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打拳和使用兵器的技术,是中国传统的体育项目。同时中国武术也有一定的文化内涵,中国武术是文化遗产之一。以下是百文网小编为大家整理的中国武术的文化内涵,希望你们喜欢。
人们从事武术练习,一般来说,是把健身、技击实用等作为主要目的。中国武术是一种身体运动形式,属于人体科学的一部分,而中国的人体科学是建立在传统医学--中医学的基础之上。武术练功不仅重视内在的“精气神”的锻炼,而且还强调以内形于外、重在外在的攻防技击技术动作的演练,因而收到内外兼修、强身健体的健身效果。人们通过各种手段来增强体质,提高健康水平,是体育文化的根本任务。武术有显著的健身养生的价值,越来越被世界各国人民所认识。中国武术对世界医疗保健作出了杰出的贡献,如:太极拳能起到强身壮体、祛病延年的作用,受到很多国家的欢迎。据日本医学家古田信夫的研究证明,太极拳具有精神和肉体的双重医药效果,对高血压和肥胖病特别有效。因此,太极拳被誉为中老年人的健身宝,是治疗慢性病的良药。此外,武术中的各种拳术和各种办法,也具有良好的医疗保健作用。例如:形意拳崩、炮横、劈、钻五拳,相应与五行相配,练此五拳时也可相应收到练肝、心、脾、肺、肾的效果;八卦掌以及不少于拳种的拳理均强调站桩及行拳时要“五趾抓地”,有促进经脉内气通畅的功效;近年来流行的经络点穴疗法和气功点穴疗法亦收到奇妙的疗效。
武术是中华民族传统文化的瑰宝,是一项内涵丰富、形式多样,具有独立体系和多种社会功能的运动项目。以下是百文网小编为大家整理的中国武术的文化特征与发展前景,希望你们喜欢。
武术走向世界,国内是基础。我们要认真贯彻国家体委《关于加强武术工作的决定》,努力做到“武术技术要规范化、武术理论要科学化、武术活动要社会化”。
武术在中华大地上绵延数千年,由于植根于中华传统文化的沃土,在当今世界众多的体育项目中,武术是个最富哲理的运动,有其五彩缤纷的文化内涵。下面是百文网小编为大家整理的中国武术文化内涵。欢迎阅读!
我国古典哲学的本体论是朴素的唯物主义,它认为“道”是世界的本源,“气”是“道”的体现,并以“气”的聚散来解释生命的形成,气聚则生,气散则死。在古代武术理论中,“气”被视为武术的原力与本根,是武术生命的精微所在。武术 的种种外在形态,如武术功能、神韵、绝技等,均为“气”的演化与体现。由于生命的盛衰变化都是“气”作用的结果,人体“气”的质量好坏决定着生命状态的优劣,因而“气”也被视为武术养生的理论基点。
在我国古代哲学中,天人合一的观点也是本体论的范畴。所谓“天人合一”,既是人与自然、人与社会以及自我身心内外的和谐统一。武术是人体的运动,要达到武术的目的,练武实践必须顺应自然,效仿自然,遵循自然规律,利用自然规律达到与宇宙自然的统一与和谐,以寻求发展。
在中华民族传统文化宝库中,中华武术是一颗璀璨的明珠,它是中华民族在长期的历史演进过程中不断创造、逐渐积累形成的一个运动项目。下面是百文网小编为大家整理的中国武术有什么特点。欢迎阅读!
武术流派之多不胜枚举,一般习惯分为武当派、少林派、峨眉派、太极拳、八卦掌、形意拳、南拳等;又有外家内家之分。如果抛开这些门派,根据现在的武术教学形式可分为三大类:武术基本功(有几十个),武术套路——包括拳路和器械,散打。它和各种田径运动、球类相比要复杂得多。既张扬“动如风、坐如钟”龙腾虎跃的英雄豪气,又展示“内外合一、形神兼备”、“刚柔相济”的神韵;既有“手是两扇门,全靠脚打人”的技击特点,又有“夏练三伏、冬练三九”练功要求;既有“无人当有人、有人当无人”的理念,又有“四两拨千斤”的技巧;……中国武术作为一种文化形式在长期的历史演进中倍受中国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响,形成了独具民族风格的练功方法和运动形式。所以长期坚持习武,能提高大脑的记忆、思维能力,开发智力,陶冶情操,提升人格魅力。
中华武术是从中国传统文化中剥离与凸显出来的民族 体育文化形式,根植于中国特有的历史传统和文化心理土 壤。下面是百文网小编为大家整理的中国武术与传统文化。欢迎阅读!
个人自保
原始社会:强弱争斗,一方动戈,继而出现武。武,止戈为武,消停战事而来。
武术,消停战事的技术。中国武术、中国传统武术,通过武化流传,以"制止侵袭"为技术导向、引领修习者进入认识人与自然、社会客观规律的传统教化方式。是人类物质文明的导向和保障。
安国强民武术课程
国家、社群:楚庄王曰:夫文止戈为武。又曰:夫武,禁暴戢兵保大定功,安民和财者也。--《左氏春秋·宣公十二年》。
楚庄王,楚穆王之子,春秋时期楚国国君,公元前613-公元前591年在位,春秋五霸之一。春秋末期,孔子曾到访楚国,称楚庄王的政治思想与儒家的"仁"的思想相符。在楚庄王之前,楚国一直被排除在华夏文化之外;自楚庄王始、使楚国强大,为华夏文化的传播、和民族精神的形成,发挥巨大作用,称霸中原,威名远扬。
关于武功
武功,在个人,是制止侵害,维护自身安全和权、益的功力;在国家,是戢兵保大而定功。
中国武术是中华文化版块上一个独特的文化客体,它在漫长的社会发展进程中积淀了深厚的民族文化精神。从文化学角度来研究中国武术,我们不仅可以探明中国武术独特的文化特征,而且可以看到中国传统文化对中国武术形成和发展的深刻影响。下面是百文网小编为大家整理的关于:中国武术文化的哲学内涵。欢迎阅读!
