为您找到与中国古代名人故事简介相关的共200个结果:
如何准备古代中国名人事迹材料?快来看看吧。 在平凡的学习、工作、生活中,许多人都写过事迹吧,事迹有两种用途:一是宣传典型,二是评选先进。那么拟定事迹真的很难吗?下面是小编整理的古代中国名人事迹材料,供大家参考借鉴,希望可以帮助到有需要的朋友。
诸葛亮小的时候,跟着隐居在襄阳城南的水镜先生学习兵法。水镜先生养了一只公鸡,公鸡一到晌午啼叫三声,水镜先生就下课了。诸葛亮听课听得很不过瘾。
后来,他想了一个办法,在裤子上缝了一个口袋,每天上学的时候就抓几把小米放在口袋里。当晌午快到时,他悄悄地朝窗外撒一把小米。公鸡见有黄灿灿的小米,顾不上啼叫,就啄食起来。刚刚啄完,诸葛亮又撒一把,直到把口袋里面的小米撒完。
等公鸡吃完口袋里的小米再叫时,水镜先生多讲了一个时辰的课,可把师娘饿坏了,时间长了不免抱怨几句:怎么搞到这么晚,晌午过了,也不知道饿!
你没听见鸡才叫吗?水镜先生说。
师娘是个聪明人,知道其中必有奥妙。
第二天快到晌午的时候,她悄悄地来到了院子里,只见那只花颈公鸡刚要伸长脖子叫唤,就有人从书房窗口撒出一把小米。她走上前,把事情看了个仔细,又悄悄地回家了。
这天水镜先生回来,师娘笑着说:你这个当先生的,还不如小诸葛。于是她把刚才看到的情况,一五一十地告诉了水镜先生。
水镜先生听后一愣,又哈哈大笑起来,心想诸葛亮喂鸡求学,真是聪明过人,将来必定是盖世奇才。
诸葛亮经过刻苦学习,终于成为杰出的政治家和军事家,帮助刘备建立了蜀汉政权。
貂蝉是历史小说《三国演义》中的人物,是中国古代四大美女之一。下面是小编为大家整理的貂蝉的生平简介,希望大家喜欢!
原型之谜
正史《后汉书》中,从未提及貂婵之名,它仅以很短的篇幅记录董吕之间的私人恩怨。当年董卓曾为区区小事怒杀吕布,被吕布敏捷地躲过,后来两人重修于好,董卓又派吕布去看守自己的内宅,不料吕布竟乘主人不在,与董卓的贴身婢女暗中相恋。因畏惧奸情被董卓发现,吕布求见王允,和盘托出与董卓不和的真相,指望得到他的援助,结果反过来被王允所利用,指使他将赴宫廷开会的董卓一举杀死。这里出现的婢女,应该就是貂婵原型,但她本是相国董卓的婢妾,与司徒王允并无干系。
出身之谜
貂蝉生于何方?一说永年,一说临洮,一说米脂,一说忻州。临洮之说源于《三国志平话》,貂蝉向王允自我介绍:贱妾本姓任,家长是吕布,自临洮关相失……;米脂故里说则是在当地石沟镇艾好湾村,至今还留有所谓「貂婵洞」。在元杂剧《锦云堂暗定连环计》中,貂蝉对王允说“您孩儿又是这里人,是忻州木耳村人氏,任昂之女,小字红昌。
死因之谜
曾经耗费大量笔墨渲染貂蝉义举的罗贯中,对貂蝉“长安兵变”后的描述,始终着墨不多,三国演义上最后一次提到貂蝉的时候还是跟吕布一起在白门楼被曹操围困时,后来吕布兵败身死就没有说明了。在历史价值被榨干之后,她遭到了主流文人的抛弃。但仍有一些作者在孜孜不倦地追问她的下落,继而任意虚构故事,以致其结局形成了“惨死”和“善终”两大类型。
民间故事通常是口耳相传、代代传承、逐步增添而成的,代表一个民族真正的文化背景、民风特色和价值观,后来国家成立以后,刻意妆点涂抹的虚伪形象架构,下面为大家精心整理了一些关于七年级古代民间故事,欢迎查阅。
过去,中国北方流传着一种避邪驱妖的习俗,凡是有人得了“撞克”,撞了鬼神,或被鬼妖缠身,巫婆神汉就给病人吃一种人血馒头。这种人血馒头是很有讲究的,必须从杀人刽子手那里获得。刽子手行刑时,事先准备下很多馒头,杀人后,趁关喷血,将馒头都染了。据说,这种染了血的馒头就能驱驱妖避邪,百灵百验。由此,这种血馒头价格昂践。
相传,这种人血馒头起源于蔡福蔡庆。
蔡福,人称“铁臂膊”,北京大名府两院押牢节级,兼弃行刑刽子手;蔡庆,是蔡福的弟弟,任小押狱,也是一名行刑刽子手,生来爱戴一枝花,为此,都叫他“一枝花”蔡庆。
蔡福蔡庆兄弟二人在衙门里混长了,见别的差事都油水不少,他们一个专事行刑的,没什么外快可捞,心里上很是不平衡,就也想捞点油水。怎么个“捞”法呢?找行刑的犯人去要?不行。他们两手空空,除了一个躯身,一无所有,自己又无权免了人家的死罪。琢磨来琢磨去,也没有琢磨出个门道来。
这天,蔡福蔡庆又去行刑。法场之外,跪着被行刑之人的家眷。家眷旁边堆放着一大捆烧纸,以便待人死后烧化。
给人烧纸,原来是一件很平常的事,也是自古留传下来的习俗,蔡家兄弟司空见惯,压根儿就没拿这当回事儿。
一天,兄弟二人去朋友家串门。朋友正给死去的亲人打烧纸。闲谈中,朋友问二位行刑官,可知烧纸的来历?
休看二人常见烧纸,要追根寻源说来历,二位真还不知。朋友便给他们讲了起来。
相传东汉时,蔡伦发明了造纸术。可是造出的纸没人买。夫妻二人合计了一个办法——装死。蔡伦“死”后,妻子一边哭,一边烧造出的纸。不久,蔡伦“活”了过来。蔡伦告诉众人,妻烧的纸,在阴间就是钱。他用这些钱,买通了阎王小鬼,就把他放了……从此,蔡伦的纸,成了抢手货,人死后,纷纷效仿。久而久之,成了民间习俗。
朋友讲的这个故事,原本是随口说着玩的,蔡福蔡庆却入了脑子。他们想,我们的老祖宗蔡伦夫妻能使计促销自己的货物,我们何不从自身优势上做做文章?于是,搅尽脑法,想出了“人血馒头”一事。
他们自己兜售人血馒头是不行的,必须找人给推销。找谁?他们很自然地想到了巫婆神汉身上。当时缺医少药,病人又多,巫婆神汉应时而兴,成了病人的“救星”。二人悄悄地和这些人相勾结,共同编造出了一套“人血馒头驱鬼邪”的鬼话。
从此,巫婆神汉便用从刽子手蔡福蔡庆这得到的人血馒头给人“治病驱邪”。此法越传越神,越传越邪乎。蔡福蔡庆发了财,巫婆神汉也发了财。久而久之,竟然在民间流传开,世代沿袭下来,成了北方一带的“习俗”。
民间故事是民间文学中的重要门类之一,是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种.种关系,题材广泛而又充满幻想的叙事体故事,下面为大家精心整理了一些关于中国民间故事高一,欢迎查阅。
从前有个姓祝的地主,人称祝员外,他的女儿祝英台不仅美丽大方,而且非常的聪明好学。但由于古时候女子不能进学堂读书,祝英台只好日日倚在窗栏上,望着大街上身背着书箱来来往往的读书人,心里羡慕极了!难道女子只能在家里绣花吗?为什么我不能去上学?她突然反问自己:对啊!我为什么就不能上学呢?
想到这儿,祝英台赶紧回到房间,鼓起勇气向父母要求:“爹,娘,我要到杭州去读书。我可以穿男人的衣服,扮成男人的样子,一定不让别人认出来,你们就答应我吧!”祝员外夫妇开始不同意,但经不住英台撒娇哀求,只好答应了。
第二天一清早,天刚蒙蒙亮,祝英台就和丫鬟扮成男装,辞别父母,带着书箱,兴高采烈地出发去杭州了。
到了学堂的第一天,祝英台遇见了一个叫梁山伯的男同学,学问出众,人品也十分优秀。她想:这么好的人,要是能天天在一起,一定会学到很多东西,也一定会很开心的。而梁山伯也觉得与她很投缘,有一种一见如故的感觉。于是,他们常常一起诗呀文呀谈得情投意合,冷呀热呀相互关心体贴,促膝并肩,两小无猜。后来,两人结拜为兄弟,更是时时刻刻,形影不离。
春去秋来,一晃三年过去了,学年期满,该是打点行装、拜别老师、返回家乡的时候了。同窗共烛整三载,祝英台已经深深爱上了她的梁兄,而梁山伯虽不知祝英台是女生,但也对她十分倾慕。他俩恋恋不舍地分了手,回到家后,都日夜思念着对方。几个月后,梁山伯前往祝家拜访,结果令他又惊又喜。原来这时,他见到的祝英台,已不再是那个清秀的小书生,而是一位年轻美貌的大姑娘。再见的那一刻,他们都明白了彼此之间的感情,早已是心心相印。
此后,梁山伯请人到祝家去求亲。可祝员外哪会看得上这穷书生呢,他早已把女儿许配给了有钱人家的少爷马公子。梁山伯顿觉万念俱灰,一病不起,没多久就死去了。
听到梁山伯去世的消息,一直在与父母抗争以反对包办婚姻的祝英台反而突然变得异常镇静。她套上红衣红裙,走进了迎亲的花轿。迎亲的队伍一路敲锣打鼓,好不热闹!路过梁山伯的坟前时,忽然间飞沙走石,花轿不得不停了下来。只见祝英台走出轿来,脱去红装,一身素服,缓缓地走到坟前,跪下来放声大哭,霎时间风雨飘摇,雷声大作,“轰”的一声,坟墓裂开了,祝英台似乎又见到了她的梁兄那温柔的面庞,她微笑着纵身跳了进去。接着又是一声巨响,坟墓合上了。这时风消云散,雨过天晴,各种野花在风中轻柔地摇曳,一对美丽的蝴蝶从坟头飞出来,在阳光下自由地翩翩起舞。
每一个节日背后都有一个美丽的传说,元宵节作为中国传统节日之一,当然也有它的来历故事。下面是小编整理的元宵节的由来与传说故事简介,欢迎大家阅读分享借鉴,希望对大家有所帮助。
更多元宵节相关内容推荐↓↓↓
吃元宵
正月十五吃元宵,“元宵”作为食品,在我国也由来已久。宋代,民间即流行一种元宵节吃的新奇食品。这种食品,最早叫“浮元子”后称“元宵”,生意人还美其名曰“元宝”。元宵即"汤圆"以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等为馅,用糯米粉包成圆形,可荤可素,风味各异。可汤煮、油炸、蒸食,有团圆美满之意。陕西的汤圆不是包的,而是在糯米粉中"滚"成的,或煮司或油炸,热热火火,团团圆圆。
逐鼠
这项活动主要是对养蚕人家所说的。因为老鼠常在夜里把蚕大片大片地吃掉,人们听说正月十五用米粥喂老鼠,它就可以不吃蚕了。于是,这些人家在正月十五熬上一大锅粘糊糊的粥,有的还在上面盖上一层肉,将粥用碗盛好,放到老鼠出没的顶棚、墙角、边放嘴里还边念念有词,诅咒老鼠再吃蚕宝宝就不得好死。
迎紫姑
紫姑是民间传说中一个善良、贫穷的姑娘。正月十五,紫姑因穷困而死。百姓们同情她、怀念她、有些地方便出现了“正月十五迎紫姑”的风俗。每到这一天夜晚,人们用稻草、布头等扎成真人大小的紫姑肖像。妇女们纷纷站到紫姑常做活的厕所、猪圈和厨房旁边迎接她,象对待亲姐妹一样,拉着她的手,跟她说着贴心话,流着眼泪安慰她,情景十分生动,真实的反映了劳苦民众善良、忠厚、同情弱者的思想感情。
走百病
元宵节除了庆祝活动外,还有信仰性的活动。那就是"走百病"又称"烤百病""散百病"参与者多为妇女,他们结伴而行或走墙边,或过桥过走郊外,目的是驱病除灾。
随着时间的推移,元宵节的活动越来越多,不少地方节庆时增加了耍龙灯、耍狮子、踩高跷、划旱船扭秧歌、打太平鼓等活动。
中秋节留给我们的不仅仅是三天的法定假期,更浓缩了中国几千年传统文化的美好夙愿。小编整理了中国古代描写中秋的诗句_诗词风里过中秋,欢迎参考借鉴。
八月十五日夜湓亭望月
白居易
昔年八月十五夜,曲江池畔杏园边。
今年八月十五夜,湓浦沙头水馆前。
西北望乡何处是,东南见月几回圆。
昨风一吹无人会,今夜清光似往年。
中秋月
晏殊
十轮霜影转庭梧,此夕羁人独向隅。
未必素娥无怅恨,玉蟾清冷桂花孤。
秋宵月下有怀
孟浩然
秋空明月悬,光彩露沾湿。
惊鹊栖未定,飞萤卷帘入。
庭槐寒影疏,邻杵夜声急。
佳期旷何许,望望空伫立。
喜闻捷报
毛泽东
秋风度河上,大野入苍穹。
佳令随人至,明月傍云生。
故里鸿音绝,妻儿信未通。
满宇频翘望,凯歌奏边城。
天境依明月,人间几度秋。
念奴娇·中秋
苏轼
凭高眺远,见长空万里,云无留迹。桂魄飞来,光射处,冷浸一天秋碧。玉宇琼楼,乘鸾来去,人在清凉国。江山如画,望中烟树历历。
我醉拍手狂歌,举杯邀月,对影成三客。起舞徘徊风露下,今夕不知何夕?便欲乘风,翻然归去,何用骑鹏翼。水晶宫里,一声吹断横笛。
水调歌头·明月几时有
苏轼
明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间?
转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。
水调歌头·徐州中秋
苏辙
离别一何久,七度过中秋。去年东武今夕,明月不胜愁。岂意彭城山下,同泛清河古汴,船上载凉州。鼓吹助清赏,鸿雁起汀洲。
坐中客,翠羽帔,紫绮裘。素娥无赖,西去曾不为人留。今夜清尊对客,明夜孤帆水驿,依旧照离忧。但恐同王粲,相对永登楼。
满江红·中秋寄远
辛弃疾
快上西楼,怕天放、浮云遮月。但唤取、玉纤横管,一声吹裂。谁做冰壶凉世界,最怜玉斧修时节。问嫦娥、孤令有愁无?应华发。
云液满,琼杯滑。长袖起,清歌咽。叹十常八九,欲磨还缺。但愿长圆如此夜,人情未必看承别。把从前、离恨总成欢,归时说。
玉漏迟·瓜泾度中秋夕赋
吴文英
雁边风讯小,飞琼望杳,碧云先晚。露冷阑干,定怯藕丝冰腕。净洗浮空片玉,胜花影、春灯相乱。秦镜满。素娥未肯,分秋一半。
每圆处即良宵,甚此夕偏饶,对歌临怨。万里婵娟,几许雾屏云幔。孤兔凄凉照水,晓风起、银河西转。摩泪眼。瑶台梦回人远。
菩萨蛮·何须急管吹云暝
高观国
何须急管吹云暝,高寒滟滟开金饼。今夕不登楼,一年空过秋。
桂花香雾冷,梧叶西风影。客醉倚河桥,清光愁玉箫。
谈到名人,大家可能回想到很多人,那么第一个进入脑海就是谁呢?下面小编整理的名人成功故事,欢迎来参考!
