皋陶历史事件记载【实用三篇】
皋陶与高辛氏的契、后稷共同辅佐大舜,成为中国先秦史中一位深远影响的人物。下面是小编为大家整理的皋陶历史事件记载,希望对您有所帮助。欢迎大家阅读参考学习!
皋陶历史记载
实际上,大业与皋陶并不是同一个人:史书中仅仅是说“皋陶之子孙被封于英、六”,并未说其子为伯益;历史上的益、伯益、伯夷也不是同一个人。
唐林宝《元和姓纂》中关于李氏起源有皋陶身世记载:帝颛顼高阳之裔。颛顼生大业。大业生女莘(《新唐书·宗室世系表》作女华),女莘生咎繇(按:即皋陶),为尧理官,子孙因姓李氏云云。裔孙理徵得罪于纣。其子利贞逃难伊侯之墟,食木子得全,因变姓李氏。利贞十一代老君,名耳,字伯阳,居苦县赖乡曲仁里。曾孙昙,生二子:崇、玑。崇子孙居陇西,玑子孙居赵郡。(罗振玉云:“案《世系表》作‘耳裔孙洪,洪曾孙昙,昙四子:崇、辨、照、玑’,与此不合”)。崇五代孙仲翔,生伯考。伯考生尚。尚生李广也。广以后生唐高祖李渊。
宋郑樵《通志·氏族略》中亦有相关记载:李:嬴姓。高阳氏,产大业,大业生女华,女华生皋陶(按:皋陶又作咎陶、咎繇、嬴繇),字庭坚,为尧大理,因官命族为李氏。夏、商之季有理徵,为翼隶“中吴伯”。以直道不容,得罪于纣,其妻“契和氏”携子利真,逃于伊侯之墟。食木子而得全。遂改“理”为李氏。利真十一代孙老君,名耳,字伯阳,以其聃耳,故又号为老聃,居苦县赖乡曲仁里。或言聃六世祖硕宗,周康王赐食采于苦县。聃曾孙昙,生崇、玑。崇子孙居陇西,玑子孙居赵郡。
崇五代孙仲翔,生伯考。伯考生尚。尚生广。又徐氏、邴氏、安氏、杜氏、胡氏、弘氏、郭氏、麻氏、鲜于氏、张氏、阿布氏、阿跌氏、舍利氏、董氏、罗氏、朱邪氏,并以为功,从唐国姓为李氏。【郑樵按:李氏凉武昭王有国二十年(按:李暠,351年生,卒于417年,字玄盛,小字长生,汉族,陇西成纪人,是李昶的遗腹子,十六国时期西凉的建立者),高祖有天下三百年,支庶既蕃,子孙必众。然谱牒之议纷纷,不知何始,以理官为氏,以食木子又为李氏,此何理也?以官为氏者,容有此理,以食木子为氏,而取李同音者,无是理也,今不得其始,姑从理说,寘在官列。】【郑樵又按:唐家有天下,必欲世系详明。然自“成纪”令之后(按:成纪令李尚,据《新唐书·宗室世系表》的说法,是西汉初年陇西、河东二郡太守李伯考之子,生李广。曾任陇西成纪令。
西汉初年有三位李尚见于史书,一个是李广之父,曾任陇西成纪令。一位李尚在汉成帝时,曾任南郡太守。还有一位参与了《淮南子》的编纂,是淮南王刘安门下的“淮南八公”之一。这三位李尚所处的年代相近,无法确定是三个人还是一个人),信以传信;自“成纪”令之前,疑以传疑。盖谱牒之家,信疑相半。“尚”为“成纪”令,因居之,其后遂为陇西成纪人,故言李者称陇西。】【郑樵又按:自明皇以后凡十四代,诸王不出閤,不分房,子孙阙而不见。唐之初也,自高祖至睿宗,子孙皆使之治官临民,然后立功立事,故有可著者,而其后亦盛大。且以天族龙种之慧而使之出人间,亲世事,知稼穑之艰难,是故功臣文士辈出,虽经武后中宗之变,而唐祚不衰。自明皇之后,皇子皇孙皆因纳于富贵嗜欲之阃,遂令文章事业之姿,变为奇技淫巧之作。枝叶披离,则本根无所芘,所以唐自明皇之后,一日不振于一日。以此观之,则周家享国长久也。宜哉。】
但《史记·秦本纪》:“大业取少典之子,曰女华。女华生大费,与禹平水土。”关于女华的记载则与之向左。
皋陶人物简介
德明帝,别名皋陶,出生地山东曲阜,中国上古“五帝”之首黄帝的长子少昊(玄嚣)的后裔,东夷部落的首领,中国司法鼻祖,被后世奉为上古中华第一任司法部长和首席大法官。
德明帝是舜帝和夏朝初期的一位贤臣,曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”,以正直闻名天下。后亡于皋城(今安徽六安市),有“皋陶造狱,划地为牢”的传说,被后世奉为狱神。
皋陶主要成就
皋陶“明于五刑,以弼五教”,主张五刑处于辅助地位,对于有过激行为或者犯有罪行的人要先晓之以理,不听教化,再绳之以法。“五教”是:父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。意在教育人们懂得并恪守最基本的几种关系,使人们彼此亲睦,互相谦让,知道什么该做,什么不该做,以实现一个没有犯罪行为的和谐社会,达到长治久安的目的。所以,舜盛赞皋陶:“汝作土,明于五刑,以弼五教,期于予治。刑期于五刑,民协于中,时乃功,懋哉!”
皋陶法律思想具有如下几个特点:一是德法结合,即道德与法律结合、德治与法治结合,“明于五刑,以弼五教”就说明了这个道理;二是民本思想,即强调重民、爱民、惠民,关注民生,听取民意,“安民则惠,黎民怀之”“天聪明,自我民聪明”等即说明此理;三是司法公正,公平公正是皋陶司法的终极目标,獬豸断狱的故事实质上是神化了皋陶铁面无私、秉公执法、断案如神的司法活动;四是天人合一,皋陶所言“天秩有礼”“天命有德”“天讨有罪”等是告诫人们要遵循天道,自然之理。