中国古代哲学是一座博大精深的宝库,是中华思想文化大花园中的一枝鲜妍夺目之花。中国古代哲学有着丰富的内容,包含了阴阳学说、五行学说、道家哲学、儒家哲学等许许多多的分支。中国古代哲学对中华民族思想文化的影响是极其深远的,无论是政治、军事、农业、天文、地理,还是宗教、伦理、艺术等等,我们都可以在中国古代哲学中找到它们各自的理论依据。
中国武术的传承与传播是中国武术赖以生存的基础和发展的前提。中国武术是中国传统文化的载体,其传承使得民族的灵魂和血脉能够延续民族的集体记忆和精神家园,传播更是激发了武术文化的生命力和加强了武术人的凝聚力。中国武术自身是一个复杂的矛盾体,需要分析其糟粕和精华,从而使之与当代社会相适应,与现代文明相协调,即保持民族性,又不失世界性,更体现时代性。下面是百文网小编为专门您整理好的:对中国武术发展路径的思考。
文化是人类社会实践和精神活动的结果,它是因为人的生存需要和发展需要而产生和更新的。人的需要不是简单的物质层面的供给,更是涉及到内心精神世界,它们共同构成了人的生活方式。近年来,人民大众基本文化权益逐渐得到保障,但人民大众文化需求满足程度仍较低,文化对生活的影响还不单调。
传统武术中蕴含的“阴阳五行观”的朴素辩证法、“天人合一”的人与自然社会统一思想、“尚中贵和”的中庸思想、“修身克己”的修身价值等等。“阴阳五行观”使人们懂得一物是另一物的生和克,在各种生克关系中,克之反以生之的现象令人深思;“天人合一”的思想,使人们懂得春日耕种、秋日采收,孟子也说“不违农时,谷不可胜食也”,在人体保健上更是注重以人体生物节律来符合节令交替。“尚中贵和”的中庸思想,使人们懂得不同事物聚在一起却能协调和谐、共生共存,实现和而不同。“修身克己”更是人们“任性纵欲”的对症良药。因此人们通过武术的修行,便懂得生存之道。在过去农耕社会,武术文化活动不是远离自身外的他者,是不需要外力的强制组织和注人,而是隔于肌理不可须臾分离的生活方式,是民间的自发组织,有一套自身的完整体系。人民大众生活在礼仪制度和行为规范之中,以武术技术为传承载体,凝铸着民族精神,体现着民族性格,与民众有着深深的情感纽结,密不可分。竞技武术是为专业运动员设计的,而对于大众是没有多大关系的。它的生成之初,便受到文化话语权政治化,行政管理中心化的“约束”,使之远离大众,从而造成受众群体边缘化,传统文化缺失。它有自身的训练体系、技术要求、价值取向、评价方式,脱离了大众生活方式,成为一种运动职业方式。
把武术融进大众休闲生活中,使武术得以生活化,拳友见面便问“你练了没?”,就如日常生活中,见面握手以互相致意,向人道歉说“对不起”,等等,以此来促进武术人热爱武术。通过武术的习练使其懂得“仁义礼智心、温良恭俭让、礼义廉耻”,并使这些成为日常的生活规范。中国传统伦理道德观念在中国武术中体现为“习武先习德”、“尚德不尚力”等等,这也是习武者对与人为善的追求。着力打造中国武术“生活化”,就是要改变武术习练者的态度,从武术习练中获得最大的快乐,要分清真实需求与虚假需求,不仅要追求物质方面的满足,更要追求精神和文化上的美感。休闲是人民现今追求的生活方式,休闲不是打发时间,休闲时间多并不等于快乐质量高,休闲需要有文化的含量。当我们真正能从武术修炼者获得休闲的同时,我们就得到了质量高的快乐,武术作为一种新的生活方式也就形成了。
武术的“内外兼修”即外练筋骨皮,内练精气神。这不仅促进身体健康,而且对心里的效用体现在武术内在“伦理道德”观转化为人们生活中的准则和对事物的评判标准,使得人在社会交往中乐于助人、见利思义、顾全大局、互相尊重、礼让宽容的人际关系,从而在社会上与人们生活的文化需求相契合,促进我为人人、互谅互让的社会风尚以及创造关爱他人、团结互助、维护公平、伸张正义的社会氛围。武术生活化,便把中华民族“治国平天下”作为目标追求,将人的自身与国家融为一体,使武术成为人们的生活方式。
武术文化是中华民族历史悠久的优秀文化遗产,蕴藏着身后的东方文化内涵,它是一代一代武术人在前人的基础上不断发现,发明,创造儿积累得来的。以下是百文网小编为大家整理的武术文化的教育意义,希望你们喜欢。
强调实践性,重行是中国传统的哲学,所谓“道不可离”。就是指,主体不能离开实践,如果离开了实践,就不是道了。这就叫做“可离非道”。因而 “笃行”, 就一向被视为认识人生价值的根本手段,有时候认识一个道理并不困难,难的是在实践中对道理的体验和把握。在一些技艺性的传统文化领域中,形的意义尤为重要,传统武术的文化特性决定了武术的历史延传,主要不是通过对典籍文化的认识来进行的,不是通过对典籍的阅读理解进行的。首先习武者道德人格的自我完善,就是一个实践的过程,中国武术中的传统武德包含两个方面的内容,一个是由语言符号构成的观念系统,要孝,要敬,要悌等等,要诚信,要讲礼义廉耻等等,这些,我认为就是由语言符号构成的观念系统。另一个就是由具体行为体现的实践程序,传统武德不管在观念上如何丰富高远,它的根本宗旨就是对内在的人格塑造,而它并不关注形成什么理论体系,这就决定了传统武德从它形成的开始就是实践的,而非思辨型的,要完成武德的人格设计,也只能靠习武者本身对这一观念理解基础上的社会实践。
比如我们在开始习武时,老师对于传授者的考察,是考察他的伦理道德,礼义规范,继而是意志品质的磨炼,通过长期非常人所能忍受的意志品质的磨炼,最后形成内胜外亡的侠义精神,这个过程,都和习武者具体的社会实践过程紧密相关。换言之,自身的社会实践是完成道德人格完善的唯一通道。
另外我们可以从技术提高上看,武术的技术提高同样也是一个实践体悟过程,一部《中华武术史》从某种意义上也就是历代习武者在一种价值认同的追求下,不断建立、不断总结、不断积累的发展史,从这个过程中充分反映出中华民族求实务本,自强不息的文化精神。
“格物致知” 传统哲学倡导的理论,最真知的理论是从实践中得来的,因此 清代学者颜习斋 反对还没看到梅枣就说自己已经穷尽酸甜之旅的虚文之谈。以口传心授为特点的传统武术,也是奉行经验哲学,师父的体验可以讲给徒弟听,但他难以将娴熟的技艺同时直接交付给徒弟,因为这种技艺是师父本人长期习练的结果,只能凝结在师父的个人经验之中,只能于师父之手,而不能达到徒弟之手,徒弟要把师父的经验以及拳技水平转化为自己的东西,只能照法实例去做,而不可能通过其他途径获得。所以有句话是调侃虚文之谈的,如果从文本知识上就能循到练功的真义,那到处都是大罗仙了,不稀奇了。这句话也是表明在习武过程中实践的不可替代性。但我们从另一方面又要看到,由于传统的习武之道过于偏重实践体验而忽视了理论上的论证、创造,因此使得积累了许多丰富的,闪烁着实践理性之光的经验,很少得到应有的系统整理和传发,大多数是作为一种秘法心决,或者五言、格言,长期流传在习武群体内,最多凝聚为一两句习武秘诀,同时由于过分偏重功行而导致的后果就是,对于一些妄语从从,言之多无边际的妄谈,只能采用经验否定的方法,在实践中试。
然而缺乏了理论深度的经验否定,在实践中是有很大缺陷的,第一,这种经验积累必须全凭习武者个人的实践体悟观其功能,主要靠自己个人长期的实践证明这种做法是不对的,但是这种实践如果当你一旦走入歧途,功夫越深,残害越烈,这种以经验来否定,另一个带来的局限就是给一些虚妄之说留下了很大的活动空间,到目前为止,还有人在渲染一些怪力乱神之谈,不能说与长期以来我们缺乏对传统理性的批判无关。
第三种局限,由于偏重于实践,长期以来,在相当一部分人士中形成了一种重术轻学的定势,导致他们的内心深处很难有一扇向科学理性敞开的大门。最常见的,咱们谈理论,因为武术的发展在当代要体现为一种理论上的积累与发展,这种谈论的理论与实践有关系,但它的要求是不一样的,我们经常会发现这样一种情况,当人们在谈理论时,有的人由于对这种理论认识的重要性不够,积累得不够,往往就会采用一种自己的技术否定,最常用的一句话是“是驴是马拉出来溜溜。”意思是,咱们比试比试。言下之意是,我打得过你,那么就是我说得有理。很显然,这并不是一种科学的,对于理论的评判方法。理论的评判需要理论的规范,技术的评判有它自己的规范,两者有关系,但不是一码事。因此,我们既要强调传统武术中躬身践行的实践原则,同时也要不断加强理论研究,我认为这也是传统武术实现自己现代化转型的关键所在,传统武术要实现现代化转型,其中有一个关键,就是要在理论推动下完成,这是农耕社会和当代社会的区别所在。
在农耕社会中,武术的发展是以经验积累为动力的,而在今天,武术的发展既要在科学理论指导下进行它的实践,显示出理论对于实践的指导意义。
良好的高校校园文化建设有利于营造良好的育人环境,让人类进步的思想在高校通过各种形式和渠道充分地反映在校园文化活动中;良好的高校校园文化建设有利于大学生心理素质及综合能力的提高,在高校通过校园文化建设培养学生正确的世界观和人生观。下面是百文网小编为大家整理的关于:校园武术文化建设的意义。欢迎阅读!