马化腾,这个名字你可能有些陌生,但对互联网上那只戴着红领巾的小企鹅QQ形象,你必须十分熟悉了。它改变了数亿人的沟通习惯,创造了一种网络时代的文化,引领出了一种新的盈利模式。QQ的孕育者就就是马化腾。
1984年就随父母从海南来到深圳的马化腾以前很喜欢天文,但那毕竟有些遥远。当计算机出此刻他面前的时候,他的生活中便有了新的主宰。在深圳大学读计算机专业的时候,马化腾的计算机水平已令老师和同学刮目相看,他既就是各种病毒的“克星”,会为学校的PC维护带给不错的解决方案,同时又经常干些将硬盘锁住的恶作剧,让学校机房管理员哭笑不得。
1993年从深大毕业后,马化腾进入深圳润迅公司,开始做软件工程师。1997年,马化腾第一次认识了ICQ。一见面,他便被其无穷的魅力所吸引,就立即就注册了一个号。但就是使用了一段时间,他觉得英文界面的ICQ在中文用户中想推广开来不就是一件容易的事儿。于就是他想,自我能否做个类似于ICQ的中文版本工具呢?
1998年11月,马化腾与同学张志东合作,在深圳注册了深圳的腾讯计算机系统有限公司,决定开发一个中文ICQ软件。从此,他踏上了创业征途。
跟其他刚开始创业的互联网公司一样,资金和技术就是腾讯最大的问题。“先就是缺资金,资金有了软件又跟不上”。1'999年初,腾讯开发出第一个“中国风味”的ICQ,即腾讯“QQ”,受到用户欢迎。在马化腾为资金犯难的时候,他起了要把QQ卖掉的想法,先后和四家公司谈判,都以失败告终。马化腾只好四处去筹钱。1999年下半年,从美国到中国,互联网开始升温,受昔自老友丁磊海外融资的启发,马化腾拿着改了6次的版本、20多页的商业计划书开始寻找国外风险投资,最后碰到了IDG和盈科数码,他们给了QQ220万美元的投资。从此,新的一轮创业开始。截至2004年9月,腾讯QQ总注册用户数为3。55亿,活跃用户数1。19亿,QQ最高同时在线730万、QQ游戏最高同时在线78万,跃居中国第一大休闲游戏门户。
马化腾的成功,有人总结原因说就是运气太好。而马化腾总结说,就是对QQ的专注成就了这天的自我。
“他就是一个专注的人”,几乎所有业内伙伴提到这位才34岁的老板,都会用“专注”这个词。五年来,腾讯都在做而且只做完善和规范QQ服务的工作,就是国内唯一专注从事网络即时通讯的公司。
马化腾每一天大部分时间都在网上,他上网只有一个目的,在互联网的犄角旮旯里发掘新的商机。QQ秀就就是他在网上觅到的一块肥肉。偶然一次,马化腾发现韩国推出了一种给虚拟形象穿衣服的服务,马化腾觉得这个很有意思,就把韩国的那套东西给学过来,搬到了QQ上推广尝试。他同时找一些著名的手机和服装公司,例如诺基亚和耐克等国际知名公司,让他们把自我最新款的产品透过QQ秀用户来下载。QQ秀有这些公司带给服饰设计、手机等多种产品,很快风靡了Q族的世界,而腾讯没有为QQ秀的服装、饰品花费任何的“银子”。
马化腾说,这一块业务的增长目前很快,已有超过40%的用户尝试了购买。马化腾盘算,如果每个用户愿意花1~2元的话,仅QQ秀收入就不敢想象。马化腾那独到眼光又一次为腾讯挣到了钱,2004年前三季度,腾讯盈利到达3。28亿元。
马化腾的经营哲学就是:“三问自我”。
一问:这个新的领域你就是不就是擅长?他的竞争对手多半对商务、利润、资本感兴趣,却不必须能把握客户的真正需求;而马化腾凭着对网络市场一种朦胧却又相当有预见性的理解,用近乎偏执的兴趣和近乎狂热的工作热情搭起腾的架子,牢固坚持以技术为核心的公司理念,专注于技术开发和提升质量,当然能高出对手一筹。
二问:如果你不做,用户会损失什么吗?做软件工程师的经历使马化腾明白,开发软件的好处就在于实用,而不就是写作者的自娱自乐:“其实我只就是个很爱网络生活的人,明白网迷最需要什么,所以为自我和他们开发最有用的东西,如此而已。”
三问:如果做了,在这个新的项目中自我能持续多大的竞争优势?1999下半年,腾讯在网络寻呼系统市场上越做越大,淘到大桶“金银气然而,也面临着重大选取:一方面寻呼行业在走下坡路;另一方面,腾讯的QQ用户数到达了100万,而且还在迅猛增长。早先,QQ只就是作为公司的一个副产品存在的,马化腾对QQ所蕴含的巨大市场价值并没有足够的认识。而且无论从技术上还就是资金上,他对自我究竟能持续多大的竞争优势并没有把握。当时,腾讯所采取的策略就是“三管齐下?:-方面继续巩固传统网络寻呼系统带来的超多利润;‘另一方面将精力更多集中在改善QQ功能和开发新版本上;再一方面寻找风险投资的支持。事实证明,这样的策略就是正确的。
电影《孤注一掷》提档8月8日全国上映,影片于8月5日、6日开启全国超前点映,那么为了方便大家,下面给大家分享关于孤注一掷故事原型简介,欢迎阅读!
《孤注一掷》故事情节紧凑,充满了紧张刺激的场面和令人惊叹的动作戏。不同于传统的商业片,这部电影勇于探索新的表现方式和创作风格,展现出导演的独特视角和勇于创新的精神。
电影中的角色塑造也令人印象深刻。主演们不仅通过出色的演技展现了角色的复杂性和内心世界,还在剧情发展中呈现出出人意料的转折和发展。观众们在观影过程中不禁为角色的决断和勇气所折服。
同时,电影的制作也充满了技术的突破和创新。特效和场景的呈现令人目眩神迷,营造出令人身临其境的观影体验。每一个细节都被精心打磨,使得整部电影在视觉上更具震撼力和观赏性。
然而,这种大胆的拍摄和创作也引发了一些争议。有观众认为电影过于冒险,剧情太过离奇,难以接受。而一些评论家则认为电影敢于突破传统框架,具有独特的风格和魅力。
无论如何,电影《孤注一掷》的勇于冒险和创新不可否认。它给观众带来了一场别开生面的视听盛宴,让人耳目一新。同时也提醒我们,电影作为一种艺术形式,需要勇敢地挑战和尝试,才能给观众带来更多的惊喜和启发。
据悉,该片宣布提档8月8日全国上映。电影取材自上万起真实诈骗案例,境外网络诈骗全产业链骇人内幕首度在大银幕上被揭秘。那么真实故事原型讲的是什么?下面小编为大家带来《孤注一掷》真实故事原型简介,希望对您有所帮助!
张艺兴、金晨、咏梅、王传君领衔主演,王大陆、周也特别出演,孙阳、邓萃雯主演。
《孤注一掷》结局被骗的人救出来了吗?
孤注一掷结局是好的,被骗的人都被救出来了。程序员潘胜求职,被海外网络赌博平台拘留,一天打400个电话诈骗,没有业绩还要被打,放血,割腰子。他求助莲花官安娜帮忙报警,后者为了个人利益拒绝了他。安娜成功地回到了家。在得知无数赌客家庭被毁、被杀的悲剧后,她幡然悔悟,配合警方营救潘生和被困的100多名程序员,也完成了自己的救赎。
中秋节的盛行始于宋朝,到明清时期几乎与春节同样重要。那么你知道中秋节的故事有哪些吗?下面是小编整理的2021中秋节故事传说简介,欢迎大家阅读分享借鉴。
更多中秋节相关内容推荐↓↓↓
中秋节传说故事:嫦娥奔月
相传,嫦娥偷吃了丈夫后羿从西王母那儿讨来的不死之药后,飞到月宫。但琼楼玉宇,高处不胜寒,所谓“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心”,正是她倍感孤寂之心情的写照。后来,嫦娥向丈夫倾诉懊悔说:“明天乃月圆之候,你用面粉作丸,团团如圆月形状,放在屋子的西北方向,然后再连续呼唤我的名字。三更时分,我就可以回家来了。”翌日,照妻子的吩咐去做,届时嫦娥果由月中飞来,夫妻重圆。中秋节做月饼供嫦娥的风俗,也是由此形成。
中秋节传说故事:月下独酌
诗人李白写自己在花间月下独酌的情景。“对影成三人”句构思奇妙,表现了他孤独而豪放的情怀。《李诗直解》:“此对月独饮,放怀达观以自乐也。”诗人上场时,背景是花间,道具是一壶酒,登场角色只是他自己一个人,动作是独酌,加上“无相亲”三个字,场面单调得很。于是诗人忽发奇想,把天边的明月,和月光下自己的影子,拉了过来,连自己在内,化成了三个人,举杯共酌,冷清清的场面,就热闹起来了。
中秋节传说故事:玉兔捣药
此传说最早见于《汉乐府·董逃行》:“玉兔长跪捣药蛤蟆丸,奉上陛下一玉盘,服此药可得神仙。”相传月亮之中有一只兔子,浑身洁白如玉,所以称作“玉兔”。这种白兔拿着玉杵,跪地捣药,成蛤蟆丸,服用此等药丸可以长生成仙。玉兔恐怕是嫦娥在广寒宫中最早的玩伴吧。
小 结:前三大中秋故事处处带有神话传说的影子,关于三者之间的联系,有一说是这样的:相传羿从西王母那里得到了不死药,交给姮娥保管。逢蒙听说后前去偷窃,偷窃不成就要加害姮娥。情急之下,姮娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开羿,姮娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐,于是就催促吴刚砍伐桂树,让玉兔捣药,想配成飞升之药,好早日回到人间与羿团聚。
中秋节传说故事:貂蝉拜月
貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女,国色天香,有倾国倾城之貌。传说貂蝉降生人世,三年间当地桃杏花开即凋;貂蝉午夜拜月,月里嫦娥自愧不如,匆匆隐入云中;貂蝉身姿俏美,细耳碧环,行时风摆杨柳,静时文雅有余,貂蝉之美,蔚为大观。正是因了这种美貌,让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇,使得动乱不堪的朝野稍有安宁之象。
最早起源于周代
在中秋节,我国自古就有赏月的习俗,《礼记》中就记载有“秋暮夕月”,即祭拜月神。到了周代,每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案,摆上月饼、西瓜、苹果、李子、葡萄等时令水果,其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。
最早起源于宋代
俗话中有:“八月十五月正圆,中秋月饼香又甜”。中秋节吃月饼的习俗至少在宋代就有了。苏东坡有诗可证,“小饼如嚼月,中有酥与饴”,酥是油酥,饴就是糖。宋以后,制作月饼不仅讲究味道,而且在饼面上设计了各种各样与月宫传说有关的图案。饼面上的图案,起初大概是先画在纸上然后粘贴在饼面上,后来干脆用饼模压制在月饼之上。满月形的月饼也跟十五的圆月一样象征着大团圆,人们把它当做节日食品,用它祭月,用它赠送亲友。当时的节物重在尝新,如尝石榴、枣、栗、橘、葡萄等时新水果,饮新酒等,有“秋尝”的意味。
中秋节,有许多的游戏活动,首先是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一,过节要玩灯。当然,中秋没有像元宵节那样的大型灯会,玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。
除此之外,明清以后,中秋节赏月风俗依旧,许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。
(一)团圆
中秋之夜,月色皎洁,古人把圆月视为团圆的象征,因此,又称八月十五为“团圆节”。古往今来,人们常用“月圆”、“月缺”来形容“悲欢离合”,客居他乡的游子,更是以月来寄托深情。唐代诗人李白的“举头望明月,低头思故乡”,杜甫的“露从今夜白,月是故乡明”,宋代王安石的“春风又绿江南岸,明月何时照我还”等诗句,都是千古绝唱。吃月饼是节日的另一习俗,月饼象征着团圆。
(二)和谐
中秋庆贺着期待着丰收,因此也期待着和谐。“和”是我国传统文化的核心价值追求。中秋佳节阖家团圆、邻里和睦、阶层和合、社区安定、民族团圆、家国和谐、世界大同,其乐融融。正如苏东坡说的“但愿人长久,千里共婵娟”,张九龄说的“海上生明月,天涯共此时。”
(三)感恩
中秋节从其最早的含义来看,就是一套礼仪,它体现了当时的人们对于自然界的崇敬,但就更深层次而言,它也表明了人们对于人与人之间关系的一种认识,体现了一种对于家庭的重视。
习俗一:赏月
来源于祭月,严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约始魏晋时期,但未成习。到了唐代,中秋赏月、玩月颇为盛行,许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时,形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日,正式定为中秋节。
习俗二:吃月饼
《洛中记闻》记载,唐僖宗在中秋节吃月饼,感觉味道极美,便命御膳房用红绫包裹月饼赏赐给新科进士们。这可能是我们能够看到的最早关于月饼的记载。到了宋代,月饼有“荷叶”、“金花”、“芙蓉”等等雅称,其制作方法也更加精致。诗人苏东坡有诗称赞说:“小饼如嚼月,中有酥与饴。”酥是油酥,饴就是糖,其味道甜脆香美可想而知。
习俗三:祭月
