看待个人同国家、社会的关系。不论是刘邦的"大丈夫当如此也"还是项羽的"彼可取而代之",都体现了一种权力利益欲是冲动,而非自主意识。人们所希望的是仁君、救世主的出现,一劳永逸地解决平等问题,使他们的灵魂得以长久地寄系在巴掌见方的一片土地上,日出而作,日落而归,有衣有食,安居乐业,也就是说,在儒家文化的影响下,人们普遍认同于专制政治,渴求继续小农经济的劳动方式。缺乏独立精神与主体意识,消极地对待政治使人们满足于小农经济而无法从苦难中觉醒。这一方面后果是放任着统治者随心所欲地剥夺无权者的一切权利,甚至包括生存权,横征暴敛由之而生,穷兵黩武由之而起,直到苦难的积聚业已超出社会的承受程度而以大规模的农民起义的形式做一次总爆发。纵观每一场农民起义的发生背景,无不是天灾人祸,民不聊生。中国农民的忍耐力是世界史的一个奇迹,其他国家的农民起义,大部分是为自由而战,中国则是为饭碗而战。缺乏独立意识与人民消极对待政治的另一方面后果是使农民起义胜利以后,农民领袖立即脱下布衣换上龙袍,继承前朝君王的权力继续专制统治。往往开朝之初会有一段时间与民休息,实行怀柔政策,使天下相对太平,而在太平之中体制带来的另一轮苦难又在悄悄地积聚。正如鲁迅先生在《灯下漫笔》中所说,中国人只有"想做奴隶而不得的时代"与"暂时做稳了奴隶的时代"。
专制集权主义政治的最大特征是对生命的漠视,为了达到某一个人或某一撮人的利益不惜借用权力剥夺广大人民的利益,甚至残害生灵。"人民"在专制主义统治者眼中不是生命,而仅仅是一堆数字。专制主义最大的罪恶,就在于剥夺人的自由,扼杀人们的自主意识,扼杀思想,扼杀文明的创新,使全国匍匐在权威的脚下,永远为奴为婢,横征暴敛、穷兵黩武是专制主义的痼疾,这些都是对人民利益无情的剥夺。在古代社会人民的苦难主要由专制主义体制所造成,最大的社会矛盾是人民与专制主义体制的矛盾。但在文化思想、社会文化的束缚下,人民不仅把小农经济视为最理想的经济生活状态,而且进而对专制主义体制由衷地认同--这就是农民起义的悲剧所在。由此,每一次波澜壮阔的农民起义的直接矛头都不是指向权力本身,而仅仅是某个王朝甚至是某个权力者。因而起义的成功带来的便自然不可能是矛盾的消解,而只是王朝、统治者的更替。农民起义表面上有破坏性,但实际上它并没有损专制政治体制之毫厘。相反,它总是在专制主义政治与人民的矛盾发展到不可调和的时候爆发,又继续专制主义统治。可以说,农民起义成为了专制主义政治的一种调节机制,从另一个角度维护着专制主义的政治秩序。农民起义构成了中国专制主义体制的生存、延续不可缺少的一部分。
正如一个力气再大的人也无法坐在椅子上扳起自己,一种社会体制没有外力的刺激,其内部自身无法释放出新的能量解放自我。"专制政治-小农经济-儒家思想"的文明模式犹如一块坚硬的铁板块,政治,经济、文化互为因果,从其内部根本无法突破、创新。农民起义的悲剧根源,就在于缺少一种与儒家文化不同的思想理论及思维方式。
首先从思维方式上讲,缺少独立意识而由衷产生的权威需要是中国人思想的一大痼疾。奴隶失去了主子,往往反而会魂不守舍。在农民起义中,也往往是老百姓与起义领袖一起建立一个新权威,再以新权威反对旧权威,这自然导致新权威取得胜利后同样建立专制政权。汉末的黄巾起义中,张角的黄巾军借助道教提出"苍天已死,黄天当立"的口号,以张角的"黄天"来反对汉王朝的"苍天"。清末金田起义中洪秀全利用____中的"皇上帝"来反孔反清,其《太平天日》一书谬侮孔丘被"天父上主皇上帝"所责打,"孔丘跪在天兄基督前,再三讨饶,鞭挞甚多,孔丘哀求不已。"这正是企图塑造一个比清王朝奉为至圣先师的孔圣人更大的权威"皇上帝"以压倒孔圣人。古代中国人的灵魂中实际上并无平等意识,人们希望的仅仅是天子、父母官能够体恤一下民情,"帝力于我何加焉?"男耕女织,日出而作日落而归的生活成为人们的梦想。对小农经济的追求与满足必然使人们渴望权威,而不是平等自由。因为小农经济本身正需要权威的保护。历次农民起义以"黄天"、"皇上帝"一类比现有权威更大的权威作为号召,以新的权威反对、摧毁旧权威,这样,新权威一旦取得胜利,必会理所当然的替代旧权威,压在人民头上。继续的专制政策带来的却往往不是开明的帝王,奴与主的关系再一次确立。