创新是是武术运动发展和进步的的灵魂和精神所在。在对武术运动的研究探索中,我们可以清楚地看到武术发展的创新轨迹。从武术的产生和拳种的增加和技法的完善直到现代武术运动,是在不断的创新与推陈出新、去伪存真的过程中发展和壮大起来的。新时期的教育理念要求当代大学生首先应具备与时俱进的能力,而这种能力的培养其实质就是创新思维能力的培养。中国武术之所以博大精深、源远流长有这么旺盛的生命力,正是因为它的不断创新和与时俱进的精神,就是在于它能够正确找到武术运动与社会发展的契合点。武术运动中的创新就是武术先辈们对先期武术进行挖掘、整理和继承的过程,这是一个永无止境、永不停息不断坚持的过程。而武术运动中的创新精神正是高校校园文化建设中最值得学习和传承的东西。在高校利用校园文化建设平台通过武术创新教育就是对大学生人生目标的确立和对文化知识的学习并培养他们与时俱进的创新意识。儒家文化是中国传统文化的主导文化,武术是中国的传统体育,那武术文化必然要受到中国传统文化的影响,自古武术界人士追求“礼让、谦让”的竞争观、人生观,讲究不为人先、先礼后兵的理念;在解决矛盾时讲究“先礼后兵”的风度。传统武术门派众多,但为了提高武术技艺他们选择的不是闭门造车,而是通过武术比赛相互切磋技艺并进行情感交流,已达到以武会友、结交天下武林朋友的目的。但为了既能得到竞技的提高,并使身体和名誉不受到伤害,共同遵守的原则是“点到为止”以不伤和气为宗旨;在现代武术散打比赛中,也有着对人体要害部位严禁击打的规定。以上这些对武德和比赛规则的要求都充分体现了武术是以“以人为本”的竞争意识和理念。在高校和谐校园文化建设中通过对大学生武术的教学培养他们良好的竞争意识,克服人性的畸形发展从而创造良性的竞争环境和良好的竞争心态。
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密宗是让世俗大众感到最神秘,最具神奇法力,最向往崇拜的佛教流派。下面是百文网小编为专门您整理好的:最具神秘佛教流派之密宗概论。
在中国西藏行区的密宗通称“藏密”。早在7世纪松赞干布时期的藏传佛教,就传入密部经典。8世纪间印度密教僧人寂护和莲花生到藏弘法,建有密教的根本道场桑耶寺。其后又有法称来藏传瑜伽金刚界法、大曼荼罗等灌顶;无垢友、施戒等来藏译出《集密》等许多密宗典籍。密教在西藏得到了流传。但公元841年赞普朗达玛禁佛时受到了严厉的打击。直至10世纪,藏地阿里地区统治者智光派沙门宝贤等赴印学习“集密”、“时轮”等经续、注释及仪轨等。并迎请印僧作信恺、作莲密、佛祥静、佛护、莲花密等来藏翻译显密经论,而以瑜伽密部尤其是《集密续》为重点。东印度僧人法护及其弟子等也在藏地译出许多前所未有的密乘典籍,使密教在藏地又得到弘传。11世纪中期,中印度超戒寺僧人阿底峡应请入藏,宣扬显密观行教法,使密教得到相应发展。其弟子续其法灯,弘通无上瑜伽,首开西藏密教噶当一派。此外,弘传密教的,还有宁玛、噶举、萨迦 等派。
15世纪初,最伟大的宗师——宗喀巴大师横空出世,成功的改革了西藏的宗教混乱局面!与其弟子贾曹杰、克主杰等创立黄教格鲁派。下传__、班禅两大活佛系统,成为现今藏地盛行的最大密宗教派。
显宗没有什么秘密的教法,大小乘都可以称为显宗。也就是说从印度来得佛教,都是显宗。
和显宗相反,密宗则要修炼密术。密宗最早是大乘佛教的一个分支,但后来变成了一个独立的宗教,成为佛教的第三阶段——密乘。
西藏的密教有五个教派:白教、红教、黄教、黑教、花教,这五教都是喇嘛教,主要是由宗喀巴大师进行宗教改革的结果,都承认同一个祖宗——释迦牟尼。
为什么叫密教或秘密教呢?密宗通过符咒和另外一些特殊的修炼方法,包括瑜伽或打坐、或双修,来达到对身体和精神的修炼,有些最终还能得到一些特殊功能。秘密教也叫金刚乘,要修炼成金刚不坏之身,包括男女双修等内容。
密教讲“身、口、意三密”,学过内家武术或气功的人都知道,所有的气功不管多么复杂都离不开“身、口、意”。身密也叫“身印”,行、走、坐、卧,任何一种动态,都可以看做身印;你心里想的,例如你走周天也行,不走周天也行,精神集中也好,思想乱跑也好,都是一种心印;发出的声音叫做“声印”或“真言”,真言即符咒中的“咒”,例如六字真言。
全部佛法分为教、证二法,显教为教法,密乘为证法!互为表里,直趋菩提!
显密二宗最大不同点,在修持上之传承与仪轨。显宗理论固然有师承传授,而修持法门不一定要严格之师承、仪轨;如瑜伽之五重唯识观,天台之大小止观,即无师承亦可自习。反之,密宗之仪礼繁复,世界诸宗教中无出其右者,自初皈灌顶至金刚上师有一定之程序,不可躐等,与显教之简易方便迥异其趣。就教义而言,显教为应身佛说法,密宗则以法身佛说法。依显教修行者,认为须经三大阿僧只劫,修六度万行始得证佛果;依密宗者,则认为仅修三密之妙行,现生即可成佛。
武术的国际化推广是一项系统工程,需要有计划的进行。作为中国武术协会应积极与国际武术联合会配合,充分发挥其职能作用,调动各国家和地区武术组织的积极性,有效的开展传播和推广工作。在这过程中要特别发挥中国武术协会的主导作用,让中国的武术资源为世界人民所享用。下面是百文网小编为专门您整理好的:武术文化国际化推广的策略新探。
中国武术协会推广的“中国武术段位制”是普及武术,满足全民健身需要的又一重要举措。作为普及武术的一种手段,同样包括着国际上所有的武术爱好者,实施十余年,收到了良好的效果。为保持武术段位制在国际化发展中考评标准的一致性,出台了《段位制管理》的“海外要求”,其中有:有关海外武术传习人和爱好者考取中国武术段位制的管理工作统一由中国武术协会段位制办公室负责。各地武术组织在开展涉外武术培训、比赛等活动时,如拟结合《中国武术段位制系列教程》内容开展段位活动,可向中国武术协会段位制办公室申请。中国武术协会将批准具备相关条件的单位承办这类活动。[9]要想做好这项系统工作,至少需要完成三项任务:一要充分发挥各国武术组织的作用。目前已有120个国家和地区的武术组织加人了国际武术联合会,在各种国际武术活动中发挥了不可替代的作用,推广武术段位制同样要靠这些组织。这些年的实践也证明,有些武术组织还不能完全代表这个国家或地区的整个武术界,它游离于这个国家或地区的武术协会之外,这直接影响到武术在世界范围内的宣传和普及。二要选派武术专家和评委巡回指导。中国武术协会应积极协调和帮助各国武术组织做好段位制的技术培训和考评员培训,要使参与培训的人员学懂《中国武术段位制手册》中的相应规定。中国武术协会将向涉外培训提供必要的技术、教材、软件等支持,并配合远程培训。若可能将武术赛事与段位制宣传呈现在国际奥委会比较重视的电视网(EBS、ESPN、STARTV)上加以宣传。今年6月,中国第一位女航天员刘洋在“神舟九号”上秀了3分钟的太极拳,可谓是意义非凡,传播到世界各地,“地球人都知道”。据行家预计:近期内,很能在一定范围掀起一股新一轮的太极热潮。可见,电视、网络等媒体的宣传力度。三要推进“国际武术联合会武术段位制”草案的出台。中国武术研究院受国际武联的委托,正在筹备和起草“草案”,“草案”是以我国实施段位制所取得的成功经验为基础,并考虑到国际武术发展的实际情况而拟定的。它的尽早实施,可以满足世界各国武术爱好者参与段位制考试、晋升武术段位等级的需求。
中国文化讲究“忍”哲学,所谓“忍字头上一把刀”,娄师德“唾面自干”的典故,也是人们津津乐道的话题,以至于到了当代,七拼八凑起来的《忍经》,竟然成为图书市场的畅销书,也是匪夷所思。下面是百文网小编为专门您整理好的:文化、拳术与社会。
古人造字,真是煞费苦心。一个"武"字,就包含了非常深刻的思想,"武"者,"止戈"也,是"止"和"戈"两字组合而成,隐含的意思,乃是制止战斗;"术"者,方法,手段、策略、路径;联合起来的意思,即是通过一定的办法,发挥个人的良能,获得克敌制胜的能力,最终实现制止武力的目的。这个立意是非常好的。可是,武术果真如造字者的初衷那样,能够运用武力制止战斗吗?