在古代有“秋暮夕月”的习俗。夕月,即祭拜月神。设大香案,摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品,其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下,将月亮神像放在月亮的那个方向,红烛高燃,全家人依次拜祭月亮,然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人,在家的,在外地的,都要算在一起,不能切多也不能切少,大小要一样。
习俗四:燃灯
中秋夜灯内燃烛用绳系于竹竿上,高悬于瓦檐或露台上,或用小灯砌成字形或种.种形状,挂于家屋高处,俗称“树中秋”或“竖中秋”。富贵之家所悬之灯,高可数丈,家人聚于灯下欢饮为乐,平常百姓则竖一旗杆,灯笼两个,也自取其乐。满城灯火不啻琉璃世界。看来从古至今中秋燃灯之俗其规模似乎仅次于元宵灯节。
习俗五:观潮
“定知玉兔十分圆,已作霜风九月寒。寄语重门休上钥,夜潮留向月中看。”这是宋代大诗人苏轼写的《八月十五日看潮》诗。在古代,浙江一带除中秋赏月外,观潮可谓是又一中秋盛事。中秋观潮的风俗由来已久,早在汉代枚乘的《七发》赋中就有了相当详尽的记述。汉以后,中秋观潮之风更盛。明朱廷焕《增补武林旧事》和宋吴自牧《梦粱录》也有观潮记载。这两书所记述的观潮盛况,说明在宋代中秋观潮之事达到了巅峰。
习俗六:玩儿兔爷
兔儿爷是中秋节期间,给孩子们玩耍娱乐的一种泥塑玩具。其形状是人形而有兔嘴兔耳。头上竖两只长耳朵,嘴是三瓣的兔子嘴,其他地方跟人没什么区别。现在寻常市面上已见不到兔儿爷的踪影,只是作为民俗文物在民俗博物馆之类的地方展览,或者在工艺品商店里出售。年轻人对它所知不多,而老人提起它来就津津乐道。
习俗七:走月
中秋节之夜还有一大特色赏月活动叫“走月”。皎洁的月光下,人们衣着华美,三五结伴,或游街市,或乏舟秦淮河,或登楼观赏月华,谈笑风生。明代南京建有望月楼、玩月桥,清代狮子山下有朝月楼,都是游人“走月”时的赏月胜地;而解放后建的莫愁湖公园之抱月楼,则成了市民赏月的新景点。旧时南京人“走月”还有一种特殊的祈盼之举:凡没生儿子的已婚妇女,要去游夫子庙,随后再跨过一座桥,相传即可有“梦熊之喜”(意生男孩)。
习俗八:玩花灯
早在北宋《武林旧事》中,记载中秋夜节俗,就有'将“一点红”灯放入江中漂流玩耍的活动。中秋玩花灯,多集中在南方。如前述的佛山秋色会上,就有各种各式的彩灯:芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等,令人赞叹。
习俗九:吃鸭、螺和芋头
我国西南的仫佬族讲究在这一天买饼子,杀鸭子。南京的什么桂花鸭、咸水鸭、樟茶鸭也往往在这个时候卖得很旺。如果你什么都没找到,拎一只北京烤鸭回家吃,估计味道也不赖。民间认为,中秋田螺,可以明目。后经查,螺肉所含的维生素A是眼睛视色素的重要物质,可见此说法言之有理。但为什么一定要在中秋节食之呢?有人指出,中秋前后,是田螺空怀的时候,腹内无小螺,因此,肉质特别肥美。如今在广州民间,不少家庭在中秋期间都有炒田螺的习惯
习俗十:饮桂花酒
每逢中秋之夜,人们仰望著明月,闻着阵阵桂香,遥想吴刚砍桂,喝一杯桂花蜜酒,欢庆合家甜甜蜜蜜,欢聚一堂,已成为节日的享受。桂花不仅可供观赏,而且还有食用价值。桂花不仅可供观赏,而且还有食用价值。屈原的《九歌》中,便有“援骥斗兮酌桂浆”、“奠桂兮椒浆”的诗句。可见我国饮桂花酿酒的年代,已是相当久远了。但到了现在,人们多是拿红酒代替了。
在古代中国,农民起义频繁地发生,每一次农民起义都使社会动荡、人口减少,经济倒退,大家平时会关注日本史书对中国古代评价吗?关于日本史书对中国古代评价你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的日本史书对中国古代评价,希望对大家有帮助。
农民是这一体制的牺牲品。农民起义往往是一个旧王朝的终结点,同时也是一个新王朝的起始点。农民起义悲剧的根源在于一种他们自身所无法突破的体制,即在儒家思想、小农经济和专制政治这一牢不可破的体制中,作为小农经济的经营者与儒家思想的信徒,他们无法认识到专制政治正是其苦难的根源,更无法突破这一体制。农民起义是专制政治制度造成的一大悲剧,在整个中国古代文明模式中,利益受到剥夺、思想受到控制的始终是农民阶级,每一次农民起义都为历史留下一场可歌可泣的故事,为农民的苦难生活涂上了一层悲壮的色彩。有元曲悲唱:"兴,百姓苦,亡,百姓苦。"百姓之苦,苦于体制而非苦于王朝,而同时,百姓本身却正是这种体制的构成基础!他们所希望的拥有土地,实现原始的平等,也仅仅是希望权力不要过多地干预生产,让他们太平地过"你耕田来我织布"的小农生活而已。农民起义的目的,便不在于摧垮不合理的制度,而是进行维护那样的制度。"彼可取而代之","大丈夫当如此也"的心理,使农民军一夺得政权,立即因习前朝体制。就如启良先生在《中国文明史》中所说:"如果从历史评价角度来看,农民起义与中国历史的发展,其意义又是负面胜于正面。因为它不是将社会引向前进,而只是使历史在周期动荡中轮转。甚至可以说,在中国文明模式里,农民斗争之本身就是专制主义统治得以维护的一种手段。"
农民对体制的心理、情感依赖可以从传统文化中寻找到源头。在古代中国,两千多年中对中国人思想影响最大的是儒家思想。道与释只不过是在儒家达不到的地方做零零碎碎的补充,甚至被改造、吸收、利用,成为儒家思想体系的一个部分。战国以降中国人的思想基础与中国的文明模式,早在战国的百家争鸣时期就已基本奠定。中国的文明模式,正如启良先生所表述的:"由周公开创到汉武帝定型的中国文明模式,无论是政治经济领域,还是思想文化领域,均体现为一个大写的'德'字,或者说是以民本主义为主旨的。这是中国文明的精髓和灵魂,也是中国人的价值支柱。"(见启良《中国文明史》)儒学经典著作对理想社会有着种种动人的描述,大同之世,以德治国,修齐治平,仁义思想,为人民勾画出一个由完美无缺的圣人统治,等级井然有序而人民安居乐业的社会。历代的儒学大师们纷纷对这种完美社会的实现进行探索。在中国文明模式中,"仁"与"礼"构成了儒家思想的核心部分。"修齐治平"的思想要求统治者通过"修身"-"齐家"而"治国"-"平天下",由品格高尚的统治者实现圣人统治。然而,历史摆在我们面前:以道德制约权力纯属一种空想,要求统治者通过内省,提高自身道德修养从而自觉运用可以随心所欲的权力为人民造福,就如羊羔要求恶狼改变肉食习惯一样。事实上,权力本身无论如何是靠不住的,把幸福的希望交付给集权的机构或个人,就像把自由交付给魔鬼。权力只有得到分化、相互制衡才有可能合理行使。然而长期以来,中国人从未意识到这一点。"士"在中国古代社会做为学术文化的传承者,同时也是独立于皇权与人民的一股力量,他们自以为负担着"君之师"的角色,一方面不断地从儒家典著中寻章摘句要求统治者内敛自修施行仁政,另一方面又不断地以儒家经典为蓝本为人民制造出一批又一批的义务信条。三纲五常与三从四德一步步强化成为箝制人们思想的牢不可破的铁枷,对权力加以道德约束这一愿望在实践中的破灭与对人民加以礼教的禁锢在权力参与下的实现,使中国人的思想自由空间越来越窄。也就是说,流氓政治即谁兵力强大谁就做"天子"的现象的兴起使圣人治国的理想彻底破灭,而流氓权力者却可以利用儒家思想中"礼"制与中庸方法论等理论,要求人民做安分守纪的顺民。
大家平时会关注中国古代重大历史事件吗?关于中国古代重大历史事件你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的中国古代重大历史事件,希望对大家有帮助。
34、玄虚之大成——玄学兴起:“玄学”是风行于魏晋时期的一种唯心主义哲学。创始人是何宴、王弼,所谓玄学,就是玄虚之学。它以精神性的“无”,作为思想体系的核心,强调“以无为本”。玄学家们认为,万事万物这些实际存在的“有”都产生于“无”。这个“无”很神秘,看不见也不摸不着,“道之而无语,名之而无名,视之而无形,听之而无声”。可见,这是精神性的东西。玄学家推重“三玄”,指的是道家名着《老子》、《庄子》和儒家经典《周易》,也是儒道之说并蓄。正因有此特点,玄学比起两汉时期的单纯儒家说教,要具有更大的欺骗性。
35、群兽狂斗——八王之乱:西晋第二个皇帝晋惠帝时,在统治阶级内部,太后与皇后,皇后与太子,中央与诸候王,诸候王与诸候王之间,发生了一连串的政治残杀和战争。从公元291年起,先后有八个诸候王,为争夺中央权力而相互攻杀,历时16年之久,历史上称这次战乱为“八王之乱”。“八王之乱”爆发于晋惠帝时,祸根却在晋武帝司马炎时就埋下了。“八王之乱”是西晋士族势力恶性发展的产物,也是封建统治阶级凶恶、险毒、残忍、腐朽等本性的一次集中暴露,本来西晋统一后,由于战乱减少,人民兵役、徭役负担相对减轻,在劳动人民辛勤劳动下,晋武帝太康年间,社会上曾经呈现一些繁荣景象。“八王之乱”中,生产遭到新的破坏,人民又重新陷入苦难深渊,西晋王朝也在这场群兽狂斗、自相残杀中走向灭亡,历史又进入了一个新的混乱时期。
36、小人得势的恶作剧——候景之乱:在南朝梁武帝末年,发生了一段历史闹剧,叫“候景之乱”。候景是个反复无常的人,早年,他曾参加过六镇起义,不久即叛降北魏尔朱荣,充当先锋,反过手来镇压葛荣起义,并因功升迁定州刺史,高欢灭朱荣后,候景又投靠高欢。公元548年,候景的军队袭取谯州,直逼长江北岸,梁武帝闻讯,急忙派他的侄子,平北将军萧正德布防长江,保卫健康。经过130多天的攻围城,终于破城,号称“皇帝菩萨”的梁武帝,也成了候景的俘虏,不久,梁武帝也被活活饿死,候景又推出个萧纲,到公元551年,候景终于公开行动,逼近萧栋“禅位”,亲自粉墨登场,自立为汉帝。
37、“脏满一匹者死”的惩贪之举——魏孝文帝改革:北魏太武帝拓跋焘统一北方后,经过三代,传到拓跋宏为帝,便是着名的孝文帝。公元47年,孝文帝进行了一系列的改革。1)实行俸禄制;2)实行均田制;3)迁都洛阳和汉化政策。孝文帝迁都后进行了一系列的改革。1)改鲜卑姓为汉姓,禁止鲜卑族同姓通婚,鼓励鲜卑人和汉人结婚。2)禁士民胡服,改说汉语;3)禁止说胡语,改说汉语。孝文帝是我国历史上一个杰出的皇帝,他的改革促进了北方社会经济的发展,和各民族的相互融合,对于我国多民族国家的形成和发展作出了积极的贡献。
38、修身炼药——道教创立:道教创立于东汉末期。相传东汉顺帝时,琅玡人宫崇曾把他的教师于吉传给他的所谓神书——《太平清领书》,即后世所谓的《太平经》,是道教最早的经典。于吉大约就是第一个总集道教经典,开始传播道教的人。把原始道教篡改蜕变为封建统治阶级御用道教的主要代表人物,为葛洪、寇谦之、陆修静和陶弘景等人。葛洪的《抱朴子》一书,被视为道教经典而受到尊奉。
39、世界宗教的最早引进——佛教传入我国:佛教是世界三大宗教之一。它是公元前6至5世纪时由古印度迦毗罗卫国的王子悉达多创立,后来佛教徒尊称他为释迦牟尼,到公元前3世纪,在阿育王的扶植下,佛教开始广为传播,其后不久,西城诸国就有不少皈依佛教的,佛教正式传入我国,正是经过西域这条路线,而时间则要晚一些。
40、沟通南北五千里——修建大运河:大运河是隋汤帝杨广在位时开通的。隋朝大运河沟通了海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大河流。它以东都洛阳为中心,西通关中盆地,北抵华北平原,南达太湖流域,通航的范围大大超过以往。这条大运河长达四五千里,是世界上最伟大的工程之一。
41、兄弟的血腥之争——玄武门之变:公元626年六月四日,李世民在长安宫城的北门玄武门发动了一次政变,杀死哥哥太子建成、弟弟齐王元吉,迫使唐高祖李渊交出政权,历史上把这次政变叫做“玄武门之变”。李世民是李渊的第二个儿子,依照封建社会的继承办法,皇位应由长子李建成来继承,但是,从太原起兵一直到统一全国,李世民的成功最大。武德九年六月四日这一天,李世民率长孙无忌等人,伏兵于玄武门,发动袭击。他亲手射杀李建成,逼迫高祖下“诸军并受秦王处分”的命令,一场政变就迅速地结束了。6天以后,高祖只好立李世民为太子。八月,高祖被迫让位,自称太上皇,李世民当上了皇帝,是为唐太宗。第二年,改元贞观。
42、绝代盛世——贞观之治:从贞观元年(627年)到贞观二十三年(649)年,是唐太宗统治的贞观时期。他在政治、经济、军事、文化等各方面进行了整顿和改革,奠定了立国规模。这个时期的封建政治比较清明,社会经济的恢复和发展比较快,社会秩序也比较安定。所以历史上把这一时期誉为“贞观之治”。唐太宗能够广泛听取官僚地主的意见,并能注意判断是非,择善而从。在封建帝王中,他是最善于纳谏的一个。魏征敢于直谏,时常用隋末农民起义的教训提醒太宗,经常围绕怎样巩固封建地主阶级的统治,为太宗筹谋划策。魏征病死,唐太宗大哭,他说:“人用铜做镜,可以见兴亡,用人做镜,可以知得失。魏征死去,我丧失一面镜子了!”直谏不易,纳谏更难。唐太宗能纳谏,所以魏征等人才敢直谏。