其次从思想理论上看,儒家思想是一个严密的伦理体系,其严密性与僵硬性几乎无懈可击。西方以传统的文明模式、社会体制来反对现在的文明模式、社会体制。启蒙运动中,启蒙思想家们利用古代来反现代,即泊用古希腊古罗马的民主传统与____的平等思想反对封建专制主义。对教会的猛烈批判摧垮了政教合一的神话,把国家的形成社会视为自然契约更催使人们的主体意识空前觉醒。以历史为武器反现状,使启蒙思想家们有了坚实是理论依据,启蒙运动狂飚般席卷了欧洲大陆,施及美国,资产阶级纷纷建立起民主的议会政治。而在中国古代,没有民主的理论资源,或许说即使有过,也早已被利用于证明德治的合理性与完美性。中国远古的尧舜禹的禅让传说历来为儒家所津津乐道,姑且不论尧舜禹是否真有其人,但"禅让"确实透漏出一点原始的民主气氛。然而儒家所推崇的"尧舜之治"绝不是其民主平等的风气,而是其圣贤道德,"选贤与能"的原始民主精神被生吞活剥地纳入"内圣外王"的政治学说体系之中,尧舜禹被树立为圣王的道德标准,用以激励历代专制统治者厉行德治。我们所或有的一点民主思想的星火就这样被儒家思想所生吞活剥掉了。在历代王朝大行儒家文化的情况下,人们无法去寻找其它的精神资源。儒家思想的统治地位,其德治、礼治思想对人们思想的束缚,扼杀了新的思想体系产生的可能性。中国农民起义的后期出现了大量西方的新名词,但儒家仁礼之治的深层结构没有也不可能消释,因而其性质也与以往的农民起义无异。在太平天国起义中洪秀全借用基督名词,自称"天王",发出"天下多男人,尽是兄弟之辈,天下多女子,尽是姐妹之群"的基督式呼声,规划出"有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无处不饱暖"的理想世界。但太平天国一旦建立,南京城内的等级制度比清政府还要森严。
儒家思想与西方政教合一时期的思想有一个相似的地方,那就是以父权的合理性为基础论证君权的合理性,进而论证专制政治的合理性。西方从《圣经》中亚当的父权延伸到君权。而对《圣经》的不同理解、阐发可以以平等思想作为反专制政治的武器。____与民主政治的关系,正如托克维尔在《旧制度与大革命》中所说:"若以为民主社会必然与宗教为敌,那就大错特错了:基督____天主教中,并没有什么东西是与民主社会的精神绝对对立的,有好多东西甚至对民主社会大为有利。"英国自由主义思想家洛克在《政府论》的上篇中正是以《圣经》为据阐述民主政治的合理性。而儒家以"父"与"子"的伦理关系阐发到"君"与"臣"的伦理关系,把政治问题和伦理问题视为一谈。也可以说,儒家思想中的政治哲学还没有从伦理学的母体中剥离出来,政治问题被当作伦理道德问题来讨论。道德系统的政治关系中无法找到一点民主政治的影子。一个明显的例子是老百姓惯于视权力者为父母爹娘。众所周知古代的老百姓对地方官的称呼是"父母官",对清廉的官吏的称赞是"爱民如子",地方官也往往以"父母"自居。皇帝家天下,地方官家一方被认为是天经地义。在农民起义中起义领袖也往往被誉为"爹娘",几十年前我们中华大地上不是唱热了一首"爹亲娘亲不如毛主席亲"么?其实这只是古老的传统观念的再现而已。在太平天国起义中老百姓歌颂忠王李秀成就有一首"罗藤爬在高墙上,农民要靠李忠王。地主老爷吓破胆,百姓找到亲爹娘"。(见程英编《中国近代反帝反封建歌谣选》,中华书局1962年版)殊不知老百姓一旦把农民领袖尊为亲爹娘,他们也早以人民的亲爹娘自居,于是家天下的权力体制再一次理所当然地建立,专制主义再一次理所当然的降临,农民的苦难再一次进入另一个循环。