我以为中国的武术,较之西方的拳击、日本的柔道、韩国的跆拳道、泰国的八拳(俗称泰拳,因使用双手、肘、膝、脚作为攻击的武器,称为八拳),实在是经不起推敲的。为什么呢?
第一,自说自话。从历史上看,中国武术门派林立,技法烦杂,歧路罗布,学拳者不知所从。拳术的真谛,乃是通过一定的训练办法,获得拳术的真实力量,换言之,就是能击败对手,这就够了。而中国的武术,往往舍本逐末,一个门派有一个门派的招式,比如太极拳,一定要会"懒扎?quot;,好似今日商界津津乐道的品牌形象,不将这些招式学会了,一板一眼的操练给人看,那就不是我的门人徒弟。现代形意拳大师王芗斋先生,有感于中国武术的庞杂、门户之争,先后写成《意拳正规》和《拳道中枢》等文字,阐明拳学的意义,以"兼容并包"的精神,广泛吸收内家拳学的真髓,在此基础上形成一整套中国拳术力量的训练办法:站桩--试力--试声--发力--走步--推手--实作,可谓荟萃中国拳学的大成,并调教出一批拳术精湛的学生,可是在1946年王先生逝世后,他的学生立刻分成两枝,一枝称为意拳,由姚宗勋领衔,一枝叫大成拳,由王选杰领衔,两派互不相让,老死不相往来,一时之间,各大武术杂志成为两派集体拼斗口水的集中营,从1990年代到现在,纷争越来越激烈。大家都称自己的拳学是正宗,得了王芗斋先生的真传。这还不算,还要煞费苦心的制造出大成十八技击术,以此显示自己拳学的变幻莫测。结果是"为学日益,为道日损",一门原本要不断吸取拳学精华的现代拳学,就被糟蹋得面目全非,门派之见更甚于其他拳学。
第二,故弄玄虚。源于中国文化的武术,它的文化底蕴是非常深厚的,如太极拳,拳谱云:"太极者,无极而生,阴阳之先,动静之母也",包含着朴素的辩证法,符合一定的科学道理。又如王芗斋云?quot;如或论制敌,拳道微末技",说这句话的意思,乃是强调武学在改善生理、发挥良能、使学者利国利民,养成清逸大勇的武学品格上的作用,这种武学精神的锻造,是中外拳学都孜孜以求的目标。可是目下武坛如何呢?金庸先生撰写的《射雕英雄传》描绘了神奇的降龙十八掌,可以隔山打牛,发气击人,立即有人出来,在武学杂志刊登广告,自云是丐帮多少代传人,现将降龙十八掌公诸于世。一时之间,舆情大哗,更有传言"武术名家"金庸先生亲自莅临指导云云,可谓滑天下之大稽。
我十四岁时,有感于身体羸弱,因为边疆没有武术教师,就买来一本少林寺拳学《连手短打》,一共三十六式,怀着浓厚的兴趣,天天揣摩钻研,花了大半年时间按图索骥,终于自学完成这套拳路。在自学的过程中,系统读了《黄帝内经》、《少林寺拳谱》、《拳诀》等中医、武术经典,也购买了大量的武术杂志,通过独立的研究和思考,逐渐对武术理论有了"登堂入室"的认识,对于武术杂志上刊登的惊天动地的武功,什么"乾坤闪电手"、"曦阳指"嗤之以鼻,更奇怪这些杂志何以能刊登如此荒诞不经的言论。于是恶作剧的撰写了一篇《灵山神力速成铁砂掌》文章,从培元功、神力桩、外功修持、内功修持、养功和洗手药六个方面将训练铁砂掌的优秀方法组合起来,自命"灵山派"武功,很快就刊登在某武术杂志92年第10期。全国各地的读者来信五百多封,其中还有"****护寺武僧武术院"学员的来信,兴奋异常的告诉我:"练了一剑(我在文章中用的道号)大师的"盘古开天地"内功,很快就能劈开砖了。"14岁的我虽然小,还是很快意识到问题的严重性,告知这个"学生",我的"盘古开天地"内功,就是你少林寺的"铁牛犁地"的功架啊!
神秘主义色彩浓郁的武术,被武术骗子(我也算一个?)搞得支离破散,这能怪谁呢?谁让你不用科学的力学理论来指导呢?本是一篇恶作剧的讽刺文章,不料却成了我的处女作,现在想来,哭笑不得!
第三,华而不实。前几年曾有全国武术冠军遭遇到几个歹徒殴打的报道。这是很自然的事情。现在的武术冠军,名目繁多,比如拜在哪个体育学院教授的门下,练习太极拳,在赛场上打一套,有板有眼,丝毫不走样,姿势又漂亮,那保准是冠军。早把武术克敌制胜的目的抛之脑后。
足球现在成为一项特别受人们追捧的一项运动,下面百文网小编为大家带来了足球的文化介绍,希望对你有所帮助!
插上进攻
插上进攻 : 足球运动进攻战术之一。指位于第二、第三线的前卫、后卫队员,插入第一线参加进攻的战术方法。因有纵深距离,故容易摆脱对方的防守,且第二、第三线队员的插上具有较大的隐蔽性和突然性。因此,更具威胁性。后卫插入前锋线直接参加进攻是全攻全守战术的一个重要标志。
长传突破
长传突破 : 足球运动进攻战术之一。运用远距离传球突破对方防线的战术方法。当代足球比赛中,多用于快速反击时。防守队员在本方球门前抢截得球,利用对方压上进攻后不及回防的时机,长传给突前的同伴,以突破对方的防线。
沉底传中
沉底传中 : 足球运动进攻战术之一。指边线进攻中,通过个人带球突破,或集体配合把球推到对方端线附近,然后长传至对方球门前的战术方法。攻方在快速推进中,常趁对方防线阵脚未稳时,采用此法中间包抄以射门得分。
弧线球
弧线球 : 足球运动技术名词。指使球呈弧线运行的踢球技术。足球在运行中,由于强烈旋转,使两侧的空气发生差异而形成。由于球呈弧线形运行,故俗称 “ 香蕉球 ” 。踢弧线球时,脚击球的部位应偏离球的重心。常用于绕过位于传球路线中间的防守队员,或射门中迷惑门员,使之产生错误判断。罚直接任意球时,用弧线球射门已是得分的一种重要方法。
交叉换位
交叉换位 : 足球运动战术术语。比赛中进攻队员为了摆脱对方的防守,在跑动中左右换位的战术配合方法。最常见的有:左侧的队员疾跑到右侧有球队员前接球,右侧队员传球后,交叉跑到左侧位置。这一战术配合改变了队员只在本位置范围内活动的踢法,使之战术更变化多端
篱笆战术
篱笆战术 : 也称人墙战术。在自己门前危险区域内,当对方罚任意球时,几个防守队员并排成 “ 人篱笆 ” ,以帮助守门员封住对方射门的部分角度。
角球
当球的整体不论在空中或地面从球门外越出球门线,而最后踢或触球者为守方队员时,由攻方队员将球的整体放走在离球出界处较近的角球区内踢角球。踢角球时,不得移动角旗杆。角球可直接胜一球。踢角球队员的对方队员在球未进入比赛时,即球未滚动至球的圆周距离时,不得进入距球 9 . 15 米 以内。踢角球队员在球被其他队员踢或触及前,不得再次触球。
罚则:
(a) 踢角球的队员,在球被其他队员踢或触及前再次触球时,裁判员应判由对方队员在犯规发生地点踢间接任意球。如队员在球门区内犯规,则根据规则第十三章的具体情况执行。
(b) 如有任何其它犯规,角球均应重踢。
密集防守
密集防守 : 防守战术之一。球门前的 30 米 区域常被称为 “ 危险地带 ” 。比赛中,双方为了稳固防守,往往组织相当多的人把守这一区域,形成密集状态,以加强保护,减少空隙,阻住对方的突破,称为密集防守战术。