43、按男丁缴“上交”的赋税——租庸调制:公元619年,即李渊称帝的第二年,唐朝制订了租庸调制。5年以后,与均田制同时颁布执行,这种剥削制度,是以男丁授田百亩为前提,所以它的基础是均田制,史书上说,唐朝的赋役办法是“有田则有租,有家则有调,有家身则有庸”。故简称租庸调制。
44、公主外嫁和亲——文成公主入藏:西藏拉萨市的布达拉宫和大昭寺内,至今还供奉着吐蕃赞普松赞干布和唐朝文成公主的塑像,1300年来,西藏广泛流传着许多有关文成公主的优美传说。7世纪前期,吐蕃杰出的首领松赞干布做了赞普,统一了青藏高原的许多部落,建立了强大的奴隶制政权,定都逻些。640年,松赞干布命大相禄东赞,带着黄金5000两和珍宝数百件来求婚。唐太宗终于答应把宗室女文成公主嫁给他。641年,唐太宗江夏王李道宗护送文成公主入吐蕃,松赞干布亲自带领大队人马到柏海迎接。他们在吐蕃的都城逻些举行了盛大的婚礼。文成公主入吐蕃以后,唐和吐蕃的关系日益密切。高宗时候,松赞干布接受唐朝给他的西海郡王的封号。唐中宗时,又把金城公主嫁给吐蕃赞普尺带珠丹,唐蕃关系更加密切。
45、要夺唐朝天下的大灾难——安史之乱:安禄山的父亲是西城人,母亲是突厥族人,他曾几次入长安朝见玄宗,并被杨贵妃收为养子。安禄山看到唐朝中央政治腐败,内地兵力空虚,玄宗整日在宫中饮酒作乐,认为有机可乘,阴谋叛乱,夺取唐朝的天下。755年冬,安禄山带领军队15万人,以讨伐杨国忠为名,从范阳起兵,不过三个月的时间,安禄山占领了洛阳,自称大燕皇帝。757年正月,安禄山在洛阳被他的大独生子安庆绪杀死,安禄山的大将史思明,也暂投降了唐朝,然而安史集团内部仍旧不断争权夺利。史思明后来杀死了安庆绪,自立为帝,不久史思明又被儿子史朝义杀死,这次战争前后延续8年,历史上叫作“安史之乱”,它是唐朝由盛而衰的转折点。
46、封建割据势力的兴起——藩镇割据:唐睿宗景云二年(711年),唐朝廷为了加强对边地的统治,防范吐蕃、回纥的进扰,开始派节度使领兵屯边。这些节度使及其军队,当时又称“方镇”或“藩镇”。藩镇割据是从安史的降将开始的。763年,史朝义的叛军从邺城败退。唐朝廷接受了一批安史部将投降,并同意他们就地担任节度使;各藩镇在经济上都自搞一套,各藩镇还竭力扩充军队,选练精兵。各藩镇依恃强大的兵力财力,威胁朝廷,甚而起兵反叛,实际上都是土皇帝。
47、中印人民友好交流的象征——唐僧取经:明朝吴承恩的着名小说《西游记》,描写孙悟空大闹天宫和唐僧取经的故事,为人们所喜爱,其实,《西游记》是一部小说,只有那个名叫玄奘的和尚,历史上实有其人,其他人物和全部情节都是作者的虚构,同历史不相干。玄奘13岁出家为僧,他感到当时的汉文佛经译得不完全、不确切,想亲自到天竺去学佛经。于628年夏末,到达天竺北部。他首先从这里沿着一条由西向东的路线,游历了一些佛教胜迹。645年,玄奘带着650多部佛教书籍,经由西域,回到了阔别18年的都城长安。唐太宗在洛阳行宫召见了他,极有兴趣地听他介绍了西域及天竺见闻。玄奘还回忆旅途见闻,写了一本《大唐西域记》,这部书记载了玄奘亲历的110国和传闻的28国的情况,所涉及地域包括今我国新疆,以及阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊尔、斯里兰卡等国家和地区。现在,《大唐西域记》已经译成几国文字,成为一部世界名着。
48、使大规模出版成为现实——雕版印刷术的发明:纸发明以后,文字还要用手来抄写,东汉的科学家、文学家张衡,写了《西京赋》,大家认为好,互相传抄,一时洛阳的纸都贵了。“洛阳纸贵”成了我国历史上的一个有名的典故,手抄书籍,辗转传抄,时间长了,错误越来越多。后来,我国劳动人民发明了雕版印刷术。史书上记载最早的雕版书,是唐太宗时刻印的长孙皇后写的《女则》。
49、突破靡华文学改革——古文运动:唐中叶,着名的文学家韩愈、柳宗元等人,大力倡导古文,形成社会性的古文运动,这才逐渐取代了骈文的地位。在古文运动中贡献最大的是韩愈和柳宗元。韩愈字退之,河南南阳人,祖籍昌黎,人们也称他韩昌黎。柳宗元字子厚,河东人,人称他柳河东,唐顺宗时候,他参加王叔文的政治改革,是主要成员之一。后来改革失败,柳宗元被贬为永州司马,柳州刺史,死于柳州,所以后人又称他柳柳州。在永州和柳州期间,他深入社会,了解人民的疾苦,接近了少数民族,这对他的文学成就有很大影响。古文成了他表达自己的进步思想,反对当时腐朽势力的有力武器,他的着作留下来的有《河东先生集》四十五卷。
50、黄袍加身的政变——陈桥兵变:赵匡胤为了夺取后周7岁皇帝的政权,布置了一幕“陈桥兵变”。960年的正月,正当后周君臣欢庆新春佳节的热闹时刻,突然接到北方边境的紧急战报,说北汉和契丹贵族联合入寇,后周的执政大臣不辨真假,仓促决定派赵匡胤出兵抵御。赵匡胤率领大军北上,到了陈桥驿。赵匡义、赵普等人及随征将领,就把早已准备好的皇帝穿的皇袍披在赵匡胤身上。于是就立即回军,轻而易举地夺取了后周的政权。由于赵匡胤原任宋州归德军节度使,因此他把国号改为“宋”,都城仍在汴京,这就是北宋王朝。赵匡胤还没有完成南北统一的事业,于976年病死,宋太祖死后,他的弟弟赵匡义继续统一事业。一直到979年,从而结束了五代十国的分裂局面。
51、大宋之耻——澶渊之盟:1005年1月,宋辽双方达成了和议,规定北宋每年向辽输银10万两、绢20万匹。历史上把这一次宋辽和议叫做“澶渊之盟”。当和议刚达成时,内侍误传输银绢300万,宋真宗大吃一惊。后来听说只有30万,宋真宗大吃一惊,后来听说只有30万,宋真宗又沾沾自喜,认为这是宋朝谈判的“胜利”,他还写了诗叫大臣们唱和,表示庆祝。由于北宋王朝的软弱无能,澶渊盟后,使得全国人民每年又增加了额外的经济负担。
52、印刷术的重大改革——毕昇创造活字印刷:北宋沈括在他的名着《梦溪笔谈》里,记述宋仁宗宗庆历年间,平民出身的毕昇,首次发明了先进的活字印刷术,毕昇生活在当时雕版印刷业中心之一的杭州。毕昇发明的活字印刷术,分制字、排版、印刷和回收活字等四道工序。首先,用胶泥刻成如铜钱一样薄的单字,经火烧成十分坚硬的泥活字,一般常见字,都刻有好几个同样的活字。毕昇创造的泥活字原物和印成的书籍虽然未能留传来、下来,但是他的这套活字印刷方法却对后代发生了很大的影响。毕昇最早发明的活字印刷术,对世界印刷术的发展也有一定影响。
53、乱世变法——王安石变法:王安石是北宋时期地主阶级着名的改革家。他在政治、经济、军事待方面,曾经提出一整套的“新法”,并一度加以推行。王安石字介甫,抚州临川人,出身于普通官僚地主家庭。22岁时,通过考试中了进士,从此参加地方行政工作。年轻的皇帝宋神宗赵项上台以后,急于要改变积贫积弱的局面,以巩固自己的统治地位。于是,破格提拔了积极主张革新的王安石。新法的主要内容有:1)农田水利法;2)方田均税法;3)青苗法;4)免役法;5)均输法;6)市易法;7)保甲法。
54、全国大一统——元朝的统一:元朝是以蒙古贵族为主体的蒙、汉等各族联合政权,蒙古贵族于1206年建立蒙古汗国之后,除了发动三次西征之外,同时还派遣军队向南方进军。到1227年成吉思汗病死之前,蒙古军队已经打败了畏吾儿、西辽和西夏。1231年,蒙古军灭金,与南宋王朝仅隔一条淮水,蒙古贵族立即发动了长达40年之久的灭宋战争。忽必烈为了统治全国,决心采用“汉法”,并于1271年迁都燕京,建国号为元,元朝的建立标志着蒙、汉各族地主阶级的进一步联合,汉族封建统治制度在新王朝被延续了下来。
55、建省的开始——行省制度的实行:元朝把我国各地划为若干行省,建立了行省制度,“行省”的名称,金朝时就开始使用了。元朝在统一全国过程中,随着统治区域的扩大,设立了不少行中书省,以代表中书省在地方上行使职权,1287年,忽必烈在全国范围内设行中书省,作为地方一级的行政机构。元朝创设的行省制度,是秦朝以来郡县制度的发展,也是我国历史上政治制度的一次重大改革。行省制度的建立,加强了元朝的中央集权政治,巩固了我国多民族国家的统一,对明、清以及后来的政治制度,产生积极的影响。
56、中央集权体制的形成——明代官制改革:朱元璋建立明朝以后,为了强化封建专制主义,加强中央集权,对中央和地方的封建官僚机构,进行了一系列的改革。在中央,明初设中书省,置丞相,统率百官,政务,大都督府管军事,都察院与大理寺掌纠察、刑法。1380年,朱元璋杀掉丞相胡惟庸之后,即废除中书省,不再置丞相,这样,朝廷的行政、军事与司法人权被分割而隶属于几个独立的机关分掌,以互相牵制,防止专权。这些机构的官员都直接向皇帝负责,重大事件,必须报请皇帝批准才能实行。巡抚之名起于洪武时期,1391年,朱元璋派遣太子朱标以巡抚之名视察陕西地方。1421年,朱棣派遣大臣分巡天下,了解军民疾苦,1430年,朱瞻基派遣御史于谦等6人,分别以侍郎的官衔巡抚山西、河南等省,这时的巡抚,还属临时派遣,“事毕复命”。
57、新军事制度的创立——卫所制到募兵制:朱元璋统一全国以后,创立了新的军事制度——卫所制。卫所军的来源有四类,第一是“从征”,即原来的农民起义军战士,包括反元群雄各部的战士;第二是“归附”,即投降的元军,第三是“谪发”,即因“罪”而罚充的官吏和士民,称作“恩军”或“长生军”,第四是“垛集”,即征调平民充军,世代成为军户。
58、法令的集大成——《大明律》:《大明律》是明代朱元璋总结历代法律施行的经验和教训制定的法令条例。《大明律》共分三十卷,篇目有名例一卷,包括五刑(笞、杖、徒、流、死)、十恶(谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、大道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱)、八议(议亲、议故、议功、议贤、议能、议勤、议贵、议宾),以及吏律二卷、户律七卷、礼律二卷、兵律五卷、刑律十一卷、工律二卷,共460条。
59、知识分子千年追逐的梦——八股取士的创立:科举制度是封建王朝选拔官吏的重要途径,明王朝建立后,朱元璋袭用唐宋科举考试的办法选拔官吏。1370年,朱元璋颁发科举诏令。参加科举考试生员的答卷,其行文格式有严格的规定,就是通常所说的“八股文”。八股文,由破题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成。
60、皇位争夺战——靖难之变:1399年,建文帝朱允炆推行“削藩”政策,燕王朱棣公开反叛,以“清君侧”的名义,率军南下,号称“靖难之师”,发生了一场明王朝统治阶级内部的皇位争夺战,历史上称为“靖难之变”。朱棣,是朱元璋的第四个儿子,1370年,封为燕王。1389年封地北平。1398年,朱元璋去世,朱允炆即皇帝位,第二年,朱允炆改元建文,朱棣面对诸弟被废,自己权力被削的危机,便借朝贺改元之机,带领世子朱高炽等人,亲往南京,密察虚实,以谋对策。朱棣回北平后,暗中加紧练兵,做篡夺皇位的准备,表面一卜则伪装重病在身,卧床不起。朱棣便乘机起事,一场封建统治阶段内部争夺皇位的武装斗争展开了。
61、北京成为帝都——明成祖迁都北京:燕王朱棣发动“靖难之变”,夺得皇帝位,北京是他的兴王之地,政治地位发生了重大变化。朱元璋生前,臣僚中也有人建议迁都北京,利用元朝旧有宫殿,可省民力。但朱元璋以为它是亡元旧都,根本不愿考虑。朱棣即位,实现了都城北迁计划,决定以北京为新都。1406年,明令迁都,第二年五月,正式开始北京城的修建,从全国调集工匠、入夫,来到北京。
62、蒙古族攻占了北京——土木之变:1449年七月,瓦刺部首领也先率众南犯,在怀来县西的土木堡与明朝军队作战,明军大败,英宗被俘,使明朝统治遭到严重的危机。历史上称这件事为“土木之变”。
63、特务横行——厂卫机关成“冤窖”:锦衣卫与东厂等,简称为厂卫,是明代在刑部、都察院、大理寺这三个办理刑狱衙门之外执掌“诏狱”的特务机构。因为这里恣意缉捕、刑讯“杀人而不丽于法”,朝野臣民,只要“一入狱门,十九生理”,冤狱累累,因此被人们称做“冤窖”。1420年,明成祖迁都北京,立即在东安门北设置了东厂,用它专门刺探臣民“谋逆妖言、大奸大恶”的事,朱棣怕外臣徇情面,不能及时把实况直接向他汇报,于是特命他的亲信太监做东厂的提督,从此由太监提督东厂,就成了明代特役的制度。
64、皇帝有了田产——皇庄出现:皇庄是由皇室直接管辖的庄田。西汉有“苑”、唐、五代有“官庄”,宋代有“御庄”、“奉宸庄”等等。明代的第一个“皇庄”——宛平县黄垡皇庄,出现在成祖永乐初年。宪宗一即位,就没收太监曹吉祥在顺义县安乐里的土地,建立宫中庄田,取名“皇庄”。当时官员齐庄建议说:“天子以四海为家,何必置立庄田,与贫民较利?”但被接受。到孝宗即位初,皇庄发展到五处,共有地1.28万余顷,武宗即位刚一个月,就在刘瑾等人怂恿下,新建大兴县十里铺皇庄等七处,以后逐年皇庄等七处,以后逐年陆续增加到36处,占地3.7万多顷。