中国文明模式的创新需要有一个新的文明体系的撞击,中国文明的吐旧纳新需要一面进行思想启蒙,一面向西方学习,建立现代的政治、经济制度。摧毁专制政治的根本在于权力的分化与制衡。中国思想家对专制皇权的怀疑从明末便可见其端。唐甄在《潜书》中就激烈提出:"自秦以来,凡为帝王者皆贼也。"衍至清末,谭嗣同更是尖锐的抨击君主专制:"君主之祸,至于无可复加,非生人所能任受。""二千年来之政,秦政也,皆大盗也。"(见《仁学》)西学的传入为中国人提供了一个与儒学完全不同的甚至互相对立的文明体系。西方启蒙思想家的平等、自由、民主思想,如暗夜长空中的闪电,划过数百年的时空,惊醒了中国人。对民主自由的价值认同使西学成为我们一个重要的参照系,我们也只有以西学为参照系才可能跳出传统的眼光,重新理性地审视历史,理解传统,改造社会。旧文明的惯性力量之大,往往是难以预料的。在辛亥革命后,鲁迅先生突然发出一个至今听来仍刺耳的让人流泪的声音:"我觉得革命以前,我是做奴隶,革命以后不久,就受了奴隶的骗,变成他们的奴隶了。"在人口众多,土地广袤的中国,特别是占人口大多数且知识水平低下的农村社会,传统思想根深蒂固,仍然是现代化的一个极大的阻力,专制主义-小农经济-儒家文化的体制的真正颠覆,需要长时间的韧性的思想启蒙,更需要建立新的现代的制度。
农民起义的局限性不止是农民的局限性,而且是中国传统文化的局限性。农民起义与专制政治有着千丝万缕的关系,不论打出多么漂亮的旗号,许下多么动听的诺言,在儒家文化占主导地位的社会,农民起义便只是专制主义的释放矛盾的一种调节机制。
清朝是中国最后一个大一统封建王朝,统治者为爱新觉罗氏,共传十二帝,总计296年。努尔哈赤建立后金,皇太极改国号为大清。小编在此整理了中国古代清朝诗词,供大家参阅,希望大家在阅读过程中有所收获!
1河中石兽
纪昀〔清代〕
沧州南一寺临河干,山门圮于河,二石兽并沉焉。阅十余岁,僧募金重修,求二石兽于水中,竟不可得,以为顺流下矣。棹数小舟,曳铁钯,寻十余里无迹。
一讲学家设帐寺中,闻之笑曰:“尔辈不能究物理。是非木杮,岂能为暴涨携之去?乃石性坚重,沙性松浮,湮于沙上,渐沉渐深耳。沿河求之,不亦颠乎?”众服为确论。
一老河兵闻之,又笑曰:“凡河中失石,当求之于上流。盖石性坚重,沙性松浮,水不能冲石,其反激之力,必于石下迎水处啮沙为坎穴,渐激渐深,至石之半,石必倒掷坎穴中。如是再啮,石又再转。转转不已,遂反溯流逆上矣。求之下流,固颠;求之地中,不更颠乎?”如其言,果得于数里外。然则天下之事,但知其一,不知其二者多矣,可据理臆断欤?(转转 一作:再转)
此文讲述了一则非常有教育意义的寓言故事,表达了作者对学者之类一知半解而又自以为是之人的嘲讽,亦告诉了人物认识事物需要全面深入地调查探究这一道理。全文层次分明,围绕石兽的搜寻工作展开叙述,在戏剧性的情节中挖掘出生活中的哲理,情节简单、语言简练,读来却耐人寻味。
2临江仙·寒柳
纳兰性德〔清代〕
飞絮飞花何处是,层冰积雪摧残,疏疏一树五更寒。爱他明月好,憔悴也相关。
最是繁丝摇落后,转教人忆春山。湔裙梦断续应难。西风多少恨,吹不散眉弯。
这是一首借咏寒柳而抒伤悼之情的词作,纳兰在词中咏物写人,亦柳亦人,委婉含蓄、意境幽远,可谓是其咏物词中的佳作,陈廷焯在《白雨斋词话》中曾这样评价这首词:“余最爱其《临江仙·寒柳》云:‘疏疏一树五更寒。爱他明月好,憔悴也相关。’言中有物,几令人感激涕零,纳兰词亦以此篇为压卷。”
:中国民间文化源远流长,产生了许多经典的谚语,以下是百文网小编为你整理的中国古代经典的谚语,欢迎大家阅读。
不怨天,不尤人。——《论语宪问》
善言古者必有节于今,善言天者必有证于人。——《荀子性恶》
学而不思则惘,思而不学则殆。——孔子
名必有实,事必有功。
谁言寸草心,报得三春晖。——孟郊
志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。——《论语》
惟公则生明,惟廉则生威。
见利思义。——《论语宪问》
事父母,能竭其力。——《论语学而》
见善则迁(学习),有过则改。——《周易》
人而无信,不知其可也。——孔子
君子耻其言而过其行。——《论语宪问》
前事不忘,后事之师。
父不慈则子不孝。