清道夫
清道夫 : 足球比赛中承担特定防守任务的拖后中卫之别称。 1966 年第 8 届足球锦标赛,在 “ 固守稳攻 ” 的战术思想影响下,为了加强防守,于后卫线后面安排一个队员,其职责是只守不攻,执行单一的补位防守任务, “ 打清 ” 攻到本方球门前的来球,因而得名。
球门球
当球的整体不论在空中或地面从球门外越出球门线,而最后踢或触球者为攻方队员时,由守方队员在球门区内任何地点直接踢出罚球区恢复比赛。守门员不得将球接入手中后再踢出进入比赛。如球未被直接踢出罚球区,即未进入比赛,应令重踢。踢球门球的队员在球被其他队员踢或触及前,不得再次触球。踢球门球不得直接射门得分,踢球门球时,对方队员在球被踢出罚球区前都应站在罚球区外。
罚则: 踢球门球的队员将球踢出罚球区后,在球被其他队员踢或触及前再次触球,应判由对方队员在犯规发生地点踢间接任意球。如队员在球门区内犯规,则根据第十三章的具体情况执行。
国际理事会决议 踢球门球的队员在球未越出罚球区时再次触球,即为未按规则规定直接踢出罚球区,须重踢。
区域防守
区域防守 : 足球运动防守战术之一。每一队员根据位置划分一定的防守区域,在划定的范围内,主要采用站位的防守方法,而不紧盯人。这使进攻队传接球比较容易,且在同一区域内出现两个以上进攻队员时,防守就感困难。这一防守战术比较被动,已不能适应足球运动发展的需要,现已很少采用。
全攻全守
全攻全守 : 足球运动战术之一。一个队除守门员之外的 10 名队员都有进攻和防守的职责,称为 “ 全攻全守 ” 。根据比赛中攻与守的需要,每个队员都可到任何一个位置上发挥这一位置队员的作用。这一战术打破了阵式对队员的束缚,能充分调动和发挥队员的积极性的才能。同时,对队员在身体素质、技术、战术和意志品质、战斗作风诸方面,也提出了更高的要求。 1974 年第 10 届世界足球锦标赛中,出现了这种打法,被誉为国际足球史上的第三次变革。
武术传承已久,在我国民众心里一直存在着一定的地位,它的流派众多,风格各异,在各种流派中也都涌现出了值得我们钦佩的佼佼者,今天小编就来给大家介绍这些我国近代史上比较出名的一些武术家。
孙禄堂
孙禄堂“虎头少保,天下第一手”孙禄堂。
武功:太极拳、形意拳、八卦掌各门拳法无一不精,号称三项全能大宗师,精通百家拳法技击之术,包括少林拳、五行拳、通背拳、武当剑等多种内外家拳术及器械,后自创孙氏太极拳。
影响:一生击败各类本土、西洋、东洋高手的武学大师,其二子孙存周得其真传,也是民国有数的绝顶高手之一,技击能力可代表一个时代,父子睥睨天下群雄,是武林神话也是佳话。孙先生一生弟子众多,遍布海内外,民国时期的几次国考,前十五名优等选手半数以上出于孙先生门下。
李景林
李景林“武当剑仙”李景林。
武功:精通武当剑法、杨氏太极拳。
影响:李景林晚年提倡全民国术化,国术能强身强国强种强族,强化振兴民族精神,促使蒋介石成立“中央国术馆”。曾是奉军军事将领,直奉战争后侨居上海,黄金荣和杜月笙都要给足面子,曾在国民政府里收过多名政要为徒,政治上影响大。
李书文
李书文“神枪”李书文。
武功:精通八极拳、劈挂拳、六合大枪等。
影响:据真实史料记载,李书文一生比武从未落败,花甲之年犹能下场比武。其大弟子霍殿阁做过末代皇帝溥仪的武术教师和警卫官,后一个弟子刘云樵,在国民党政府警备队服役,当过蒋介石侍卫队教官和警卫。而与刘云樵同时跟李书文学八极拳的李健吾,做过毛主席的警卫。《一代宗师》中张震扮演的角色“一线天”原型可能就是刘云樵和李健吾的混合体。
尚云祥
“铁脚佛”尚云祥。
武功:精通形意拳、八卦掌、心意六合拳、丹田气打等。
影响:尚云祥年轻时曾为清朝大总管李莲英护院十年,后在其师李存义设在北京的沛城镖局,保定的万通镖局主持镖局。1931年受二十九路军军长宋哲元之邀,以形意五行刀技教练士兵,“血战喜峰口”痛杀日寇长中华志气。武林中有句话叫做“太极十年不出门,形意一年打死人”,《一代宗师》里四大拳派里刚柔并济的形意拳就是他这一门派的。
张策
“臂圣”张策。
武功:精通五行通臂拳、太极拳,还会戳脚、二郎拳、黑虎拳等拳术。
影响:比武时曾一招就撂飞张作霖的警卫,张作霖倚重的贴身保镖,张学良的恩师,太极五行通臂拳之祖。
杜心武
“中华第一保镖”、“南北大侠”杜心武。
武功:精通自然门及南派武术。
影响:孙中山在日创立同盟会的贴身保镖,号称中华第一保镖,行侠仗义,人称南侠、南北大侠、关东大侠。
刘百川
“江南第一脚”刘百川。
武功:精通少林罗汉拳和少林童子功。
影响:曾任黄埔军校武术教官,北伐时任蒋介石保镖。曾获孙中山先生赠匾,题为“尚武精神”。被誉为“江南第一腿”。
韩慕侠
“玉面虎”韩慕侠。
武功:精通八卦掌、形意拳。
影响:韩慕侠是当年和“黄面虎”霍元甲同乡并齐名的大师。曾是周恩来总理的老师,电影《武林志》里东方旭的原形就是他。
李尧臣
“后的镖王”、“无极刀王”李尧臣。
武功:精通三皇炮捶、太极拳无极刀、十八般兵器、飞镖暗器等武功。
王子平
“神力千斤王”王子平。
武功:精通查拳、太极、龙泉剑,武功比较全面,包括滑拳、炮拳、洪拳等及弹腿诸艺技。
影响:1919年在北京打败于中山公园设擂的俄国力士康泰尔,和佟忠义并称“沧洲二杰”,曾被誉为“千斤大力王”。
近代中国武术家之李小龙
李小龙,原名李振藩,1940年出生于美国加州旧金山,祖籍中国广东顺德均安镇。他是世界武道变革先驱者、武术技击家、武术哲学家、UFC开创者、MMA之父、武术宗师、功夫片的开创者和截拳道创始人、华人武打电影演员,中国功夫首位全球推广者、好莱坞首位华人演员。
他在香港的四部半电影3次打破多项记录,其中《猛龙过江》打破了亚洲电影票房记录,与好莱坞合作的《龙争虎斗》全球总票房达2.3亿美元。
1962年李小龙开办“振藩国术馆”,1967年自创截拳道,1973年7月20日李小龙在香港逝世享年33岁。
1979年美国洛杉矶市政府将补拍版《死亡游戏》的开映日6月8日定为“李小龙日”(7月8日为错误翻译)。
1993年美国发行李小龙逝世20周年纪念钞票,好莱坞名人大道铺上李小龙纪念星徽。同年,获香港电影金像奖大会颁发“终身成就奖”。
1998年11月,获中国武术协会颁发“武术电影巨星奖”。
1999年《时代周刊》列出20世纪英雄与偶像人物名单,李小龙与英国已故王妃黛安娜、美国总统肯尼迪等一同上榜。
由香港七家电子传媒联合举办的“世纪娱乐风云人物选举”,李小龙荣登“娱乐风云人物榜”首位。
2000年,美国政府宣布发行一套《李小龙诞辰60周年纪念邮票》,这是继玛丽莲·梦露和007后第三位获此殊荣的艺人,也是华人第一人。
2003年美国《黑带》杂志推出李小龙逝世30周年纪念专辑“李小龙对美国武术界的恒久影响”。