65、东南沿海的抗日——抗倭战争:日本从14世纪开始,进入南北朝分裂时期,在内战中失败的清兵败将,以及一部分浪人和商人,在日本西南部一些封建诸候和大寺院主的资助和组织下,从元未明初开始,经常驾驶海盗船只,对中国沿海抢掠,历史称为“倭寇”,东南沿海军民对倭寇入侵英勇抗击,到嘉靖末年,终于将倭寇基本消灭。明朝爱国次俞大猷、戚继光,在抗击倭寇的战役中,领导军民奋勇杀敌,为保卫东南沿海人民的生命财产,作出了重要的贡献。搞倭战争胜利后,福建等地日趋安定,商民出海贸易日渐增多,沿海工商业不断得到发展,有利于我国东南地区资本主义萌芽因素的、成长。戚继光、俞大猷领导抗倭战争,取得光辉胜利,建立了卓越的历史功绩,羸得了当时以至后世人民的广泛称颂。
66、新赋役制度的形成——一条鞭法改革:一条鞭法产生在明朝的嘉靖年间。1581年通行全国,从此成为我国封建社会后期的一项主要赋役制度。一条鞭法的具体内容是,通计一个州县赋役,量地计丁,丁粮全部交官,一年中所需的力役,由官府佥募,付给工食费用,其他杂税土贡等也与税粮合为一条,计亩征银,由官府折办。这就是一条鞭法。
67、古老的封建社会走到了尽头——资本主义萌芽出现:中国的资本主义萌芽究竟始于何时,多年来众说纷纭,其中,主张16世纪至17世纪前半期,资本主义萌芽首先在江南地区稀疏出现的观点,占据主流。包括了明代中期以后的嘉靖、隆庆、万历、天启四朝的100来年,经过明初以来的恢复发展,这个时期我国的农业和手工业生产有了进一步的发展,出现资本主义萌芽的历史条件也渐趋成熟,江南手工业中,出现资本主义萌芽的行业,主要是丝织业,棉纺织品加工、陶瓷、造纸等待业中也有微弱表现。与此同时,丝织业生产关系也发生重大的变化。雇佣工人大量出现,机户和机工间的雇佣关系,成为一种十分重要的社会现象,棉纺织业是手工业中的一个新兴行业,元代开始发展,明代大大普及,而且商品化程度很高。明代生产瓷器,以江西景德镇最发达。景德镇方圆十来里,人口逾10万,陶户和铺店占十分之七八。这里有朝廷建立的官窑厂,称“御窑厂”,专门为封建帝王烧造御用瓷器。除此以外,大量的是进行商品生产的民窑。
大家平时会关注中国古代100件历史大事件吗?关于中国古代100件历史大事件你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的中国古代100件历史大事件,希望对大家有帮助。
34、玄虚之大成——玄学兴起:“玄学”是风行于魏晋时期的一种唯心主义哲学。创始人是何宴、王弼,所谓玄学,就是玄虚之学。它以精神性的“无”,作为思想体系的核心,强调“以无为本”。玄学家们认为,万事万物这些实际存在的“有”都产生于“无”。这个“无”很神秘,看不见也不摸不着,“道之而无语,名之而无名,视之而无形,听之而无声”。可见,这是精神性的东西。玄学家推重“三玄”,指的是道家名着《老子》、《庄子》和儒家经典《周易》,也是儒道之说并蓄。正因有此特点,玄学比起两汉时期的单纯儒家说教,要具有更大的欺骗性。
35、群兽狂斗——八王之乱:西晋第二个皇帝晋惠帝时,在统治阶级内部,太后与皇后,皇后与太子,中央与诸候王,诸候王与诸候王之间,发生了一连串的政治残杀和战争。从公元291年起,先后有八个诸候王,为争夺中央权力而相互攻杀,历时16年之久,历史上称这次战乱为“八王之乱”。“八王之乱”爆发于晋惠帝时,祸根却在晋武帝司马炎时就埋下了。“八王之乱”是西晋士族势力恶性发展的产物,也是封建统治阶级凶恶、险毒、残忍、腐朽等本性的一次集中暴露,本来西晋统一后,由于战乱减少,人民兵役、徭役负担相对减轻,在劳动人民辛勤劳动下,晋武帝太康年间,社会上曾经呈现一些繁荣景象。“八王之乱”中,生产遭到新的破坏,人民又重新陷入苦难深渊,西晋王朝也在这场群兽狂斗、自相残杀中走向灭亡,历史又进入了一个新的混乱时期。
36、小人得势的恶作剧——候景之乱:在南朝梁武帝末年,发生了一段历史闹剧,叫“候景之乱”。候景是个反复无常的人,早年,他曾参加过六镇起义,不久即叛降北魏尔朱荣,充当先锋,反过手来镇压葛荣起义,并因功升迁定州刺史,高欢灭朱荣后,候景又投靠高欢。公元548年,候景的军队袭取谯州,直逼长江北岸,梁武帝闻讯,急忙派他的侄子,平北将军萧正德布防长江,保卫健康。经过130多天的攻围城,终于破城,号称“皇帝菩萨”的梁武帝,也成了候景的俘虏,不久,梁武帝也被活活饿死,候景又推出个萧纲,到公元551年,候景终于公开行动,逼近萧栋“禅位”,亲自粉墨登场,自立为汉帝。
37、“脏满一匹者死”的惩贪之举——魏孝文帝改革:北魏太武帝拓跋焘统一北方后,经过三代,传到拓跋宏为帝,便是着名的孝文帝。公元47年,孝文帝进行了一系列的改革。1)实行俸禄制;2)实行均田制;3)迁都洛阳和汉化政策。孝文帝迁都后进行了一系列的改革。1)改鲜卑姓为汉姓,禁止鲜卑族同姓通婚,鼓励鲜卑人和汉人结婚。2)禁士民胡服,改说汉语;3)禁止说胡语,改说汉语。孝文帝是我国历史上一个杰出的皇帝,他的改革促进了北方社会经济的发展,和各民族的相互融合,对于我国多民族国家的形成和发展作出了积极的贡献。
38、修身炼药——道教创立:道教创立于东汉末期。相传东汉顺帝时,琅玡人宫崇曾把他的教师于吉传给他的所谓神书——《太平清领书》,即后世所谓的《太平经》,是道教最早的经典。于吉大约就是第一个总集道教经典,开始传播道教的人。把原始道教篡改蜕变为封建统治阶级御用道教的主要代表人物,为葛洪、寇谦之、陆修静和陶弘景等人。葛洪的《抱朴子》一书,被视为道教经典而受到尊奉。
39、世界宗教的最早引进——佛教传入我国:佛教是世界三大宗教之一。它是公元前6至5世纪时由古印度迦毗罗卫国的王子悉达多创立,后来佛教徒尊称他为释迦牟尼,到公元前3世纪,在阿育王的扶植下,佛教开始广为传播,其后不久,西城诸国就有不少皈依佛教的,佛教正式传入我国,正是经过西域这条路线,而时间则要晚一些。
40、沟通南北五千里——修建大运河:大运河是隋汤帝杨广在位时开通的。隋朝大运河沟通了海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大河流。它以东都洛阳为中心,西通关中盆地,北抵华北平原,南达太湖流域,通航的范围大大超过以往。这条大运河长达四五千里,是世界上最伟大的工程之一。
41、兄弟的血腥之争——玄武门之变:公元626年六月四日,李世民在长安宫城的北门玄武门发动了一次政变,杀死哥哥太子建成、弟弟齐王元吉,迫使唐高祖李渊交出政权,历史上把这次政变叫做“玄武门之变”。李世民是李渊的第二个儿子,依照封建社会的继承办法,皇位应由长子李建成来继承,但是,从太原起兵一直到统一全国,李世民的成功最大。武德九年六月四日这一天,李世民率长孙无忌等人,伏兵于玄武门,发动袭击。他亲手射杀李建成,逼迫高祖下“诸军并受秦王处分”的命令,一场政变就迅速地结束了。6天以后,高祖只好立李世民为太子。八月,高祖被迫让位,自称太上皇,李世民当上了皇帝,是为唐太宗。第二年,改元贞观。
42、绝代盛世——贞观之治:从贞观元年(627年)到贞观二十三年(649)年,是唐太宗统治的贞观时期。他在政治、经济、军事、文化等各方面进行了整顿和改革,奠定了立国规模。这个时期的封建政治比较清明,社会经济的恢复和发展比较快,社会秩序也比较安定。所以历史上把这一时期誉为“贞观之治”。唐太宗能够广泛听取官僚地主的意见,并能注意判断是非,择善而从。在封建帝王中,他是最善于纳谏的一个。魏征敢于直谏,时常用隋末农民起义的教训提醒太宗,经常围绕怎样巩固封建地主阶级的统治,为太宗筹谋划策。魏征病死,唐太宗大哭,他说:“人用铜做镜,可以见兴亡,用人做镜,可以知得失。魏征死去,我丧失一面镜子了!”直谏不易,纳谏更难。唐太宗能纳谏,所以魏征等人才敢直谏。
43、按男丁缴“上交”的赋税——租庸调制:公元619年,即李渊称帝的第二年,唐朝制订了租庸调制。5年以后,与均田制同时颁布执行,这种剥削制度,是以男丁授田百亩为前提,所以它的基础是均田制,史书上说,唐朝的赋役办法是“有田则有租,有家则有调,有家身则有庸”。故简称租庸调制。
44、公主外嫁和亲——文成公主入藏:西藏拉萨市的布达拉宫和大昭寺内,至今还供奉着吐蕃赞普松赞干布和唐朝文成公主的塑像,1300年来,西藏广泛流传着许多有关文成公主的优美传说。7世纪前期,吐蕃杰出的首领松赞干布做了赞普,统一了青藏高原的许多部落,建立了强大的奴隶制政权,定都逻些。640年,松赞干布命大相禄东赞,带着黄金5000两和珍宝数百件来求婚。唐太宗终于答应把宗室女文成公主嫁给他。641年,唐太宗江夏王李道宗护送文成公主入吐蕃,松赞干布亲自带领大队人马到柏海迎接。他们在吐蕃的都城逻些举行了盛大的婚礼。文成公主入吐蕃以后,唐和吐蕃的关系日益密切。高宗时候,松赞干布接受唐朝给他的西海郡王的封号。唐中宗时,又把金城公主嫁给吐蕃赞普尺带珠丹,唐蕃关系更加密切。
45、要夺唐朝天下的大灾难——安史之乱:安禄山的父亲是西城人,母亲是突厥族人,他曾几次入长安朝见玄宗,并被杨贵妃收为养子。安禄山看到唐朝中央政治腐败,内地兵力空虚,玄宗整日在宫中饮酒作乐,认为有机可乘,阴谋叛乱,夺取唐朝的天下。755年冬,安禄山带领军队15万人,以讨伐杨国忠为名,从范阳起兵,不过三个月的时间,安禄山占领了洛阳,自称大燕皇帝。757年正月,安禄山在洛阳被他的大独生子安庆绪杀死,安禄山的大将史思明,也暂投降了唐朝,然而安史集团内部仍旧不断争权夺利。史思明后来杀死了安庆绪,自立为帝,不久史思明又被儿子史朝义杀死,这次战争前后延续8年,历史上叫作“安史之乱”,它是唐朝由盛而衰的转折点。
46、封建割据势力的兴起——藩镇割据:唐睿宗景云二年(711年),唐朝廷为了加强对边地的统治,防范吐蕃、回纥的进扰,开始派节度使领兵屯边。这些节度使及其军队,当时又称“方镇”或“藩镇”。藩镇割据是从安史的降将开始的。763年,史朝义的叛军从邺城败退。唐朝廷接受了一批安史部将投降,并同意他们就地担任节度使;各藩镇在经济上都自搞一套,各藩镇还竭力扩充军队,选练精兵。各藩镇依恃强大的兵力财力,威胁朝廷,甚而起兵反叛,实际上都是土皇帝。
47、中印人民友好交流的象征——唐僧取经:明朝吴承恩的着名小说《西游记》,描写孙悟空大闹天宫和唐僧取经的故事,为人们所喜爱,其实,《西游记》是一部小说,只有那个名叫玄奘的和尚,历史上实有其人,其他人物和全部情节都是作者的虚构,同历史不相干。玄奘13岁出家为僧,他感到当时的汉文佛经译得不完全、不确切,想亲自到天竺去学佛经。于628年夏末,到达天竺北部。他首先从这里沿着一条由西向东的路线,游历了一些佛教胜迹。645年,玄奘带着650多部佛教书籍,经由西域,回到了阔别18年的都城长安。唐太宗在洛阳行宫召见了他,极有兴趣地听他介绍了西域及天竺见闻。玄奘还回忆旅途见闻,写了一本《大唐西域记》,这部书记载了玄奘亲历的110国和传闻的28国的情况,所涉及地域包括今我国新疆,以及阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊尔、斯里兰卡等国家和地区。现在,《大唐西域记》已经译成几国文字,成为一部世界名着。
48、使大规模出版成为现实——雕版印刷术的发明:纸发明以后,文字还要用手来抄写,东汉的科学家、文学家张衡,写了《西京赋》,大家认为好,互相传抄,一时洛阳的纸都贵了。“洛阳纸贵”成了我国历史上的一个有名的典故,手抄书籍,辗转传抄,时间长了,错误越来越多。后来,我国劳动人民发明了雕版印刷术。史书上记载最早的雕版书,是唐太宗时刻印的长孙皇后写的《女则》。
49、突破靡华文学改革——古文运动:唐中叶,着名的文学家韩愈、柳宗元等人,大力倡导古文,形成社会性的古文运动,这才逐渐取代了骈文的地位。在古文运动中贡献最大的是韩愈和柳宗元。韩愈字退之,河南南阳人,祖籍昌黎,人们也称他韩昌黎。柳宗元字子厚,河东人,人称他柳河东,唐顺宗时候,他参加王叔文的政治改革,是主要成员之一。后来改革失败,柳宗元被贬为永州司马,柳州刺史,死于柳州,所以后人又称他柳柳州。在永州和柳州期间,他深入社会,了解人民的疾苦,接近了少数民族,这对他的文学成就有很大影响。古文成了他表达自己的进步思想,反对当时腐朽势力的有力武器,他的着作留下来的有《河东先生集》四十五卷。
50、黄袍加身的政变——陈桥兵变:赵匡胤为了夺取后周7岁皇帝的政权,布置了一幕“陈桥兵变”。960年的正月,正当后周君臣欢庆新春佳节的热闹时刻,突然接到北方边境的紧急战报,说北汉和契丹贵族联合入寇,后周的执政大臣不辨真假,仓促决定派赵匡胤出兵抵御。赵匡胤率领大军北上,到了陈桥驿。赵匡义、赵普等人及随征将领,就把早已准备好的皇帝穿的皇袍披在赵匡胤身上。于是就立即回军,轻而易举地夺取了后周的政权。由于赵匡胤原任宋州归德军节度使,因此他把国号改为“宋”,都城仍在汴京,这就是北宋王朝。赵匡胤还没有完成南北统一的事业,于976年病死,宋太祖死后,他的弟弟赵匡义继续统一事业。一直到979年,从而结束了五代十国的分裂局面。