2008年11月,全球大的李小龙纪念馆于在其祖籍顺德均安镇开幕,总用地面积3.7万平方米。
主要成就
截拳道
1967年,李小龙在美国创立了跨越门派限制的、世界性的现代中国功夫“科学的街头格斗技”——截拳道(Jeet Kune Do),时年27岁。
李小龙截拳道海报截拳道是李小龙所创立的融合世界各种武术精华的全方位自由搏击术。
“截拳道”意思就是阻击对手来拳之法,或截击对手来拳之道。截拳道倡导搏击的高度自由和本能性,抛弃传统形式,忠实地表达自我。
“以无法为有法,以无限为有限”是截拳道的纲领和要义。它将东西方哲学理念运用于武术,是一种搏击指导和方法论。
李小龙有一套自己的格斗体系,人们称之为“李小龙截拳道”或者“原始截拳道”,它是截拳道的重要部分,但不是全部。
截拳道是发展的是无限的,截拳道透过锻炼人类天生的身体武器。
寸拳
李小龙寸拳,是从咏春“长桥发力”演变改造而来,是截拳道特别高级的技艺。李小龙的“寸拳”所击出的“寸劲可将一名体重超过75公斤的人击出几米远。
咏春拳有一种特殊的发力方式,叫做寸劲。所谓寸劲,是指距离攻击目标很近,或者动作即将完成的瞬间,才突然加速收缩肌肉发出的短促,干脆的爆发力量。
在咏春门中,咏春高手不用蓄势就能发动连续紧凑的攻击,在1至3寸距离甚至贴身状态,发力将对方击倒。
按照力学原理,物体在加速度之后产生的力量大,因此,拳的劲道要大,也必须屈臂后猛击,以保证有足够的距离加速。
而寸劲反其道而行之,要求在短的距离内发出大的力。
双截棍
李小龙旅居美期间,曾和亦徒亦友的美籍菲律宾棍术名家——丹·伊诺山度(Dan Inosanto)交流过双截棍与菲宾律短棍,并成为一位用棍的专家。
在好莱坞剧集《青蜂侠》中,李小龙首次使用双截棍。双节棍为两节圆柱体的硬木,中间以铁链或皮条相连,既可猛击,又可绞杀,集棍的刚猛与鞭的阴柔于一身,美国一本武术专著曾如此介绍:“挥舞着的双截棍的一端,其落点可产生1600磅的力,威力非常惊人。
一旦连接双截棍的铁链或皮条缠绕到对方的脖子上,只需轻轻一拉,便足以将人绞死。”生活中的李小龙常携带双截棍防身。
如今的美国的不少州以法律的形式禁止使用和拥有双截棍。原因是有些美国青年看过李小龙的功夫片,或耳闻双截棍的威力,也玩弄起双截棍来,结果酿成人命,遭公众舆论的谴责。
《精武门》让当时的香港观众见识了李小龙精湛的双截棍术,叹为观止。《猛龙过江》时,李小龙手中的双截棍变成两对,表演难度极大,更是令人眼花缭乱。
格斗数据
1.背阔肌:扩展时周长超过1.12395米。
2.腾空前踢:高度约2米5。(可以踢碎天花板上的灯泡)
3.助跑后腾空侧踢:高度约2米。(可以凌空踢到NBA球星贾巴尔的头部,贾巴尔的身高是2米18)
4.用二节棍击出了1600磅的力量数据。
5.用侧踢可以把一只45公斤的沙袋踢破。
6.侧踢可以将5块悬空的厚木板踢碎,每块木板厚度为1英寸。
7.李小龙一拳能打出400公斤的力量,与拳王阿里相同,而阿里的体重是260磅,李小龙的体重只有130多磅。
人物评价
没有李小龙就没有我(成龙评价过)。[19] 李小龙是我的榜样(李连杰评价过)。
李小龙一直认为自己还有很长的路要走,他还有更多的事要做。对于中国人来说,他们要向世界所展示的也只刚刚开始而已。他为自己是一名中国人而感到自豪,他希望通过电影向世界展示中国的部分文化。(李小龙妻子琳达评价)
当代诗人黄莽在《怀念李小龙》中写到:梨园子弟咏青春,跨海犹平拳道真。一扫病夫龙骨傲,唱他万遍警来人。
李小龙的出现打破了之前功夫动作片的虚假以及香港明星气质的萎靡,开创了华人进军好莱坞的先河,让西方人认识和学习中国功夫,同时令动作片成为香港电影的主流片种之一。
在世界上有很多电影名人这样评价李小龙,他的电影爱憎分明,正气凛然,充满爱国情义,道出了大多人的心声,通过电影向世界展示中国的部分文化。
他被誉为“当代中国武术及电影史上的奇才”、“发扬中国武术有成效的人。”美国人赞誉他为“功夫之王”,日本人称他为“武之圣者”。
尽管过世已久,李小龙依然是功夫代名词。他的才华,他的正气,他的辉煌,都已成为一份无法拷贝的神话。李小龙电影有个重要的元素就是有李小龙,李小龙的武功,全世界只有他一个人才能做得到。
他可以不用电脑特效也能做出难以想像的动作。巴西柔术之神Rickson Gracie认为李小龙、阿里和泰森是三位搏击史上伟大的格斗家。
李小龙逝世后仍被美国时代杂志选为“21世纪廿大偶像人物”之一的李小龙,对世界影坛有着非同凡响的影响力,没有他也就没有后来的成龙、李连杰等武打影星享誉国际,没有他,港台动作片仍然停留在地区性的拳打脚踢,他的早逝也为影迷们留下了传奇式的遗恨。
全球各地的影迷如痴如狂的是李小龙在电影中独一无二的矫捷身手,他在的拳脚身段的布置,成为后来动作片争相模仿的对象,没有人能够像李小龙那样,把暴力动作化为艳美的旋律。
这位年轻人们心目中永远的蛟龙,一生短暂,他超越了他的时代,他用33岁和四部半电影缔造了不朽的东方传奇。
李小龙对现代技击术和电影表演艺术的发展作出了巨大的贡献。他主演的功夫片风行海外,中国功夫也随之闻名于世界。
许多外文字典和词典里都出现了一个新词:“功夫”(kung fu)。在不少外国人心目中的功夫就是中国武术,李小龙也成了功夫的化身。
很少有一位东方武术家能像李小龙一样突破国家、种族的领域,并且死后在全世界范围内声威依然不减。李小龙的出现,一改“中国人”在外国人眼中“光头、长辫、旗服”的形象,很多西片都把中国人作为武术高手出现,使得西方人以为中国人个个都会功夫,甚至远来中国学武。
李小龙的武术观极为实际,目标是实战中取胜,1969年他就说,他走的习武路线是讲求实效的街头打斗,所有招式都能派上用场,一切招数都可以为他所用。
因此他甚至会用一些近乎无赖的打法,而这么做也并非是在别无选择的情况下。在对手说话时抢先出击,某种程度上也是一种无礼行为。
现实化的表现,还包括蹑手蹑脚的神态,静如处子、动如脱兔似的机警。这是现实生活里一个武者所必需的,远不是别的电影里角色们大摇大摆、毫无防备的样子。
李小龙是我的偶像,小时候在戏院里看的平生第一部电影就是他主演的,接连又看过几部他主演的电影后,我立志做一个武术家或是一个演员,如今我努力为之奋斗的一切都是因为他。
他在香港电影的历史上是一个特例,是万中无一的人,他有武功天分,又有天时地利人和。
对我来说他不仅是武术家,还是创意人,他对武功的想法与之前任何一个门派都不一样,总与别人不同,很多地方都是开创历史性。
还有就是他的远大眼光,想想看,在他之前,功夫除了本土市场,其他地方并不知道,但是因为Bruce Lee,让中国功夫和功夫电影风靡全世界,他是第一个看到功夫未来发展趋势的人,一个真正的先行者。
李小龙这小伙子确实无与伦比,我用跳踢踢碎了四块木板,而几天后,他将凭空落下无所依凭的四块木板一记侧踢就把它们踢碎。我简直不敢相信这是真的。挨他拳的人,一定会昏倒。”
李小龙的武术理念比我们先进100年。(美国柔术大师威利·杰伊说评价)
李小龙是个伟大的人。他是那一领域中为杰出的。我希望我能遇到他,因为我的确喜欢他的武术。他超越了他的时代。(拳王穆罕默德·阿里评价)
李小龙是个知识渊博的人,也是世界上武功好的人。他的全部生命就是武术,再也找不到象他这么棒的人了。(七届世界空手道冠军查克·诺里斯评价
他的出击速度比一般人快两倍,他的拳术、步法和他的踢技确实超群,如果说有武者为王,小龙则是王中之王,他是那个时代里出类拔萃的顶级高手。(美国柔道之父杰尼·勒贝尔评价)
对李小龙的截拳道推崇备至称“他的拳术简直太神了。(美国空手道之父埃德·帕卡评价)
李小龙的前臂异常发达,而且还拥有一双铁拳和十只钢指真是太可怕了。(美国世界空手道冠军鲍勃·华尔评价)
李小龙浑身每块肌肉是如此结实,击出的力量是如此地可怕,他是一个难以置信的人。(美国奥林匹亚健美先生多里安·耶茨评价)
李小龙是他的老师,李小龙是奇异人物。(美国多届空手道冠军得主邱克·诺里斯评价)李小龙是一位好的老师,他的哲学与武功水平是举世无双的(十届自由搏击冠军、美国自由搏击始祖乔·刘易斯评价)。
李小龙是个对武术极度狂热的人,他能够成功,除了一半是天赋外,其余都是他肯努力的结果。他实在非常努力。发拳快、准、劲,足以令他雄视武坛。
此外,他对各种武术器械的认识及纯熟,可以称得上是专家,就是这些没有人及得上他。(美国空手道冠军得主刘易斯·迪尔评价)
旅美华人国术界领袖、李小龙记名弟子严镜海说:“我真希望21岁时就接受李小龙的指导,但可惜我年长李小龙20岁。
虽然我学得较晚,但总比完全没有学习好得多,小龙住奥克兰市时我们几乎天天在一起训练,我有任何疑问他总是不厌其烦地为我解说。
我则将其中宝贵的重点抄录下来,作为日后个人练习和指导学生的指南”。
美国前拳王Mike Tyson:李小龙有很棒的关于生命的哲学理念 ,让我心服口服。 李小龙是个厉害的武术家,当他给以你一个你无法承受的大量伤害时,你就被打飞了 当我受到伤害时,这些伤害里有一些可能是终生的。当我谈起李小龙,给我印象深的就是他的哲学理念。
MMA冠军BAS RUTTEN说:“ 我认为李小龙对很多还参加格斗比赛的人来说都是一种精神依托。他确实是MMA的先驱者,我们在电影《龙争虎斗》中看到他使用过十字固。
他的思想是非常开明的,原来他从不相信高过腰的腿法能起作用,但当Chuck Norris用腿踢到他的头之后,他说:“从今以后我也会使用高腿,因为高腿是有用的。”
从这点我们可以看出,李小龙是位何其伟大的武者,他通过不断改进自己的格斗技术,使它越来越好。”
武术家、菲律宾棍王伊鲁山度:“在我40岁的时候,大有可能为自己创出一种新的拳术来。但因为有缘令我得以认识李小龙,他的所为毫不费力地就将我的一切都打垮了。
我当时很沮丧,于是我准备终生习艺于其门下,小龙让我难忘之处,并不只在于他的体能及武艺的不凡,而是他广博的知识,不论是对人生还是对武术。”
美国海军陆战队教官保罗·弗奈克说:“如果你练习过武术,而且阅读过李小龙著作,如《截拳道之道》,你就会发现,他的搏击理念远远超越了他所处的时代,他所掌握的每一个信息,他对传统功夫的每一次批判,以及他所倡导的每一个搏击原则都适用于当今的搏击。”
日本武术家、大学体育教授和里积与李小龙切磋之后,在一篇文章中写道:“我那时在一所大学教授拳击,我常常对学生说,如果你要发拳快的话,一定要减轻出拳的力量,但当我看见李小龙发拳的速度,同时又强有力地击倒对方后,我的理论便告粉碎。
同时我又发觉他的腰力运用甚好,一切动作都很有规律,那时我才知道李小龙的确是一个有真才实学的年轻人,我开始对他产生敬意。李小龙是我的挚友,世上再没有一个人像你那样博学、真诚、具有勇气。他是一颗不灭的星。”
每个人都有一个武侠梦,而中国武术可以说是我国为经典的文化之一了,在世界上也是许多人喜欢的。那么你知道什么是中国武术吗?它的来源是什么?中国古武术有哪些呢?中国武术第一人有时谁?今天小编就为大家详细的介绍一下中国武术的基本知识。
关于中国武术,在中国传统文化理解上,是用于守护疆域完整、安居乐业、国泰民安的技术。
武之来源与作用
个人自保
原始社会:强弱争斗,一方动戈,继而出现武。武,止戈为武,消停战事而来。
武术,消停战事的技术。
安国强民
国家、社群:楚庄王曰:夫文止戈为武。又曰:夫武,禁暴戢兵保大定功,安民和财者也。——《左氏春秋·宣公十二年》。
中国武术真是博大精深啊,不仅可以锻炼身体,还可以调节和加快身体各部位的系统。在近距离的武术健身中,贴身摔法是常见的,通过一定的手法将对方摔倒于地。那么今天就介绍一些关于贴身摔法的武术教学及武术健身的一些陋习,一起来看看吧。
方法
对方左脚前上一步,同时用右拳向我胸部击打而来;我左脚在前,同时用右手刁抓对方右小臂。不停我身体稍向前移,同时右手向前下推按对方右臂,左手前伸于对方后腰部携抱住对方后腰。
接着,我右脚向左后插步,并向右后转身,右手向右后回领对方右臂,使臀和后背紧贴于对方腹胸部,上身前俯,臀部向后上撅挺。不停,当对方两脚离地时,我右手向右下拉对方右臂,左手向右下携对方后腰,并迅速向右转身,将对方摔于我面前地上。
要点
刁腕要及时,前移身体重心、前推按对方右臂与左手携对方后腰要快速一致,左后插步要快稳,臀部要紧贴对方腹部,拉臂携腰,撅臀转身要协调一致,撅臀时两膝猛挺,拉臂携腰有力,并快速转身。
武术是中古传统文化的一部分,中国武术举世闻名,令世界各国人民钦佩。而今有很多人通过练习武术达到养生目的,在中国有很多武术培训课程,下面和百文网小编先学习一下武术秘籍中的三十六节。
冷死手
拳来右拿要紧,左拳奔膺当乘,回却左来要右承,右肘须承莫空,拜掌填拳急进,两脚休得开肱,纵有勇敢与争先,难逃冷手一弄。
搥坠手
敌人将拳劈下,左手急望里推,右拳照肋便捣哉,左右双拳下劈,左拳撩海一插,复下望右承回,场中小子定遭危,搥坠一勾受累。
插花手
拳来左手紧托,右拳肋下直攻,敌人手儿要两分,左手复下承重,若得回回胸脚,哪怕他人英雄,插花手起继分明,到处当场卖弄。
缠筋手
拳来右手拿紧,左肘正压肘中,左手撑开要分明,左掌为上摸弄,右掌放才盖下,左掌劈面来迎,缠筋起势威风雄,一撑双推乱滚。
膝搥手
两手逼他手股,右拳望肋直攻,左掌起处面颜红,右掌复来要重,左手拿他右手,全凭脚下勾攻,勿谓人不惊,跌翻一场看梦。
陈搥手