51、大宋之耻——澶渊之盟:1005年1月,宋辽双方达成了和议,规定北宋每年向辽输银10万两、绢20万匹。历史上把这一次宋辽和议叫做“澶渊之盟”。当和议刚达成时,内侍误传输银绢300万,宋真宗大吃一惊。后来听说只有30万,宋真宗大吃一惊,后来听说只有30万,宋真宗又沾沾自喜,认为这是宋朝谈判的“胜利”,他还写了诗叫大臣们唱和,表示庆祝。由于北宋王朝的软弱无能,澶渊盟后,使得全国人民每年又增加了额外的经济负担。
52、印刷术的重大改革——毕昇创造活字印刷:北宋沈括在他的名着《梦溪笔谈》里,记述宋仁宗宗庆历年间,平民出身的毕昇,首次发明了先进的活字印刷术,毕昇生活在当时雕版印刷业中心之一的杭州。毕昇发明的活字印刷术,分制字、排版、印刷和回收活字等四道工序。首先,用胶泥刻成如铜钱一样薄的单字,经火烧成十分坚硬的泥活字,一般常见字,都刻有好几个同样的活字。毕昇创造的泥活字原物和印成的书籍虽然未能留传来、下来,但是他的这套活字印刷方法却对后代发生了很大的影响。毕昇最早发明的活字印刷术,对世界印刷术的发展也有一定影响。
53、乱世变法——王安石变法:王安石是北宋时期地主阶级着名的改革家。他在政治、经济、军事待方面,曾经提出一整套的“新法”,并一度加以推行。王安石字介甫,抚州临川人,出身于普通官僚地主家庭。22岁时,通过考试中了进士,从此参加地方行政工作。年轻的皇帝宋神宗赵项上台以后,急于要改变积贫积弱的局面,以巩固自己的统治地位。于是,破格提拔了积极主张革新的王安石。新法的主要内容有:1)农田水利法;2)方田均税法;3)青苗法;4)免役法;5)均输法;6)市易法;7)保甲法。
54、全国大一统——元朝的统一:元朝是以蒙古贵族为主体的蒙、汉等各族联合政权,蒙古贵族于1206年建立蒙古汗国之后,除了发动三次西征之外,同时还派遣军队向南方进军。到1227年成吉思汗病死之前,蒙古军队已经打败了畏吾儿、西辽和西夏。1231年,蒙古军灭金,与南宋王朝仅隔一条淮水,蒙古贵族立即发动了长达40年之久的灭宋战争。忽必烈为了统治全国,决心采用“汉法”,并于1271年迁都燕京,建国号为元,元朝的建立标志着蒙、汉各族地主阶级的进一步联合,汉族封建统治制度在新王朝被延续了下来。
55、建省的开始——行省制度的实行:元朝把我国各地划为若干行省,建立了行省制度,“行省”的名称,金朝时就开始使用了。元朝在统一全国过程中,随着统治区域的扩大,设立了不少行中书省,以代表中书省在地方上行使职权,1287年,忽必烈在全国范围内设行中书省,作为地方一级的行政机构。元朝创设的行省制度,是秦朝以来郡县制度的发展,也是我国历史上政治制度的一次重大改革。行省制度的建立,加强了元朝的中央集权政治,巩固了我国多民族国家的统一,对明、清以及后来的政治制度,产生积极的影响。
56、中央集权体制的形成——明代官制改革:朱元璋建立明朝以后,为了强化封建专制主义,加强中央集权,对中央和地方的封建官僚机构,进行了一系列的改革。在中央,明初设中书省,置丞相,统率百官,政务,大都督府管军事,都察院与大理寺掌纠察、刑法。1380年,朱元璋杀掉丞相胡惟庸之后,即废除中书省,不再置丞相,这样,朝廷的行政、军事与司法人权被分割而隶属于几个独立的机关分掌,以互相牵制,防止专权。这些机构的官员都直接向皇帝负责,重大事件,必须报请皇帝批准才能实行。巡抚之名起于洪武时期,1391年,朱元璋派遣太子朱标以巡抚之名视察陕西地方。1421年,朱棣派遣大臣分巡天下,了解军民疾苦,1430年,朱瞻基派遣御史于谦等6人,分别以侍郎的官衔巡抚山西、河南等省,这时的巡抚,还属临时派遣,“事毕复命”。
57、新军事制度的创立——卫所制到募兵制:朱元璋统一全国以后,创立了新的军事制度——卫所制。卫所军的来源有四类,第一是“从征”,即原来的农民起义军战士,包括反元群雄各部的战士;第二是“归附”,即投降的元军,第三是“谪发”,即因“罪”而罚充的官吏和士民,称作“恩军”或“长生军”,第四是“垛集”,即征调平民充军,世代成为军户。
58、法令的集大成——《大明律》:《大明律》是明代朱元璋总结历代法律施行的经验和教训制定的法令条例。《大明律》共分三十卷,篇目有名例一卷,包括五刑(笞、杖、徒、流、死)、十恶(谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、大道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱)、八议(议亲、议故、议功、议贤、议能、议勤、议贵、议宾),以及吏律二卷、户律七卷、礼律二卷、兵律五卷、刑律十一卷、工律二卷,共460条。
59、知识分子千年追逐的梦——八股取士的创立:科举制度是封建王朝选拔官吏的重要途径,明王朝建立后,朱元璋袭用唐宋科举考试的办法选拔官吏。1370年,朱元璋颁发科举诏令。参加科举考试生员的答卷,其行文格式有严格的规定,就是通常所说的“八股文”。八股文,由破题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成。
60、皇位争夺战——靖难之变:1399年,建文帝朱允炆推行“削藩”政策,燕王朱棣公开反叛,以“清君侧”的名义,率军南下,号称“靖难之师”,发生了一场明王朝统治阶级内部的皇位争夺战,历史上称为“靖难之变”。朱棣,是朱元璋的第四个儿子,1370年,封为燕王。1389年封地北平。1398年,朱元璋去世,朱允炆即皇帝位,第二年,朱允炆改元建文,朱棣面对诸弟被废,自己权力被削的危机,便借朝贺改元之机,带领世子朱高炽等人,亲往南京,密察虚实,以谋对策。朱棣回北平后,暗中加紧练兵,做篡夺皇位的准备,表面一卜则伪装重病在身,卧床不起。朱棣便乘机起事,一场封建统治阶段内部争夺皇位的武装斗争展开了。
61、北京成为帝都——明成祖迁都北京:燕王朱棣发动“靖难之变”,夺得皇帝位,北京是他的兴王之地,政治地位发生了重大变化。朱元璋生前,臣僚中也有人建议迁都北京,利用元朝旧有宫殿,可省民力。但朱元璋以为它是亡元旧都,根本不愿考虑。朱棣即位,实现了都城北迁计划,决定以北京为新都。1406年,明令迁都,第二年五月,正式开始北京城的修建,从全国调集工匠、入夫,来到北京。
62、蒙古族攻占了北京——土木之变:1449年七月,瓦刺部首领也先率众南犯,在怀来县西的土木堡与明朝军队作战,明军大败,英宗被俘,使明朝统治遭到严重的危机。历史上称这件事为“土木之变”。
63、特务横行——厂卫机关成“冤窖”:锦衣卫与东厂等,简称为厂卫,是明代在刑部、都察院、大理寺这三个办理刑狱衙门之外执掌“诏狱”的特务机构。因为这里恣意缉捕、刑讯“杀人而不丽于法”,朝野臣民,只要“一入狱门,十九生理”,冤狱累累,因此被人们称做“冤窖”。1420年,明成祖迁都北京,立即在东安门北设置了东厂,用它专门刺探臣民“谋逆妖言、大奸大恶”的事,朱棣怕外臣徇情面,不能及时把实况直接向他汇报,于是特命他的亲信太监做东厂的提督,从此由太监提督东厂,就成了明代特役的制度。
64、皇帝有了田产——皇庄出现:皇庄是由皇室直接管辖的庄田。西汉有“苑”、唐、五代有“官庄”,宋代有“御庄”、“奉宸庄”等等。明代的第一个“皇庄”——宛平县黄垡皇庄,出现在成祖永乐初年。宪宗一即位,就没收太监曹吉祥在顺义县安乐里的土地,建立宫中庄田,取名“皇庄”。当时官员齐庄建议说:“天子以四海为家,何必置立庄田,与贫民较利?”但被接受。到孝宗即位初,皇庄发展到五处,共有地1.28万余顷,武宗即位刚一个月,就在刘瑾等人怂恿下,新建大兴县十里铺皇庄等七处,以后逐年皇庄等七处,以后逐年陆续增加到36处,占地3.7万多顷。
65、东南沿海的抗日——抗倭战争:日本从14世纪开始,进入南北朝分裂时期,在内战中失败的清兵败将,以及一部分浪人和商人,在日本西南部一些封建诸候和大寺院主的资助和组织下,从元未明初开始,经常驾驶海盗船只,对中国沿海抢掠,历史称为“倭寇”,东南沿海军民对倭寇入侵英勇抗击,到嘉靖末年,终于将倭寇基本消灭。明朝爱国次俞大猷、戚继光,在抗击倭寇的战役中,领导军民奋勇杀敌,为保卫东南沿海人民的生命财产,作出了重要的贡献。搞倭战争胜利后,福建等地日趋安定,商民出海贸易日渐增多,沿海工商业不断得到发展,有利于我国东南地区资本主义萌芽因素的、成长。戚继光、俞大猷领导抗倭战争,取得光辉胜利,建立了卓越的历史功绩,羸得了当时以至后世人民的广泛称颂。
66、新赋役制度的形成——一条鞭法改革:一条鞭法产生在明朝的嘉靖年间。1581年通行全国,从此成为我国封建社会后期的一项主要赋役制度。一条鞭法的具体内容是,通计一个州县赋役,量地计丁,丁粮全部交官,一年中所需的力役,由官府佥募,付给工食费用,其他杂税土贡等也与税粮合为一条,计亩征银,由官府折办。这就是一条鞭法。
67、古老的封建社会走到了尽头——资本主义萌芽出现:中国的资本主义萌芽究竟始于何时,多年来众说纷纭,其中,主张16世纪至17世纪前半期,资本主义萌芽首先在江南地区稀疏出现的观点,占据主流。包括了明代中期以后的嘉靖、隆庆、万历、天启四朝的100来年,经过明初以来的恢复发展,这个时期我国的农业和手工业生产有了进一步的发展,出现资本主义萌芽的历史条件也渐趋成熟,江南手工业中,出现资本主义萌芽的行业,主要是丝织业,棉纺织品加工、陶瓷、造纸等待业中也有微弱表现。与此同时,丝织业生产关系也发生重大的变化。雇佣工人大量出现,机户和机工间的雇佣关系,成为一种十分重要的社会现象,棉纺织业是手工业中的一个新兴行业,元代开始发展,明代大大普及,而且商品化程度很高。明代生产瓷器,以江西景德镇最发达。景德镇方圆十来里,人口逾10万,陶户和铺店占十分之七八。这里有朝廷建立的官窑厂,称“御窑厂”,专门为封建帝王烧造御用瓷器。除此以外,大量的是进行商品生产的民窑。
中国古代科学技术在世界科技发展史上具有重要的历史地位,有很多的论文都对古代中国的科技史进行了谈论。以下是百文网小编整理的中国古代科技史论文的相关文章,欢迎阅读!
《法哲学原理》是黑格尔生前的最后著作,也是其政治法律思想的总结,德文原著初版于1821年,中文译本根据Felix Meiner出版社1921年第2版译出。由于译本附有黑格尔研究专家贺麟先生的长篇评述,所以,概括评价本书的极少,而专就某一部门法领域评论的尚有一二。原因无它,一者本书博大精深,短评难以窥见全豹。二者各部门法的思想基础上已有变化,再回溯到哲学源头检讨本书的价值又会有许多新发现。一时间所谓千头万绪,在缺乏法学百科全书式的学者的时代,条分缕析书中所蕴含的部门法思想必然力有未逮。关于该书的政治意义,可参考纪坡民的《什么是产权(续)——读黑格尔<法哲学原理>》(载氏著《产权与法》)。下面笔者仅就其刑法思想略述一二。
使用情况。我国刑法论著中引用本书多为寻章摘句,甚至以印次当版次,这至少说明了两个问题,其 一、黑格尔思想深邃,观点重要,引用了可以扯大旗充虎皮;其二、由深邃渐至于晦涩,不读也罢。有他人的引注在先,转引无妨。但最根本的是,想系统地了解其思想,仅仅盯住译文是不够的,因为,黑格尔的思维是纯哲学思辨的,用语极为晦涩,所以,中译本不少意译,中文术语并不能完全与德文一一对应,难以完全顾及术语的同一,若就术语进行梳理、推演、分析就难免挂一漏万,无的放矢,甚至于指鹿为马,贻笑大方。基于此,一般负责任的翻译对重要词汇,多用若干译者注来说明术语的多义与选择。在不能对照原文的情况下,只能通过译著开阔眼界,不宜于就文本展开研究,寻章摘句亦为无奈之举。最为不能忍受的是,只见树木不见森林,所引并不能证明所论,或者对所引不求甚解,与所论完全背道而驰。(较为典型的如对卢梭《社会契约论》的引用,完全无视其集体主义思想,似是而非地认为它讲述的是以民约制约公权。以讹传讹,流毒不浅。)
但是,对部门法甚为重要的法哲学思想是至为重要的,我们对十年前的刑法注释书可以弃之如蔽履,但不能忽视约200年前的法哲学著作,论及刑罚观,甚至要追溯到《圣经》!探讨刑罚的正当性,由于无法进行实证的分析,只能基于论理及经验的契合,因此,若不进行哲学分析几乎是不可能的。法权同时是政治的工具,入世的哲学思辨自然不能忽略法权的思辨。而哲学家的法哲学研究向有传统,就德国而言,前有康德、费希特,后有卢曼、哈贝马斯,法学原理深受哲学思想的影响,不少重要的论点均可追溯到哲学源头。因此,企图通过寻章摘句来证明论点是远远不够的,也难以准确地把握思想的动向,系统地体察思想的流变。缺乏哲学根基的法学必然是脆弱和短命的。虽然现代法学已经摆脱了纯逻辑推演的固疾,开始“从实践中来,到实践中去”,有“实践导向”的意思。但无论如何,一个时代的哲学思潮决定了社会科学发展的高度,专注于案例的同时,也要经受哲学的考量。仅就本书而言,它至少催生了目的行为论(H.Welzel)这一重要的刑法论点,机能主义刑法思想(G.Jakobs)也或有受益。可以说,我国刑法的薄弱跟刑法哲学的薄弱直接相关,刑法学家纵情刑法技术,轻视哲学思辨,沦为墙头草在所难免。对刑法科学而言,我们的学者群体如此庞大,而贡献却是如此之少,诚需深入反思!