右手拿他右手,旋转左手代他,右掌盖上满为花,一摸右边直下,左掌依然面拜,两拳齐望月加,陈搥手实堪夸,恰是神仙传下。
热金孱手
起手双接着重,浑身筋力齐来,右手一肘奔心 ,金枪山根打坏.拜掌填拳相摧,气闭胸膛受害,热[金孱] 手起好安排,将人打作一块。
双攀手
左手拿住右手,右掌直下撩阴,复起手来右边承,右掌左肩荡进,两掌前后掏心,右插原来左衬,双攀手好无情。
吊线手
他人手来直进,阳掌急拿反阴,先阳后阴左掌心,逼手同拳齐应。敌若筋力强硬,吾有挞掌无情,一声响起往后崩,方知吊线可憎。
双插花
敌人手发未到,两掌内分夹攻,右进右出掌分明,须知右掌搅弄。两掌一齐起处,谁防直奔耳门,左下撑拳右拳胸,双插花我胜。
分洗手
左手推他右手,右手急进捶胸,凤凰展翅向阳分,纵有臂力难动。左掌方才出怀,右拳随奔面门,一时皮破血淋身,分洗手儿重。
诸破手
右边敌手急进,右手肋下旋拿,左手极力插香腮,复拿他手后往。须知脚下勾回,左手打过右来,右手右肩插进栽,诸破场中喝彩。
鞭逼肘
拳来右肘紧逼,逼他不可放松,左手横拳望肘冲,转上承手莫[之屯]。右肘逼胸力破,拜掌填拳练精,鞭逼肘起信有神,功可切莫轻进。
十字跌
敌人乱打来,我步十字进,更兼脚管他,此跌为狠,进时不可迟,迟却无些用,右掌急插胸,左脚勾相衬,若还惯用他,何怕人比拼。
叶里藏镖
左手推开右手,右掌阴上无情,复起掌来手要雄,左拳耳门更进。右拳右奔耳门,动问小子有何能,叶里藏镖狠。
仙人躲影
他人右手打来,左手望右推开,闪身背后却在推,须知右脚管碍。敌若恃强倒右,我却顺右加推,还将左脚一勾来,躲影颠跌莫怪。
老儿锄田
右手拿他右手,劈手正中肘中,变拳冲破面颜红,压下须当要重。右肘方被肘怀,谁想拳又填胸,锄田之手实为雄,仍谓老儿后用。
狮子啸天
敌人右插香腮,将身向左闪开,翻转双披紧切,更复两拳上推,胸拴旗鼓势雄哉,手抱脚跟仰跌,头顶膝压不放他,狮子啸天可爱。
猛虎跳墙
右手来时左手拿,右掌进去睛上埋,量天尺破他左,救七星好打眉穴。复下左手右托胲,二龙戏珠左搭,左手拿住左,左膝肚上埋。
骏马加鞭
右手打来右手推,复将右手切肚皮,左手打来左拿住,右手急打腮上奇。他若右挑我右破,打他百劳不为互,肘上加肘撑无疑
顺水推舟
右拳从头劈下,左掌望上推托,右手肋下填拳,左手扳肩一拨。他若退后仰跌,右拳胸上直戳,侧身向右奔逃,赶上须进左脚,顺风跌倒一跤,顺水推舟不错。
海底抛球
右来右拿左打,左来左拿右打,右手拿他右手来,左脚急进往后踏,左手牵开左手来,右脚管后须逼迫,闪开进身眉驼跌杀。
拖水十字
右手打来右手推,右手横拳攻肋,左手打来左拿他,右手太阳直扎,若是左手托右肘,右手下胲一插,至于扯住我领,肘压自然身颓。
烧天撼地
右拿右手左插上,左按左手下插,左手打来左手勾,右手一拳肘上落,右封右兮左拳腰,闪身背后前留脚,回手一拳背心着。
观音坐莲
敌人右脚管我左,好将身子往下坐,管我脚儿若叫痛,翻身右手挞左,管步若还放松,上步进身横裹,里裹外裹难逃,左右双剁。
令公触倒李陵碑
敌人右手疾打来,闪身背后却左推,左手插腰右扳脚,两手着力齐攻胲,他若转身便挫肘,一头直撞入胸怀,令公曾倒李陵碑。
钟馗抹额
他人右手打来,我用左手承接,更进右脚管他右,右掌从额抹下,还有臀腚撅起,身手一齐发力,他若翻身施裘解,随用手勾脚挞。
袁谭打躬
敌人双插来,我圆两手一拜,即进左脚去管他,左插香腮右捺,他若闪身右去,随将右脚横搭,左拳插肋如风快,须知右肩也拜。
霸王开弓
敌人出手如箭,我用开弓势拿,右手拿住左插他,左手承回又扛,翻身一肘滚进,撒手离弦箭发,箭打强敌真痛杀,霸王开弓古怪。
马武跟城
敌人双手右砍来,闪身背后切勿呆,不用拳头并肘掌,腰里一跟彼必跌,若是力强身不动,翻身一拳背上栽,马武跟城也利害。
雀地穿鹫
敌人上面手攻脸,将身缩下左脚前,右手扳他脚后跟,括他膝切左掌先,左脚缩来右脚直,难忍翻身仰跌天,雀地穿鹫哪个晓,不义之人莫乱传。
顺手牵羊
敌人拳来甚狠,双手接着要紧,用力一扳顺牵动,我先左脚拴进,他若恃力后退,挪步插拳须骤,脑算两处受伤痕,顺手牵羊不恨。
硬进单鞭
不问敌人手发未发,我身左进单轮劈下,劈下须要步旋风,右手劈进同一法,敌若力大难胜他,拜掌随用脚勾挞,单鞭劈去肩手硬,纵是顽石也打塌。
环肘连珠
右手拿他右手,左手望肋急攻,敌若抽回右手,右手滚入填胸,顶脏撑肘一齐冲,横肘竖肘互用,更加一肘攒心胸,左右分明不空。
狮子扳桩
右手打来左击,左手打来右逼,抽身背后从容立,双手扳他左右肩,腰间逞力一膝,彼若翻身来救,对心一拳须疾,狮子扳桩奇,名师把势不识。
翻江倒海
敌拳打来虽狠,我也不用拳迎,侧身躲过左插进,右手急去撩阴,躲影神仙可用,叶里藏镖逼真,翻身左肘坐下,右拳捣海千金,纵然波浪涌汹汹,一霎时间平静。
结语:以上内容讲述了武术的赛况,以及武术秘籍三十六节,通过练习武术能增强体质,武术不分时间、年龄、性别,武术是一门博大精深的学问,不仅能锻炼身体,还能帮助人们树立正确的信念。
中国武术以中国的传统文化为理论基础,以内外兼修、术道并重为鲜明特点。其中,“外家拳”和“内家拳”代表武术流派中两种不同的技术风格。那么,到底什么是中国武术的“外家拳”与“内家拳”呢?它们之间有什么区别,又有什么联系呢?下面和百文网小编一起了解一下吧。
表面上“外家拳”的技术风格是以动制静,强调主动出击,先发制人;“内家拳”则以静制动,强调主于防守,后发制人。但实际上,以动制静或以静制动只是武术技击中重要的战术之一。动则为攻,静则为守。攻是为了克人取胜,防守是为了保护自己,而保护自己的目的也是为了克人取胜。进攻是主动,可以先发制人,防守是被动的形式,但可以后发制人。“攻是守之机,守是攻之策”,掌握攻守动静之变化,来战胜对方。从这个方面可以看出攻守动静的重要性。但在实际的武术技击中,动静不仅有对立的一面,而且还有统一的、相互依存的一面。没有动之属阳,也就无所谓静之属阴,每一方都以其对立的另一方为存在的条件。“外家拳”和“内家拳”中的套路千姿百态、绚丽多彩,对“动”与“静”都有具体形象的要求。动静是相互依存的,它不以拳派之分而单独存在。另外,技击中的“动”也是动中有静的动;“静”,虽然要求外形纹丝不动,但却是“静中有动”,即所谓“静中寓动机”。
从上面论述中可知,“外家拳”主动和“内家拳”主静,是相对于整个流派的技术风格而言。在具体的拳技击中,动和静寓于各个流派拳术之中,没有绝对的动静之说。动与静在武术运动中随时相互转换,是有规律可循的。两者之间不是绝对对立的,而是存在相互联系的,它深刻地反映在“外家拳”和“内家拳”各拳术的技术特点之中。
综上所述,中国武术中的“外家拳”也好,“内家拳”也罢,虽在动作风格上各有侧重,但其内在本质必定是互相依存、互相制约、高度和谐的。