关于Person。“人”并非一个自然意义(生物学)上的人(Mensch),而是规范意义上的。冯军教授在译G.Jakobs的著作时译为人格体。本书中一个经典的论断是“sei eine Person und respektiere die anderen als Personen”(成为一个人,并尊重他人为人)。即符合市民社会需要的合乎一般行为规范的主体。Person与法本是一体的(人是法的意义上的人,见p45译注),成为Person是个人扬弃特殊性归向普遍性的过程,也是获得解放使个人与社会达于和谐的过程。Person所追求的普遍性不是主观的,而是客观的,取决于社会结构对人的行为需求。“单个人是次要的,他必须献身于伦理整体。”(第70节)“始终以国家为绝对目的”(第75节/另第258节)。虽然这一论点有可能导致极权主义的膨胀,但授予民众制约行政的权力与民众固守一定的行为规范并不矛盾,因为“国家的根据就是作为意志而实现自己的理性的力量”(第258节),亦须以理性为依归。
近代刑法的一个重要思想是,须评价行为人行为的社会意义。在社会中的Person被假定为规范的忠诚遵守者,如果其行为产生不了社会影响则不承担责任,从个体来说,考量的是行为人的意志因素,即行为人是否有能力认识行为的不法以及是否有能力根据这种认识做出正确的行为。从规范上说,评价的是行为人的行为对他人的效应,即该行为对规范的否认是否可能被效仿,如果该行为被视为如自然现象一样的事件,那么,就不得进入刑法视野(刑法是一个人与人之间的规范联系)。反之,如果它损害了公众对规范的信仰,那么就必须对之施以强制。此之为否定之否定(第97节)。但是,构成否定的第二种强制并没有否认行为人是一个Person。“刑罚既被包含着犯人自己的法,所以处罚他,正是尊敬他是理性的存在。”(第100节)因此,单纯的认为刑罚是一种威吓恰恰没有从主体的“自由和意志”中寻求依据,把人等同于动物,正是Person中含有了法的规定性,一旦行为人企图忽视和否定法的存在,就必须以一个Person的行为标准来要求它,对其严重的行为处以刑罚,以此维护其Person的尊严。同时,自在的普遍意志通过扬弃与之对立的单个意志,发展成为自为的和现实的意志,正义获得了证明。(第104节)黑格尔这一刑罚思想确实是德国现代刑法思想的一个重要源头,该思想的若干变种已成为主流学说。
黑格尔的刑罚观乃是以Person为前提论述的,Person至少是与法同步的先在,他高倡Person的意志,而不是先有刑罚后有Person。很多学者只注意到“否定之否定”和“报复”,甚至单纯地以“绝对报应刑论”的标签来概括,却没有从Person入手进行规范的推导。其实,一个标签是以削割思想的丰富性为代价的,虽然明确易记,却让我们习惯于偷懒。
关于归责。行动是人的一切活动,但有法律意义上的却是行为,“主体就等于它的一连串的行为。”(第124节)判断行为与行为人的联系就是归责。归责是某一个行为被认定为某人的作品,“如果这些行为是一连串无价值的作品,那么它的意志的主观性也同样是无价值的。” (第124节)它以故意为基础,意志的罪责(Schuld des Willens)“仅仅以意志在它的目的中所知道的这些假定以及包含在故意中的东西为限,承认是它的行为。”(第117节),“我的目的构成规定着我的行为的内容”。(第121节)。至于间接故意,黑格尔明确认为应负责任,因为某一行为惹起的事态发展是事件本性(die Natur der endlichen Tat)的一部分(第119节),仍然是行为人意志的定在。
上述重要的思想至少有两点可以强调:其一、是将归责作为一个独立的问题,因果关系纳入其中。黑格尔认为,行为具有内在的规定性,因此,行为后果是内在于行为的表现,“就是行为本身”。但当外力侵入到因果关系中,改变了因果流程时,那么只能认为外因引发的后果“与行为本身无关”,所以,“意志只对最初的后果负责。”(第118节)从一开始,因果关系就是作为归责的一部分出现的,德国刑法学在此基础上发展出完整的归责理论,而我们却受日本的影响,只讲因果不讲归责。其实,因果关系是一个事实要素、物理判断,而归责是一个规范意义上的评价。二者区别甚大。其二、目的论被黑格尔的学生H.Welzel发展成为目的行为论,对刑法犯罪论产生了巨大的影响。到现在为止,德国刑事不法仍持主观不法,不能不令人叹服黑格尔影响之深远、持久。当然,片面强调目的,必然重故意而轻过失,以笔者所见,过失可与“诈欺”相对应(误以为合法的不法行为),但并没有提供足够充分的分析。这一缺陷也成为目的行为论备受批判的一部分。
总之,黑格尔的思想博大精深,其独特的思辨方式常将普通的问题引向深入,别有洞天。虽然他将刑法附属于民法体系,视之为保障法,但仍有若干创见,值得学习。常人仅仅以唯心主义哲学家评价黑格尔,却看不到其唯物的成分,列宁曾认为本书是最少的唯心论,最多的唯物论。黑格尔的法哲学是从理论上谋划社会发展的道路(抽象法——市民社会——政治国家),即是过程的哲学,并没有为学术而学术,其思想促成了普鲁士的统一与强大,堪称学人济世之典范。法哲学具有恒久的价值,昭显了思想的魅力,经典的东西仍须以虔诚的心态去学习,再谋图超越之。
看了“中国古代科技史论文”的人还看了:
中国古代廉政思想博大精深、源远流长,它不仅是中国传统文化的重要组成部分,而且是中国古代政治文明的重要基石。以下是百文网小编整理的中国古代历史论文的相关文章,欢迎阅读!
【摘要】 整体而言,中国寺观壁画的大势所趋和根本形态,自始至终,或是属于佛系的,或是归于道脉的,或是表现为佛道合流的。若就中国寺观壁画的演变和发展,秦以前是萌芽期,汉以后至唐以前是发育期和成长期,有唐一代则是辉煌期,宋元时代属于烂熟期,明代进入衰退期,清代便逐渐归入终结期了。
【关键词】 中国;古代;壁画;佛;儒;道
在佛、道两教产生并兴起之前,中国曾有原始宗教,也有与之相应的文化风俗和艺术表达。至于比较简单的墙壁涂鸦,以及稍微讲究的祭祀美术,都曾是颇为常见的。据史料推测,上古所谓“宫墙文画”,其中即有“准宗教壁画”抑或“类宗教壁画”之雏形与样式。
一般认为,夏代是神州历史上第一个朝代,此时已有鬼神思想生成。《尚书》中记载已有“筑倾宫、饰瑞台”之事。据此推想,其建筑壁画似乎已经初具规模了。
夏王朝的壁画,无有留存,寡于研究,所以难以言明。但出土了大量殷商青铜器,从中可以看出当时各种装饰纹样非常丰富,精妙绝伦,叹为观止。具此推测,当时的壁画内容也应该有丰富的图案纹样,具有很强的装饰性。
君权的确立尤其需要政治上的稳固,而礼教的作用则甚为大焉。壁画本身不仅源于装饰,猜测当时的壁画也可能已经被赋予了某些警戒社会、规范民心的教化功能。《左传》中对此有所记载:昔峡之有德也,远方图物贡金,九牧铸鼎象物,百物为之备,使民知神奸。
在秦王朝之前,至少已有长达3000余年的传说时代(半信史时代和信史时代),但遗憾的是,作为真正的实物,却完全没有任何前代壁画幸运地遗存下来。
秦帝国的崛起和鼎盛,颇有传奇性。当极尽豪奢的阿房宫,被楚霸王项羽下令放火烧了三个月之后,那些被记载在历史文献上的大量宫殿壁画,其中也包括一部分祭祀壁画,便都随之灰飞烟灭了。秦以及秦以前的祭祀壁画,或是直接启蒙了以后的墓葬壁画,或是间接影响了再其后的寺观壁画。这一点从汉唐寺观壁画中可以看出。
汉代,佛教传入中国,不仅是宗教史上的重大事件,而且是美术史上的重大转折。从此,绘画与信仰真正结合在一起,纯粹的宗教壁画独成一派,且代有承传。
一般认为,公元前2年,汉哀帝元寿元年,曾有大月氏王派遣使臣入华,口授浮屠经,是为佛教传入汉地之始,《三国志》中则有相关记载。
还有另一种说法,汉明帝夜梦金人,遣使求法,乃为佛教传入中国之肇端。此说最早见于《四十二章经序》和《牟子理惑论》。《理惑论》中的记载:昔汉明皇帝,梦见神人,身有日光,飞在殿前,欣然悦之。明日,博问群臣,“此为何神?”有通人傅毅曰:臣闻天竺有得道者,号之曰“佛”,飞行虚空,身有日光,殆将其神也。于是上悟,遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人,于大月支写佛经四十二章,藏在兰台石室第十四间。
佛教壁画在中国之缘起与潮涨,都是因由了佛教的抢滩与登陆。佛教辗转传入中国内地,佛寺壁画随之染指震旦神州。
大唐时代是中土佛教的黄金时代,也是佛教壁画的繁华时代。而一代女皇武则天当政时,这位笃信佛教的大牌女居士,更使佛教发展到了最高峰。因此,佛教壁画辉煌于此时,乃是水到渠成之事,理所当然也。
在大唐中心主义的时代,敦煌壁画便是敦煌艺术的主要组成部分。其规模之巨大,其内容之丰富,其技艺之精湛,并非文字所能形容。作为最具代表性的佛教壁画,敦煌壁画主要包括佛像画、经变画、供养人画像、故事画等。此外,敦煌壁画中的装饰图案画和山水画等,作为一种艺术亮点,也是值得一提的。这类绘画往往与经变画、故事画融为一体,起着陪衬的作用。
原本属于外来宗教的佛教,在传入中国之后,逐渐适应中华水土,最后又汉化为一种中国式宗教。大唐时期的佛教壁画有了较大改观,甚至变得完全“去印度化”了。唐代画家所画的寺庙壁画,其题材内容虽然受制于宗教本身,但其表现方式却是适应了普通民众的欣赏要求,充满了我们今天所说的“市民美术趣味”。可见当时的寺庙,业已成为人们欣赏艺术的画廊;那里的宗教壁画,已展现出成熟的民族风格与审美样式。
按照史书记载,中国古代寺观壁画还有一大特点,那就是把此岸世界中的真实人物画进去,使之极具现实感。在有些寺观中,便特别设置了皇帝、贵族的影像真堂,即是明证。如阎立本所画的唐太宗像,便被人摹画在玄都观东殿内;洛阳弘道观则有吴道子所画的《东封图》,是以唐玄宗到泰山封禅为内容的巨幅壁画;招福寺,也有睿宗、玄宗的肖像画;慈恩寺,那里还有尉迟乙僧所画的于阗国王及诸亲族供养像等等。
唐时期的寺观壁画,继承并光大了南北朝时期的艺术传统,尤其大胆吸收了域外的绘画成就,所以在技巧实践上获得很大发展。
严格地讲,唐代和唐代以前纯粹的寺观壁画,几乎无遗迹保存下来。据考,也只有山西五台山佛光寺残存有高30厘米、长80厘米的一小方壁画,位于大殿正中佛座束腰上,画上天王身披甲胄手执利剑,天女手托花朵和香盂,天王之雄伟相,天女之悠雅态,莫不各具其妙,充分体现了那时壁画的艺术风貌。唐代中原地区的寺观壁画,可以在西安找到其他一些遗迹印证。西安大雁塔四方门楣上就有线刻的佛像,塔内门侧则刻有明王像,其中西方门楣上刻绘着阿弥陀佛,还画有殿堂建筑及胁侍,线纹圆润而又紧劲,那些不同人物的形象与气质,倒是表现得鲜明且又生动。
道教初创于东汉末年,山居修道者大都沿袭道家的“自然为本”思想,结舍于深山,茅屋于土阶,甚至栖宿于洞穴,彰显了顺乎自然,回归自然的修道旨趣。魏晋南北朝时,道教中加入了儒家礼法,受到了统治阶级的欢迎,致使道士大兴道观,道观的发展与道教壁画的发展息息相关。作为本土宗教,道家思想的道教,更是纯中国式的精神文化。依附于道教的壁画,从题材到技法,莫不折映着神州情结与中华艺脉。
事实上,无论是佛教壁画还是道教壁画,在纯中国式的人文背景下,都有其浓郁的“中国味道”和鲜明的世俗化倾向。据史载,唐代宝应寺墙壁上有一天女,就是以当时贵族魏元忠家的歌伎为模特儿而绘制的,当时的著名高僧道宣看见此画,便连连称道,这菩萨如宫中的女娃一样端庄美丽,“菩萨如宫娃”也。这样的壁画,其人性的描绘已超了神性的表现。
以纯粹的宗教思想而论,中国历史上的统治者,不是属于佛教的,就是归于道教的,要不就是脚踩两只船的。像梁武帝、武则天等人,便是佛教一系的。如唐玄宗、唐武宗等人,便是归于道教的。而唐中宗、唐睿宗和忽必烈这样的,则是佛道并重的双料派。 历史上虽有过排佛之事,但“扬佛抑道”更是尤甚。整体而言,中国寺观壁画的大势所趋和根本形态,自始至终,或是属于佛系的,或是归于道脉的,或是表现为佛道合流的。其中“佛盛于道”,但在道教全盛的元代,因为风云际会,因为魂之所系,还是成就了不朽的道教巅峰艺术――永乐宫壁画。
美学家李泽厚认为,中国的思想和艺术有一大特点,“儒道互补”。此说颇有见地,也非常浪漫。但在中国宗教艺术上,与其说是所谓的“儒道互补”,倒不如改称“佛道互补”,更为贴切。敦煌莫高窟北魏晚期的洞窟中,便有道家思想辅以佛家符号的绘画作品。以西魏249窟顶部为例,即是“道佛合璧”之壁画。
在中国古代寺观壁画史上,佛教绘画与道教绘画之间的互融与借鉴,致使佛教壁画和道教壁画双双演嬗出特有的风格与样式。
提到中国古代寺观壁画,就不能不提藏传佛教即喇嘛教的寺庙壁画。
公元七世纪初,吐蕃时期的王者松赞干布,隆重迎娶了大唐的文成公主和尼泊尔的赤尊公主,而她们则分别将释迦牟尼佛像和其他各种佛像带入西藏,使佛教开始在这块土地上得以传播。
藏传佛教非常重视造像,所以各种绘画表现也随之精进。就佛教壁画而言,大凡具有一点代表性的,便都堪称艺术精品。喇嘛寺中的宗教壁画,一般更具印度色彩,是比较接近原汁原味的;另有一些则已充分本土化,因而带有十足的藏地风格。
喇嘛教对蒙古族的文化影响甚为巨大。而蒙古地区与藏传佛教的最早接触,乃是在成吉思汗时期。
史书记载,最早皈依喇嘛教的蒙古族王室成员是阔端王子。《缀耕录》中说,自阔端至元亡的百余年中,“累朝皇帝,先受戒九次,方正大宝”。由此可知,上自皇帝、宗室、后妃,下至王公、大臣、显宦、庶士,当时无不归敬喇嘛教。
整个元代,京城广建寺庙,香火随之缭绕。这对当时和以后的蒙古社会,可谓影响至深矣。在此等社会大氛围下,蒙古地区的喇嘛教壁画,自然得到了整体性的迅猛发展。
如今呼和浩特一带有著名的大召(明廷赐名弘慈寺)、席力图召(延寿寺)、庆缘寺、美岱召(寿灵寺)。这些寺庙中,都有相关壁画,值得研究。
清代,在北京、多伦诺尔、承德等地,曾修建黄教寺庙40余座,其中所绘制的壁画,可圈可点者尤多总观中国古代寺观壁画,在艺术上又是多元整合的,明显受到外来文化的影响,有一个渐次中国化的奇妙过程。
比如,在中国历史上,无论是鲜卑、吐蕃、党项,还是回鹘与蒙古,都曾给西域带来一片新的风景,注入新的活力,赋予独特的文化内涵。习惯于绕行礼佛的吐蕃人,不仅带来一种在佛床后开凿通道的新型窟式,带来《瑞象图》,带来日月神、如意轮观音和十一面观音,更带来整个藏传的佛教文化;党项人也不单单给敦煌增添了神秘的西夏文字、龙凤藻井和绿壁画,而且注入了一种带着女真族和契丹族血型的西夏文化;而在敦煌听命于蒙古人的时代,窟顶上布满的庄重肃穆的曼荼罗,其实只是一种异族风情的表象,关键是这一时期,忽必烈为莫高窟进一步引进了源自印度并被藏族发扬光大的密宗文化。
以敦煌壁画为例,域外文化与中原文化的影响,往往是交替出现的。有时是由西域石窟直接搬来的域外的面孔,如北魏和北周一些洞窟的彩塑与壁画,这使得佛之容颜几乎都是外来的“小字脸”;有时则是本地魏晋墓室壁画所固有的那种中原风貌,如西魏和隋代的一些洞窟壁画,甚至连佛本身的故事看上去都很像是中原的传说。
事实上,只有当自己的母本文化处于强势时,才有能力改造乃至同化外来文化。所谓佛教的中国化,便是对其实现文化上的同化。佛教的中国化和佛教艺术的中国化,乃是在本土文化鼎盛的大唐时代完成的。而这个中国化的结果,则是敦煌样式的形成。不过,确立起来的敦煌样式却也极其独特,甚至与中原地区的大唐风格迥然有异。譬如说,莫高窟第45窟的壁画,便与陕西乾县章怀太子墓和永泰公主墓的壁画截然不同,恰似天壤之别,根本属于两种不同的表现模样。这不仅由于儒家和佛家有境界上的分别,也由于在绘画传统与审美习惯上存有差异,还由于中原汉族和西北少数民族在精神气质方面大有不同。
可以这样认为:在大唐文化浸润了莫高窟壁画,并对其进行再造的同时,西北诸民族也把自己的精神溶液注入其中。
若将榆林窟3窟的《普贤变》与莫高窟3窟的《千手千眼观音》加以比较,就会发现:二者虽然都是地道的中原风格的壁画,但给人的印象和感觉却是异样的。尽管皆为中原式壁画,又属于超一流的杰作,但就因为身在敦煌,所以好似孤立在外,缺乏敦煌壁画那一种特有的东西。那是一种独一无二的敦煌样式,一种富有冲击魅力的敦煌精神。
若就中国寺观壁画的演变和发展,秦以前是萌芽期,汉以后至唐以前是发育期和成长期,有唐一代则是辉煌期,宋元时代属于烂熟期,明代进入衰退期,清代便逐渐归入终结期了。
看了“中国古代历史论文”的人还看了:
中国古代廉政思想博大精深、源远流长,它不仅是中国传统文化的重要组成部分,而且是中国古代政治文明的重要基石。以下是百文网小编整理的关于中国古代历史论文的相关文章,欢迎阅读!
浅谈中国古代寺观壁画发展历史
【摘要】 整体而言,中国寺观壁画的大势所趋和根本形态,自始至终,或是属于佛系的,或是归于道脉的,或是表现为佛道合流的。若就中国寺观壁画的演变和发展,秦以前是萌芽期,汉以后至唐以前是发育期和成长期,有唐一代则是辉煌期,宋元时代属于烂熟期,明代进入衰退期,清代便逐渐归入终结期了。
【关键词】 中国;古代;壁画;佛;儒;道
在佛、道两教产生并兴起之前,中国曾有原始宗教,也有与之相应的文化风俗和艺术表达。至于比较简单的墙壁涂鸦,以及稍微讲究的祭祀美术,都曾是颇为常见的。据史料推测,上古所谓“宫墙文画”,其中即有“准宗教壁画”抑或“类宗教壁画”之雏形与样式。
一般认为,夏代是神州历史上第一个朝代,此时已有鬼神思想生成。《尚书》中记载已有“筑倾宫、饰瑞台”之事。据此推想,其建筑壁画似乎已经初具规模了。
夏王朝的壁画,无有留存,寡于研究,所以难以言明。但出土了大量殷商青铜器,从中可以看出当时各种装饰纹样非常丰富,精妙绝伦,叹为观止。具此推测,当时的壁画内容也应该有丰富的图案纹样,具有很强的装饰性。
君权的确立尤其需要政治上的稳固,而礼教的作用则甚为大焉。壁画本身不仅源于装饰,猜测当时的壁画也可能已经被赋予了某些警戒社会、规范民心的教化功能。《左传》中对此有所记载:昔峡之有德也,远方图物贡金,九牧铸鼎象物,百物为之备,使民知神奸。
在秦王朝之前,至少已有长达3000余年的传说时代(半信史时代和信史时代),但遗憾的是,作为真正的实物,却完全没有任何前代壁画幸运地遗存下来。
秦帝国的崛起和鼎盛,颇有传奇性。当极尽豪奢的阿房宫,被楚霸王项羽下令放火烧了三个月之后,那些被记载在历史文献上的大量宫殿壁画,其中也包括一部分祭祀壁画,便都随之灰飞烟灭了。秦以及秦以前的祭祀壁画,或是直接启蒙了以后的墓葬壁画,或是间接影响了再其后的寺观壁画。这一点从汉唐寺观壁画中可以看出。
汉代,佛教传入中国,不仅是宗教史上的重大事件,而且是美术史上的重大转折。从此,绘画与信仰真正结合在一起,纯粹的宗教壁画独成一派,且代有承传。
一般认为,公元前2年,汉哀帝元寿元年,曾有大月氏王派遣使臣入华,口授浮屠经,是为佛教传入汉地之始,《三国志》中则有相关记载。
还有另一种说法,汉明帝夜梦金人,遣使求法,乃为佛教传入中国之肇端。此说最早见于《四十二章经序》和《牟子理惑论》。《理惑论》中的记载:昔汉明皇帝,梦见神人,身有日光,飞在殿前,欣然悦之。明日,博问群臣,“此为何神?”有通人傅毅曰:臣闻天竺有得道者,号之曰“佛”,飞行虚空,身有日光,殆将其神也。于是上悟,遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人,于大月支写佛经四十二章,藏在兰台石室第十四间。
佛教壁画在中国之缘起与潮涨,都是因由了佛教的抢滩与登陆。佛教辗转传入中国内地,佛寺壁画随之染指震旦神州。
大唐时代是中土佛教的黄金时代,也是佛教壁画的繁华时代。而一代女皇武则天当政时,这位笃信佛教的大牌女居士,更使佛教发展到了最高峰。因此,佛教壁画辉煌于此时,乃是水到渠成之事,理所当然也。
在大唐中心主义的时代,敦煌壁画便是敦煌艺术的主要组成部分。其规模之巨大,其内容之丰富,其技艺之精湛,并非文字所能形容。作为最具代表性的佛教壁画,敦煌壁画主要包括佛像画、经变画、供养人画像、故事画等。此外,敦煌壁画中的装饰图案画和山水画等,作为一种艺术亮点,也是值得一提的。这类绘画往往与经变画、故事画融为一体,起着陪衬的作用。
原本属于外来宗教的佛教,在传入中国之后,逐渐适应中华水土,最后又汉化为一种中国式宗教。大唐时期的佛教壁画有了较大改观,甚至变得完全“去印度化”了。唐代画家所画的寺庙壁画,其题材内容虽然受制于宗教本身,但其表现方式却是适应了普通民众的欣赏要求,充满了我们今天所说的“市民美术趣味”。可见当时的寺庙,业已成为人们欣赏艺术的画廊;那里的宗教壁画,已展现出成熟的民族风格与审美样式。
按照史书记载,中国古代寺观壁画还有一大特点,那就是把此岸世界中的真实人物画进去,使之极具现实感。在有些寺观中,便特别设置了皇帝、贵族的影像真堂,即是明证。如阎立本所画的唐太宗像,便被人摹画在玄都观东殿内;洛阳弘道观则有吴道子所画的《东封图》,是以唐玄宗到泰山封禅为内容的巨幅壁画;招福寺,也有睿宗、玄宗的肖像画;慈恩寺,那里还有尉迟乙僧所画的于阗国王及诸亲族供养像等等。
唐时期的寺观壁画,继承并光大了南北朝时期的艺术传统,尤其大胆吸收了域外的绘画成就,所以在技巧实践上获得很大发展。
严格地讲,唐代和唐代以前纯粹的寺观壁画,几乎无遗迹保存下来。据考,也只有山西五台山佛光寺残存有高30厘米、长80厘米的一小方壁画,位于大殿正中佛座束腰上,画上天王身披甲胄手执利剑,天女手托花朵和香盂,天王之雄伟相,天女之悠雅态,莫不各具其妙,充分体现了那时壁画的艺术风貌。唐代中原地区的寺观壁画,可以在西安找到其他一些遗迹印证。西安大雁塔四方门楣上就有线刻的佛像,塔内门侧则刻有明王像,其中西方门楣上刻绘着阿弥陀佛,还画有殿堂建筑及胁侍,线纹圆润而又紧劲,那些不同人物的形象与气质,倒是表现得鲜明且又生动。
道教初创于东汉末年,山居修道者大都沿袭道家的“自然为本”思想,结舍于深山,茅屋于土阶,甚至栖宿于洞穴,彰显了顺乎自然,回归自然的修道旨趣。魏晋南北朝时,道教中加入了儒家礼法,受到了统治阶级的欢迎,致使道士大兴道观,道观的发展与道教壁画的发展息息相关。作为本土宗教,道家思想的道教,更是纯中国式的精神文化。依附于道教的壁画,从题材到技法,莫不折映着神州情结与中华艺脉。
事实上,无论是佛教壁画还是道教壁画,在纯中国式的人文背景下,都有其浓郁的“中国味道”和鲜明的世俗化倾向。据史载,唐代宝应寺墙壁上有一天女,就是以当时贵族魏元忠家的歌伎为模特儿而绘制的,当时的著名高僧道宣看见此画,便连连称道,这菩萨如宫中的女娃一样端庄美丽,“菩萨如宫娃”也。这样的壁画,其人性的描绘已超了神性的表现。
以纯粹的宗教思想而论,中国历史上的统治者,不是属于佛教的,就是归于道教的,要不就是脚踩两只船的。像梁武帝、武则天等人,便是佛教一系的。如唐玄宗、唐武宗等人,便是归于道教的。而唐中宗、唐睿宗和忽必烈这样的,则是佛道并重的双料派。 历史上虽有过排佛之事,但“扬佛抑道”更是尤甚。整体而言,中国寺观壁画的大势所趋和根本形态,自始至终,或是属于佛系的,或是归于道脉的,或是表现为佛道合流的。其中“佛盛于道”,但在道教全盛的元代,因为风云际会,因为魂之所系,还是成就了不朽的道教巅峰艺术――永乐宫壁画。
美学家李泽厚认为,中国的思想和艺术有一大特点,“儒道互补”。此说颇有见地,也非常浪漫。但在中国宗教艺术上,与其说是所谓的“儒道互补”,倒不如改称“佛道互补”,更为贴切。敦煌莫高窟北魏晚期的洞窟中,便有道家思想辅以佛家符号的绘画作品。以西魏249窟顶部为例,即是“道佛合璧”之壁画。
在中国古代寺观壁画史上,佛教绘画与道教绘画之间的互融与借鉴,致使佛教壁画和道教壁画双双演嬗出特有的风格与样式。
提到中国古代寺观壁画,就不能不提藏传佛教即喇嘛教的寺庙壁画。
公元七世纪初,吐蕃时期的王者松赞干布,隆重迎娶了大唐的文成公主和尼泊尔的赤尊公主,而她们则分别将释迦牟尼佛像和其他各种佛像带入西藏,使佛教开始在这块土地上得以传播。
藏传佛教非常重视造像,所以各种绘画表现也随之精进。就佛教壁画而言,大凡具有一点代表性的,便都堪称艺术精品。喇嘛寺中的宗教壁画,一般更具印度色彩,是比较接近原汁原味的;另有一些则已充分本土化,因而带有十足的藏地风格。
喇嘛教对蒙古族的文化影响甚为巨大。而蒙古地区与藏传佛教的最早接触,乃是在成吉思汗时期。
史书记载,最早皈依喇嘛教的蒙古族王室成员是阔端王子。《缀耕录》中说,自阔端至元亡的百余年中,“累朝皇帝,先受戒九次,方正大宝”。由此可知,上自皇帝、宗室、后妃,下至王公、大臣、显宦、庶士,当时无不归敬喇嘛教。
整个元代,京城广建寺庙,香火随之缭绕。这对当时和以后的蒙古社会,可谓影响至深矣。在此等社会大氛围下,蒙古地区的喇嘛教壁画,自然得到了整体性的迅猛发展。
如今呼和浩特一带有著名的大召(明廷赐名弘慈寺)、席力图召(延寿寺)、庆缘寺、美岱召(寿灵寺)。这些寺庙中,都有相关壁画,值得研究。
清代,在北京、多伦诺尔、承德等地,曾修建黄教寺庙40余座,其中所绘制的壁画,可圈可点者尤多总观中国古代寺观壁画,在艺术上又是多元整合的,明显受到外来文化的影响,有一个渐次中国化的奇妙过程。
比如,在中国历史上,无论是鲜卑、吐蕃、党项,还是回鹘与蒙古,都曾给西域带来一片新的风景,注入新的活力,赋予独特的文化内涵。习惯于绕行礼佛的吐蕃人,不仅带来一种在佛床后开凿通道的新型窟式,带来《瑞象图》,带来日月神、如意轮观音和十一面观音,更带来整个藏传的佛教文化;党项人也不单单给敦煌增添了神秘的西夏文字、龙凤藻井和绿壁画,而且注入了一种带着女真族和契丹族血型的西夏文化;而在敦煌听命于蒙古人的时代,窟顶上布满的庄重肃穆的曼荼罗,其实只是一种异族风情的表象,关键是这一时期,忽必烈为莫高窟进一步引进了源自印度并被藏族发扬光大的密宗文化。
以敦煌壁画为例,域外文化与中原文化的影响,往往是交替出现的。有时是由西域石窟直接搬来的域外的面孔,如北魏和北周一些洞窟的彩塑与壁画,这使得佛之容颜几乎都是外来的“小字脸”;有时则是本地魏晋墓室壁画所固有的那种中原风貌,如西魏和隋代的一些洞窟壁画,甚至连佛本身的故事看上去都很像是中原的传说。
事实上,只有当自己的母本文化处于强势时,才有能力改造乃至同化外来文化。所谓佛教的中国化,便是对其实现文化上的同化。佛教的中国化和佛教艺术的中国化,乃是在本土文化鼎盛的大唐时代完成的。而这个中国化的结果,则是敦煌样式的形成。不过,确立起来的敦煌样式却也极其独特,甚至与中原地区的大唐风格迥然有异。譬如说,莫高窟第45窟的壁画,便与陕西乾县章怀太子墓和永泰公主墓的壁画截然不同,恰似天壤之别,根本属于两种不同的表现模样。这不仅由于儒家和佛家有境界上的分别,也由于在绘画传统与审美习惯上存有差异,还由于中原汉族和西北少数民族在精神气质方面大有不同。
可以这样认为:在大唐文化浸润了莫高窟壁画,并对其进行再造的同时,西北诸民族也把自己的精神溶液注入其中。
若将榆林窟3窟的《普贤变》与莫高窟3窟的《千手千眼观音》加以比较,就会发现:二者虽然都是地道的中原风格的壁画,但给人的印象和感觉却是异样的。尽管皆为中原式壁画,又属于超一流的杰作,但就因为身在敦煌,所以好似孤立在外,缺乏敦煌壁画那一种特有的东西。那是一种独一无二的敦煌样式,一种富有冲击魅力的敦煌精神。
若就中国寺观壁画的演变和发展,秦以前是萌芽期,汉以后至唐以前是发育期和成长期,有唐一代则是辉煌期,宋元时代属于烂熟期,明代进入衰退期,清代便逐渐归入终结期了。
看了“关于中国古代历史论文”的人还看了: