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民以食为天,世界上任何一个国家都有一个传统的饮食文明与其它文明共同在历史中轮回。夏朝历史饮食文化是怎样的呢?本文是百文网小编整理夏朝历史饮食文化的资料,仅供参考。
参考诗经.2顿左右.早上一顿,还有晚上一顿.当然贵族会吃的多一点.事物主要是粟黍,还有葵(不是葵花).那时候还有很多打猎的,诗经里有很多的句子来表现的.最有名的一个就是讲述劳动人民一年辛苦劳动,和各种作物粮食丰收的情况
魏晋南北朝特定的时代条件,决定了该时期的文化(包括精神文化和物质文化)绚丽多姿,异彩纷呈。下面百文网小编分享了魏晋南北朝文化特点,一起来了解。
一定的文化是由一定社会政治、经济决定的,同时也反映了当时的政治、经济状况。
政治上,虽然这一时期的民族矛盾十分激烈,但各族人民逐渐走向和睦相处,出现了民族大融合。当时,进入中原的各个少数民族,同汉族杂居,互相学习,不断融合。
经济上,北方经济恢复发展,江南经济在魏晋南北朝时期也得到了开发。
这一时期社会思想也异常活跃,各种学说并兴,这是继战国“百家争鸣”后,我国历史上又一个思想解放的时代。社会思想和学术文化的相对自由及多样化,有力的促进了魏晋南北朝时期文化的发展。
隋朝国祚虽较短。可是在文化上作出了新的成就。那么隋朝在文化上又承袭了哪个朝代的文化呢?有哪些方面的特点?下面是百文网小编给大家整理的隋朝文化特点,供大家阅读!
自南北朝以来,佛道儒统称三教,占据思想领域的主导地位。隋文帝主张调和宗教与儒学,采用三教并重的策略 ,并容儒教、佛教与道教以相辅治国 。由于国家开放,流行于西亚的祆教也在中国广为流传。
隋朝期佛教进入极盛阶段,这是因为皇帝与佛教的渊源密切。北周武帝灭佛时,智仙隐藏在杨家,预言隋文帝日后会做皇帝,重兴佛法。隋文帝深信自己得佛保佑,对群臣宣称“我兴由佛法” ,所以积极提倡佛法,晚年甚至排斥儒学,佛教成为隋朝国教。公元581年,隋文帝招请隐居僧侣出山,号召佛徒“为国行道”,并且听任人民出家。隋炀帝时,朝廷对佛教也是采取积极扶持的政策,隋炀帝还向天台宗智者大师受戒,成为佛家弟子 。然而皇帝也对佛教严加控制,例如把江南佛教有影响的名士集中起来,以便支配,并下令“沙门致敬王者 。
当时主流的佛教派系有天台宗、三论宗和三阶教。天台宗讲究将“教”、“观”两者发挥到极致并圆融一体,认为法界无相,万物一体。止观是主要修行方式。三论宗因研究《中论》、《十二门论》、《百论》而著称。主张世间、出世间的万有诸法,是从众多因缘和合而生,是众多因素和条件结合而成的产物 。
隋朝共修建寺塔5000余所,塑造佛像数万,并且翻译数万佛经,使佛经流布多于儒经数百十倍。隋文帝狂热重崇佛,仅头两次在各州兴建舍利佛塔就有83所之多,其中以大兴善寺最有名 。又令计口出钱,营造佛像;替京师和大都邑的佛寺,写经四十六藏,凡十三万卷,修治旧经四百部。隋炀帝修治旧经六百十二藏,二万九千余部,成立翻经馆及翻经学士,下令装补故经,并写新本,共译经九十部,五百一十五卷 。
元代的经济不是很发达,但文化却比较繁荣,元代的文化有什么特点呢?下面百文网小编为大家推荐一些元代文化的特点知识,希望大家有用哦。
元代的文化,也有一些取得了举世瞩目的成就,除了戏剧和散曲以外,成就最大的是书画艺术。
北宋时期,苏轼、黄庭坚、米芾等人都是天纵英才,其书法纵横捭阖,以意为之,取得了很大的成就。但过分地重意轻法,使书法走入一种脱离传统的道路,南宋一代没有出现过大的书家,就是这种原因造成的。元代赵孟頫提出复归晋人法度,使书法重新走上健康发展的道路,他本人也是与二王、颜、柳、欧、褚和“宋四家”齐名的大书法家。此外,鲜于枢、康里巎巎等,都是一流的书法名家。元代的绘画,尤其是山水画,达到了空前的高度,被明、清两代画家追捧不已的“元四家”黄公望、倪瓒、王蒙、吴镇,达到了中国古代山水画的顶峰。
服饰是人类物质文明和精神文明最集中的体现,明朝中后期服饰具体有什么特点呢?下面百文网小编为大家推荐一些明朝中后期服饰文化的特征,希望大家有用哦。
服饰不仅仅具有穿着打扮的实用价值,在封建社会还是一个人社会地位、贵贱尊卑的标志。早在战国时代,荀子就提倡“衣服有制,宫室有度”(《荀子·王制》),西汉时贾谊又详细阐述了“奇服文章以等上下而差贵贱”(《新书》卷1)的意义,因此这个原则一直根深蒂固萦结于历代帝王的思想之中,“易冠服”几乎成了每一个创业继统之君安邦定国最重要的政治措施之一。所谓“一代之兴,必有一代冠服之制”,其文化意蕴就正在此。
洪武元年(1386)二月,明太祖朱元璋立国伊始,就下了一道“悉命复衣冠如唐制”的诏令,对全国官民百姓衣冠服饰的形制、质地和颜色都作了严格规定:士民皆束发顶,官则乌纱帽、圆领袍束带,黑靴;士庶则服四带巾、杂色盘领衣,不得用黄、玄;乐工冠青卍字顶巾,系红绿帛带;士庶妻首饰许用银镀金,耳环用金珠,钏镯用银,服浅色,团衫用丝、绫罗、绸绢;其乐妓则戴明角冠,皂褙子,不许与庶民妻同。
两年后朱元璋觉得四带巾不尽完善,“复制四方平定巾颁行天下,令士人吏民咸如式制服之”;又令“男女衣服并不得用金绣锦绮丝绫罗,止用绸绢素纱,首饰、钏镯不得用金玉珠翠,止用银,靴不得裁制花样、金钱装饰,违者罪之”。洪武五年(1372),“令民间妇人礼服惟紫,不得金绣,袍衫止紫、绿、桃红及诸浅淡颜色,不许用大红、鸦青、黄色”;洪武六年(1373),“令庶人巾环不得用金玉、玛瑙、珊瑚、琥珀,(官吏)未入流品者同;庶人帽不得用顶,帽珠止许水晶、香木”。为了确保这些制度的贯彻执行,洪武十三年(1380)颁布的《大明律》特设“服舍违式”条,对于越级使用服饰的行为作出严厉惩处:“若常服僭用锦绮、丝、绫罗、彩绣……及将大红销金制为帐幔、被褥之类,妇女僭用金绣闪色衣服、金宝、首饰、镯钏及用珍珠绿缀,衣履并结成补子盖额缨络等件,倡伎僭用金首饰镯钏者,事发,各问以应得之罪(按即有官者杖一百,罢职不叙,无官者笞五十,罪坐家长),服饰器用等物并追入官。”到洪武二十六年(1393),朱元璋又作了一次较大的调整,并补充了一些新的内容。至此,明代服饰制度基本成型,其规定之严密,范围之广泛,可以说是空前绝后的。
这里之所以不厌其烦地交待朱元璋的服饰制度,是因为这些繁缛苛刻的规章建构起了明初等级森严的政治体系,建构起了尊卑有序贵贱分明的服饰文化氛围:国朝士女服饰,皆有定制。洪武时律令严明,人遵画一之法。大明国有其制,不独农工商不敢混冒;虽官为郡丞郡,非正途出身亦不敢服(儒服)。
其便服,自职官大僚而下至于生员,俱戴四角方巾,服各色花素绸纱绫缎道袍。其华而雅重者,冬用大绒茧绸,夏用细葛,庶民莫敢效也;其朴素者,冬用紫花细布或白布为袍,隶人不敢拟也……其市井富民,亦有服纱绸绫罗者,然色必青黑,不敢从新艳也。
这种文化氛围的突出特征是单调、保守、拘谨、呆板,而明朝中后期服饰的“去朴从艳”、“僭拟无涯”,在很大程度上打破了明初以来的礼法道德秩序,则是其最重大的社会意义所在。
自明中叶以降,随着商品经济的繁荣,富商大贾不再甘于礼制的约束,凭藉财势恣意享乐,一掷千金在所不惜,从而带动了整个社会风尚的嬗变。这股风潮滥觞于成化(1465-1487)、弘治(1488-1505)时期,如湖北安陆府在成、弘以前,“俗椎鲁少机械”,“衣无绮纨之饰”,此后则“声名渐辟,文物转盛,生齿繁多,机心猬起”。
浙江新昌县在“成化以前,平民不论贫富,皆遵国制,顶平定巾,衣青直身,穿皮靴,鞋极俭素;后渐侈,士夫峨冠博带,而稍知书为儒童者,亦方巾彩履色衣,富室子弟或僭服之”。其它地方也不同程度地出现了“绮靡之服,金珠之饰”。不过当时商品经济不太发达,传统的生活程式仍占主导地位,少数人的标新立异尚未对整个社会风尚构成强烈的震荡。作为商品经济新时代的开始,或者说具有改变传统社会生活模式性质的风俗变迁,是从正德(1506-1521)、嘉靖(1522-1566)年间开始的,万历(1573-1619)时臻于极盛,明末仍有余流。入清以后一度中折,经过清初的休养生息,“康乾盛世”又故态复萌。
早在弘、正之际,礼科都给事中周玺(?-1508)就上疏指出:“中外臣僚士庶之家,靡丽奢华,彼此相尚,而借贷费用,习以为常……首饰则滥用金宝,娼优下贱以绫缎为绔,市井光棍以锦绣缘袜,工匠技艺之人任意制造,殊不畏惮。虽蒙朝廷禁止之诏屡下,而民间僭用之俗自如。”著名文学家李梦阳(1473-1530)也说:“今商贾之家,策肥而乘坚,衣文绣绮……其富与王侯埒也。”扬州商人资本雄厚,更是“无不盛宫室、美衣服、侈饮食、饰舆马及诸摊钱之戏。”著名学者顾起元(1565-1628)还以其亲身见闻概括了南京的风尚变迁:“正、嘉以前,南都风尚厚为醇厚……军民以营生务本、畏官长、守朴陋为常,后饰帝服之事少,而买官鬻爵、服舍亡等、几与士大夫抗衡者,百不一二见之;妇女以深居不露面、治酒浆、工织为常,珠翠绮罗之事少,而拟饰倡妓、交结绀媪、出入施施无异男子者,百不一二见之。”但是正、嘉以后的变化,如同风云际会瞬息万变,他借用东汉王符《潜夫论·浮侈篇》中的一句话来说明:“今京师贵戚,衣服、饰食、车舆、文饰、庐舍皆过王制,僭之甚矣。”进而感慨“近日留都风尚往往如此,奢僭之风在闾左,富户甚于缙绅”。连山东博平县这样的小城,也是“至正德、嘉靖间而古风渐渺……市井贩鬻厮隶走卒亦多缨帽缃鞋纱裙细绔”。郓城百姓在正德、嘉靖前老实敦厚,易于治理,此后却“竟尚奢靡,齐民而士人之服,士人而大夫之服……胥隶之徒亦华侈相高,日用服食拟于市宦”。江西永丰县从前“男子惟绸布土缣,富者间衣文绮,以袭以布,谓之衬衣,士非达官,员领不得辄用丝,女子服饰视贫富以为艳朴”,但嘉靖中叶却是“不以分制,而以财制,侈富逾节者亦既多矣”。同时的南直隶六合县也是“皆高帽大袖,履舄无等,妇女高髻长衣短裳,珠绮之饰颇侈僭”。南通州在弘治、正德间“犹有淳本务实之风,士大夫家居多素练衣、缁布冠,即诸生以文学名者,亦白袍青履游行市中,庶氓之家则用羊肠葛及太仓本色布,此二物价谦而质素,故人人用之,其风俗俭薄如此”,但万历时“里中子弟谓罗绮不足珍,及求远方吴绸、宋锦、云缣、驼褐价高而美丽者以为衣,下逮绔袜,亦皆纯采……向所谓羊肠葛、本色布者,久不鬻于市,以其无人服之也。至于驵会庸流、幺么贱品,亦带方头巾,莫知厉禁。其徘优隶卒、穷居负贩之徒,蹑云头履行道上者踵相接,而人不以为异”。全国很多地方都出现了“不丝帛不衣,不金线不巾,不云头不履”的现象:在南直松江,“奴隶争尚华丽”,“女装皆踵娼妓”,“大家奴皆用三穰官履,与士宦漫无分别”;在河南内丘,“门快舆皂无非云履,医卜星相莫不方巾”;在福建福安,“方巾盈路,士大夫名器为村富所窃,而屠贩奴隶亦有着云履而白领缘者”……检阅明朝中后期史籍,类似事例俯拾皆是,不胜枚举,所以万历时曾任吏部尚书的张瀚(1513-1595)这样总结说:“人皆志于尊崇富侈,不复知有明禁,群相蹈之。”“人情以放荡为快,世风以侈靡相高,虽逾制犯禁,不知忌也。”准确明了地反映了当时人们在服饰方面的心态,成为今人研究明朝中后期服饰文化特征的不刊之言。
这种公然的僭礼越制居然成为“人不以为异”的社会风尚,除了富商大贾的兴风作浪之外,具有特别身份的士大夫阶层的攀比、竞争也起了推波助澜的作用。当时人把社会生活方式的改变,归结于“豪门贵室,导奢导淫”,“大抵始于城市,而后及于郊外,始于衣冠之家,而后及于城市”。如内阁首辅张居正(1525-1582)政治上锐意改革,生活上却极尽奢靡,“性喜华楚,衣必鲜美耀目,膏泽脂香,早暮递进……一时化其习,多以侈饰相尚”;工部郎徐渔浦,“每客至,必先侦其服何抒何色,然后披衣出对,两人宛然合璧,无少差错”。在这种价值导向之下,一般市民也竞相以奢侈,“服舍违式,婚宴无节,白屋之家,侈僭无忌”,终于蔚为一代时尚,向明初确定的礼法道德秩序展开了猛烈的冲击。
朱元璋曾对全国官民百姓衣冠首饰的式样作了明确规定,但明朝中后期的服饰却是新式新制,变幻莫测,已大大冲决封建网罗,详见下文。
朱元璋曾严厉禁止官民百姓服饰僭用龙凤纹,违者,“官民各杖一百,徒三年;工匠杖一百,连当房家小起发赴京,籍充局匠”(洪武八年三月,“智勇超迈”、战功显赫的德庆侯廖永忠甚至因僭用龙凤纹而被赐死)。酷肖龙袍的蟒衣(少一爪),只有内阁大臣受皇恩赏赐才有资格穿着,佩玉腰带则只有三品以上高级官员才能享用,违者比照僭用龙凤纹拟断。但在明朝后期,“内官衣蟒腰玉者,禁中殆万人,而武臣万户以上即腰金,计亦不下万人。至于边帅缇骑,冒功缴赏,腰玉者又不知其几也”,甚至连小小的八品官也“皆僭系金带,衣麟蟒”。当时人总结的“天下服饰僭拟无等者”有三种人:其一为勋戚,如散骑舍人不过八品芝麻官,却“皆衣麟服,系金带,顶褐盖”;附马庶子按例当为庶民,然“其衣亦如勋卫,而衷以四爪象龙”。其二为宦官,“辄衣似蟒、似斗牛之衣,名为‘草兽’,金珠晃目,扬鞭长安道上,无人敢问”;王府承奉“亦被蟒腰玉,与抚按藩臬往还宴会,恬不为怪也”。其三为妇女,“至贱如长班,至秽如教坊,其妇外出,莫不首戴珠箍,身被文绣,一切白泽、麒麟、飞鱼、坐蟒,靡不有之”,与公侯补绣毫无二致。
朱元璋曾于洪武二十四年(1391)规定,文武百官视事办公的常服——团衫,其前胸后背均缀用金银彩线绣成的饰服,称为“补子”,其服遂名“补服”,以标识品级之高下。其中公、侯、伯、驸马绣麒麟、白泽(传说中能言、通达万物之情的神兽),文官一品绣仙鹤翩翩翱翔,二品绣锦鸡安然漫步,三品绣孔雀冲天着地,至九品则绣鹌鹑觅食草丛,未入流的杂职官绣练鹊。至于教坊司乐工,其地位卑鄙,只能戴青色卍字巾,系红绿褡禣,常服则绿头巾,“以别于士庶”。教坊官由于“近墨者黑”,亦被视为“有溷清流”。然而这个严密的等级体系却在明朝后期被冲开了一个大缺口,“向闻教坊官绣补俱圆,其实正方,与朝臣无异,且亦衣练鹊如士夫”,甚至乐工的装束也是“进贤冠束带,竟与百官无异,且得与朝会之列”。教坊司妓女由于经常出入交际场中,完全突破了只许穿劣质衣服的禁令,“倡优服饰侈于贵族”,并领导着时装潮流,新式新制,世间争相仿效:“弘治、正德初,良家耻类娼妓,自刘长史更仰心髻效之,渐渐因袭,士大夫不能止。近时冶容,犹胜于妓,不能辨焉。”“南曲衣裳妆束,四方取以为式”,特别是秦淮名妓的服饰,号称“时世妆”,更为世人所模仿。本来只能“戴明角冠,皂褙子”的贱民,如今却成了时装潮流的领袖,这当是明初肉食者们始料所未及的。
朱元璋曾严格规定庶民百姓只能“服浅色”,不得穿闪光锦绮,首饰不得用金玉珠翠。但在明朝后期,大红礼服“以为常服,甚而用锦缎,又甚而装珠翠矣……寝淫至于明末,担石之家非绣衣大红不服,婢女出使非大红里衣不华”。当是男子服锦绮,女子饰金珠”的现象蔚然成风,国家律令被置若罔闻,“巾服违制之禁,视若弁髦矣”。明朝政府的强权约束在商品经济大潮中已变得软弱无力,封建等级体系被彻底打乱,这是明朝中后期服饰变迁所蕴含的最重大的社会意义。
一直在变的是朝代更始,一直不变的是吃吃喝喝,那么明朝的饮食文化具有什么特点呢?下面百文网小编为大家推荐一些明朝的饮食文化特点,希望大家有用哦。
中国的饮食文化历史悠久,内容丰富。从历史发展的角度看,食文化可以分为原始阶段,先秦,秦唐,·宋元明清等若干阶段。先秦时代是中国烹饪文化的真正形成时期。
经过从夏代至战国末将近两千年的历史发展,烹饪理论建立,如五味调和的理论得以确立,以“色、香、味、形”为核心的美食标准初步建立,医食相关的观念初步建立。秦王朝统一天下,建立了中国历史上第一个封建中央集权专制的大帝国,至唐代,中国封建社会发展到鼎盛阶段,国内各民族相互融合。在这种背景下,中国烹饪文化进入了一个稳步发展的新阶段。
汉代随着生产力的发展,全民饮食水平比先秦时有了提高,汉武帝“罢黝百家,独尊儒术”使儒学神圣化、宗教化后,儒家的饮食思想受到推崇。儒家的饮食养生观如讲究营养,注重卫生,食精脍细,以饮食涵养人性,完善人性等对中国饮食文化的发展影响至深,《内经》等医学典籍的完成使先秦“医食同元”思想进一步发展。汉代佛教开始传入中原,东汉道教创立,其文化精神对饮食文化思想发展也有很大的影响。魏晋南北朝时期一大批饮食论著出现既是对前代的总结也对后来的发展起到了推动作用。
唐代国力空前强盛,封建皇帝的宴饮习俗之奢华也达到了前所未有的程度,出现了“船宴”,为游乐与饮食的结合,如著名的“曲江船宴”。野宴也深入民间,如仕女们的“探春宴”,“裙幌宴”。这是有唐一代的宏大气魄与开放的风气的表现。
宋元明清是中国封建社会的后期,封建的生产关系走向衰落,新的生产关系和市民社会开始出现,使中国饮食文化的发展出现了新的趋向,走向成熟。其中以明代最为典型,最能表现这种新特征。明代社会在商品经济的冲击下,政治上由前期礼制的严格约束到后来有所放松经济上农业、手工业、商业等有了更进一步的发展,为社会积累了比前代更多的物质基础文化上崇尚自由、人文主义思想浓厚,“去人欲,存天理”的程朱理学不再是人们唯一遵守的标准,人们开始在思想和行为上大胆的追求物质享受社会上出现了一股物质享受的潮流,同时传统的思想对一些思想保守的人仍然有一些约束力。随着人们对自身健康的不断关注,受佛教、道教等因素的影响,养生、淡味思想也成为许多人饮食上的新追求,这种特点尤其在知识阶层中更为明显。
饮食文化活动体现着每个朝代的发展特点。如果和前代相比,汉代及其以前生产力相比而言较低,人们生活简朴,节约。随着生产力的逐渐发展,到唐代国力强盛,饮食上也就讲究场面的宏大气势。到了明代就体现为浓厚的商业气息和人文主义色彩。更注重饮食的保健性、艺术性。如以明清之际饮食家李渔为例来说,“李渔的心态受到晚明心学的明显影响,虽然李渔身上有着浓厚的儒家色彩,但那种‘百姓日用即为道’的世俗主义和极端享乐的思想在他身上却也有明显的表现。”“作为明清之际的李渔,他的饮食文化中带有浓厚的美学色彩与文化品位,同时又与他风流自适,儒释道兼而有之的主体心态有着密切联系。”①李渔饮食文化活动中的这些特点可以代表部分晚明人的心态。
正是明代饮食文化对前代的继承与发展,承前启后为清代饮食文化的继续发展打下了基础。对我们今天饮食的发展也提供了有益的借鉴。
总体来说,在明代所统治的广阔疆域里饮食的大体状况还是和前代一样。城乡之间,南北之间的人,在饮食上的差别是很大的。“海南之人食鱼虾,北人厌其腥,塞北人食乳酪,南人恶其擅,河北人食胡葱,蒜,韭,江南畏其辛辣,而自身不觉,此皆水土积习,不能强同。”②“东南之人食水产,西北之人食六畜。食水产者,螺蚌蟹蛤以为美味,不觉其腥也食六畜者,狸兔鼠雀以为珍味,不觉其擅也。若南方之南,至于烹蛇酱蚁,浮蛆刺矗,则近鸟矣北方之北,至于茹毛饮血,拔皮渝肠,则比赞兽矣”⑧这既与他们长期以来形成的饮食习惯有关,也与物产的,地域的限制有关。饮食上的差异反映南北方不同的民风民俗,南方人比较精细,能充分利用资源加工致富,北方人对此就比较淡漠,反映出了不同地方人们性格的差异。
但是在明代这个封建社会特殊时期,在商品经济的冲击,瓦解之下,封建等级制度有所放松。在此基础上人文主义思潮涌动,衣食住行等人们合理的欲望已经得到肯定和宣扬。饮食和前代相比展现出不同的时代特征。首先在经济相对发达的江南地区和城镇地区产生享受奢侈的潮流,然后影响,波及到西北以及农村地区。首先由一些豪门大户所倡导和实践,然后影响和带动中下层民众成为一种不可遏制的潮流与时尚。在很重视生命的心态下,养生、淡味等饮食思想被强调和实践在人文主义思潮高涨的情况下,人们对自由生活的追求,使饮食也表现的高雅浪漫起来,被人们视为一种生活的乐趣和享受。饮食著作比比皆是,既有总结也有创新。对外交流活动,又使明代饮食出现了一些新的因素和内容。明代饮食文化在前代的积淀和基础上有了更大的发展,但这种发展也有着明显的地域性,以经济发达地区的表现最为显著,最能表现这些特点。
孙中山先生在《建国方略》中高度评价了我国的饮食文化,他说。“我国近代文明进化,事事皆落人之后,唯饮食一道之进步,至今尚为文明各国所不及。中国所发明之食物,固大胜于欧美而中国烹调法之精良,又非欧美所可并驾。”又说“中国不独食品发明之多,烹调方法之美为各国所不及,而中国人之饮食习尚暗合乎科学卫生,尤为各国一般人所望尘不及也。”①中国饮食文化能在世界上有这样的领先地位,历史上每个阶段都必不可少,明代更是其中重要的一个发展阶段。
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原始社会的宗教
依据考古所发现的原始宗教可追溯到石器时代,它揭开了人类应用自然、改造自然的新篇章,具有严重的划时代的意义,
汉字虽然还保管象形文字的特征,但由于汉字除了象形以外,还有其他构成文字的方式,而且亦在某水平上表示语音;而汉字经过数千年的演化,已跟原来的笼统相去甚远,所以不属于象形文字,而属于表意文字,这种原始的缝纫术虽不是严厉的纺织,但却可以说是原始纺织的发轫,
原始社会的纺织
世界各个地域末尾纺织消费的时间迟早不一,人类一末尾并无任何宗教可言,,于是,恐惧与希望交织在一同,对许多自然现象作出歪曲的颠倒的反映,把自然现象神化,原始宗教便从而发生,如北非尼罗河流域居民应用亚麻纺织;中国黄河、长江流域居民应用葛、麻纺织;南亚印度河流域居民和南美印加帝国人民均已应用棉花纺织;小亚细亚地域已有羊毛纺织,普通而言,象形文字是最早发生的文字,在原始社会时期,人类发明了象形文字,发生了原始宗教和图腾崇敬,距今约7千至5千年的新石器时代中期,墓地制度曾经相当完备,墓葬有成人土坑墓和儿童瓮棺葬两种,
原始社会的墓葬文明
在距今约10万年的旧石器时代早期,墓葬末尾出现,由于发现的资料有限,这一时期的墓葬状况还不是很清楚,但是,甲骨文和金文亦算是象形文字,中国青铜器制造精巧,在世界各地青铜器中可谓艺术价值最高,如墓葬方向,仰韶文明多向西北,大汶口文明多向东,大溪文明则多向南;再如墓葬外形,长方形土坑最多,也有掏成土洞的,少数地域墓葬则没有墓坑,等等,
大约在距今1万年前后,人类社会进入新石器时代,此时,安葬自己死去的亲人已十分普遍,距今约8千至7千年的新石器时代早期,曾经有了公共墓地,干栏式修建下面住人,下面饲养牲畜,艺术也在这一时期发生了,陶器的发明是人类文明的重要进程--是人类第一次应用自然物,依照自己的意志发明出来的一种崭新的东西
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四面环海的岛国这一特殊的地理环境造成了日本独特的民俗。日本风俗文化传承于我国,发扬于日本本土,你对这些文化有多少的了解呢?下面是百文网小编分享的日本的风俗文化有哪些,一起来看看吧。
简言之,当代日本人的葬礼大体上可以分为在寺院举行的佛教式、在神社举行的神道式、在教堂举行的____式、在葬礼仪式场举行的无宗教式等4种。殡葬方式则可以分为土葬、火葬、风葬等三种。现代日本人多用火葬,但火葬后还是要把骨灰埋入本家的墓地里。风葬只存在于冲绳等西南海岛的一部分地区。
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俗话说入乡随俗,往往因为我们因为无心的举动搞得双方都尴尬,那就没有必要了,所以今天普及一下印度风俗和禁忌。下面是百文网小编给大家整理的印度风俗和禁忌,供大家阅读!
1.相见礼仪
由于印度人的名字起法复杂,各地都不相同,并且很繁杂,很难叫,所以,一般人们都用简称。印度是个等级森严的国家,他们都按照职业不同而分成几个等级:婆罗门地位最高,其次是刹帝利,再其次是吠舍,首陀罗地位最低,他们连个人的姓也没有,只能用自己的职业表示身份,像木匠、皮匠、铁匠、种菜的、养猪的等。首陀罗作为一个种姓,虽然有的人也给自己起一个姓,但得不到社会的承认。正由于这种情况,所以,印度人相互见面后,就要按照等级的不同施以不同的礼仪。对大人物不能随便称呼,有专门的用语,如对甘地就称“圣雄”,对泰戈尔就称“神圣的导师”。一般在同一种姓内,对长者的称谓,习惯于在前面加一个“吉”,就像我国对老者在姓后加老字相似。印度大多数人都信奉印度教,教徒之间都行宗教礼仪,他们的宗教礼仪是合十礼,或者叫合掌礼,即双手合十,举到胸前,面带微笑,说一声“纳玛斯戴”(尊崇、祝福之意)。也有行举手礼的。晚辈对特别尊敬的长辈要行吻足礼,也叫触脚礼,即见长者俯下身子去吻其足背或触摸脚跟,然后再摸一下自己的额头。现在,城市人也多用握手礼。
要特别引起注意的一点是:初次见到印度人时,他们会把头稍微向左边歪过来一些,随后立即恢复正位。不要引起误解,这是表示同意或愿意的表示。还有新年带红粉包去拜年的事情,一般是女性见到熟悉的乡亲邻里、亲朋好友,就取出红粉往对方的额头上点几点,表示祝福。现在有些年轻人把红颜色水装在水杯里或什么塑料瓶子里面,往对方身上喷射红水,表示祝福。东南部的一些少数民族相见时行嗅礼,即两个见面后,要把嘴和鼻子紧紧贴在对方的脸上,用力吸气,口里说着“嗅一嗅我”!
如果有机会到印度人家里去做客的话,进门一定要先脱鞋,再鞠躬,最后行合十礼(进庙宇时,也要如此这般地行礼)。一般印度人家里都有地毡,客人要盘膝坐在地毡上,即把两只脚交叉后置于腿上,双手放在膝上。现在,城市人多用椅子和沙发,有些在沙发和椅子上也采用上述坐法,是习惯使然。
2.仪态礼仪
印度男人手腕上戴的线圈叫佩圣线,是等级制的标志。按照他们的规定,圣线由三股线拧结而成,婆罗门种姓的人所戴的是棉线圈,刹帝利种姓的人所戴的是亚麻线圈,吠舍种姓的人所戴的是毛线圈,而首陀罗种姓的人和贱民是没有权利戴圣线圈的。小男孩第一次戴圣线圈时还要举行仪式,请祭司。所以,当见到这种情况后不要产生误解。
3.服饰礼仪
由于印度地处热带,一年四季气候炎热,所以,男士多用白色服装。传统的男子服装叫“托蒂”和“古尔达”,又宽又大,适合于热天穿着。出门时,有的男子穿猎装,政府职员和教师们一般都穿西服,由于印度被英国人统治时间较长,现在流行的服装是西服多于传统服装,传统服装多在家里穿用。还有一种印度人常穿的服装是小竖领、单排扣,很像我国的中山装样式。
印度妇女的传统服装主要是纱丽和旁遮普服。纱丽其实就是一块布,其质地各异、颜色多样、图案别致。穿用纱丽时,必须配上衬裙和紧身胸衣,然后把纱丽裹在身上,要把臂部和腰部要露在外面,这是一般的穿用法。不同地区和不同种姓的人缠裹纱丽的方法也有不同,劳动妇女和养尊处优的贵妇们也有不同的缠裹方法。
旁遮普服是三件套装,上衣是和膝部一样长短的宽松服,胸前、领口和袖口处都印有或绣有各种图案,下身是一条紧身裤,脖子里披搭一条纱巾。这是印度妇女最爱穿用的传统服装,尤其是一些年轻女士和一些爱讲究时髦的女士十分喜爱穿戴。
印度妇女特别喜爱各式各样的首饰,大概是习惯相传的缘故吧。首饰的种类也很多,像耳环,由金、银、铜、宝石、象骨、牛骨等材料制成,式样繁多,不同的服装要佩戴不同的耳环;鼻环就更特别了,在鼻子两侧穿孔戴上环子,尤其特殊的是:在结婚时,要把鼻环同头上的饰物用一根金链或银链串接起来;手镯和戒指不仅妇女喜爱,而且男子也不例外,他们把此物视为长寿和幸福的吉祥物。锡克教徒男女必须戴手镯。项链更是五花八门,宝石、珍珠、黄玉、水晶、奇石、象骨等争辉斗艳。还有脚镯和脚铃,有的脚铃多达上百个,走起路来,声响很大,就像他们的舞蹈演员一样,使脚铃发出大而且有节奏的叮咚声来。
主食是米饭,油炸薄饼和烙的薄饼也很流行。吃的蔬菜和我国常吃的蔬菜相似,不过他们做菜时放的调味品特别多,最常用的是咖喱粉,每菜必放,每汤必放,此外,还有肉桂、豆蔻、丁香、茴香、黑胡椒、生姜、大蒜、辣椒等。印度的豆子种类很多,每餐必有豆泡汤,加上各种调料,营养丰富,味道鲜美。印度人很爱吃甜食,煎炸烘烤的甜食样式很多,都是甜得要死。“墩杜里鸡”是他们的名菜,把鸡腿或鸡肉的表面上沾上各种调料后,放在炭火炉子上烤.吃起来肉嫩可口。印度当地人吃饭不用筷子,也不用刀、叉、勺,而是用手就可以了,或是用手把菜卷在饼里,或是用手把米饭与菜混合后用手抓着吃。
印度有很多种宗教,绝大多数是印度教,教徒都把牛视为神灵所以不吃牛肉,也有很多印度教徒是素食主义者,以其纯洁和高贵为自誉,大多数是以出身门第高贵而自豪的人。佛教徒也有很多不吃荤腥,只吃素食的。印度从英国人那里学到喝下午茶的习惯,在牛奶中放入若干水,再放茶叶煮一会儿,滤出茶叶,放糖就可喝。多数印度人以冰冷的白开水为最佳饮品。他们的早餐也是从英国学来的,牛奶、面包、果酱、黄油。
此外,印度地处热带,气候炎热,出产水果十分丰富,所以,他们吃水果的习惯和爱好是很突出的。戒酒很普遍。不能在同一个食盘里众人取食,也不吃蘑菇、木耳和笋类蔬菜。
5.婚丧喜庆礼仪
印度是个文明古国,传统习俗很多,在婚丧方面也不例外。如在传统中,不同种姓间不能通婚。在同一种姓间通婚时,家长有意时,就请占星师算生辰八字,如果合适就要谈判嫁妆,然后,决定婚姻关系。至今大多数人的婚姻是父母包办代替的,自由恋爱的也有,但很多遭到双方父母的反对,成功的很少,由此也引起一些悲剧发生。印度人口仅次于我国,民族种类也很多,各个民族在婚丧嫁娶方面都有不同的风俗,有的简单,有的复杂,有的古老,有的现代。
印度婚俗中的嫁妆制度是个很特殊的问题,由于女儿出嫁,必须要有像样的嫁妆,不然女儿就嫁不出去。并且,嫁妆的多少要以男方的社会地位高低来决定,地位越高,嫁妆就要越多。因此,女方的父母要根据经济状况来选择女婿。往往为了嫁妆的多少而双方父母之间讨价还价。结婚仪式的费用也要由女方父母承担。如果结婚时的嫁妆少,就要遭到别人的讥笑,还要受到丈夫和公婆的刁难。
童婚在印度也比较普遍。至今,印度还存在着很多的部落,婚姻关系很复杂,有一些部落还处于母系社会阶段,一妻多夫、兄弟共妻、姐妹共夫,甚至还有岳父死后,娶丈母娘为妻的。
秋冬季,天稍微凉快一些,是举行婚礼的高峰期。傍晚时,有乐队伴奏,有打灯照明的,新郎骑马,还要找一个男童作为伴郎,紧跟新郎的是一群小伙、姑娘、小孩组成的舞蹈队,最后是一群妇女,他们组成一个大队护送新郎去娶亲。新娘家一般选择一个空旷地搭起大棚,铺上地毯,放上桌椅,摆上酒菜。新郎来到后,就和新娘并肩而坐,在乐曲伴奏下,接受来宾们的祝贺,撒花瓣,抛染色米,送礼品等。这是印度最一般的婚礼。有的民族婚礼很特别,如比尔族人,首先是在选定的吉日里,新娘的父亲带上家庭成员去新郎家拜访,第二天新郎在父母陪伴下来到新娘家,用宝剑击碎一个柜子,然后招待宾客。新娘进行洗浴式后,与新郎一起走进婚礼间。有的部落流行女方招婿,要举行盛大的仪式把新郎送到新娘家里,在新娘家里再举行仪式为正式结婚。那加人家的女儿13岁后就要离开父母,住在公房,自己找意中人。男子在13岁以后也要住进公房,自己找意中人。找到后,征得双方父母同意之后,男方要在女方家劳动一年,如果女方本人和家人满意就正式结婚,男方给女方很多实物,叫身价钱。泰米尔人的婚礼要在寺庙举行,由祭司主持,栽纪念树,系“塔里”,举行仪式。
印度人的丧葬习俗各式各样,像婆罗门贵族死后要擦洗身体,举行净身仪式,尸体周围要撒大米、洒水、丢钱,口、鼻、耳孔处涂乳油,然后放在柴堆上,由儿子点燃,众人诵经火化。印度教徒死后多在恒河边上火化。像土著人死后第九天招魂,还要举丧、敬祖、念咒、喝酒和跳舞。
接触印度商人或与其做生意,要尊重他们的民俗、教义,要热情有礼,准备充分,摆事实讲道理,事实更重要,说清楚利益关系,最好直接与决策者高层人士谈判为好。印度人喜欢谈论文化艺术建筑遗产、外国风情等,避免谈及政治、宗教、贫困、天气、个人的问题,也不要涉及巴基斯坦等地的敏感话题。要了解其家族状况,选择合伙人时最好找代理人,避免发生争议,合同要写得严密,以英文和当地文字书写。有款待和其他招待活动时,应邀请携带夫人。印度教徒不让别人接触自己的食物,不吃牛肉,素食者很多。他们重视家庭,谦虚为荣,俭朴为德。男人不能与女人握手,更不能在公共场所与单身女人说话。传递东西时,一律用右手。
7.旅游礼仪
印度历史悠久,文化古迹很多,旅游的名胜和景点十分丰富。现在印度政府已经把旅游业作为创汇的重要产业大力发展。最著名的有卡杰拉霍,庙宇集中,以女性为主题的雕塑很多,技艺高超。这里还有城堡、博物馆、瀑布。还有迈索尔、那兰陀、泰姬陵、阿格拉堡、阿迦汗宫、阿拉哈巴德、阿约提亚、阿旃陀石窟、安达曼一尼科巴群岛、奥兰加巴德、巴哈伊教庙、甘地陵、甘吉布勒姆、戈玛特斯瓦拉巨像、赫尔德瓦尔、红堡、胡马雍墓、贾玛寺、库塔布塔、拉克希米一纳拉因庙、老堡、鹿野苑、菩提伽耶、乔格瀑布、桑奇大塔、太阳神庙、乌贾因、锡坎德拉、印度博物馆等都是很著名的名城、名山、名地、名河。印度人热情、开朗,尤其女孩子爱说爱笑,天性活泼,对外国人也很友好。他们习惯于问题提得总是很长,也善于演讲与辩论。如果要去印度旅游,这些情况必须了解。另外,印度人崇拜牛,视牛为神,不能伤害,见了要回避。有的地方崇拜猴子,有的地方崇拜蛇,拉贾斯坦邦还崇拜老鼠。还有一种奇怪现象就是打扮得很妖艳的乞讨女子,她们被视为神的新娘,遇到乞讨时,必须给钱。
印度传统婚礼也是印度传统特色的文化之一,在新人举行婚礼时,所有的家庭成员都须参加。而新娘和新郎的母亲更是在婚宴上承担重要任务。下面是百文网小编给大家整理的印度结婚婚礼风俗,供大家阅读!
婚礼一般在由四根竿子支起来的帐篷(mandap)下举行。新郎由舅舅护送到婚礼帐篷。新郎则由伴郎和一名年轻女孩陪伴,女孩的任务是不断摇晃一个装了硬币的金属壶来使新郎保持良好的精神状态。
真个婚礼一共包括三个部分:
第一个部分是洗脚(kanyadaan),新娘的父母用牛奶和清水为这对新人洗脚,祝福开始他们的新生活。
第二个部分是牵手(hastamelap),新娘的右手被放到新郎的右手中,牧师诵读完圣经,在新郎和新娘的肩头缠绕24圈白布,象征他们的结合。
然后,在帐篷中央点燃一小堆火焰,新娘的兄弟或表兄,表弟带领新娘和新郎围绕火焰走数圈(至于具体走多少圈,不同地区有各自的规定)。另外,新娘和新郎的手中必须拿着大米,燕麦,树叶等,象征着财富,健康,繁荣和幸福。
最后,新郎的兄弟们向新人抛洒玫瑰花瓣以驱除邪恶。典礼仪式过后,新娘要喂新郎满满五口印度糖果吃,说明照顾丈夫和给全家做饭是她应尽的义务。然后新郎再同样喂新娘糖果,说明供养妻子和全家是丈夫的责任。双方的亲戚给新人额头点上红点,并向他们抛洒大米,祝愿他们能长久,幸福的生活。
中非(英语:The Central African Republic)是非洲大陆中部的内陆国家,全称中非共和国。那么中非共和国具体有哪些风俗及禁忌?下面百文网小编分享了中非共和国的风俗及禁忌,一起来了解吧。
1.相见礼仪
中非人在正式社交场合与客人相见时一般行握手礼,亲朋好友之间要互相拥抱。在当地人认为,与身穿黑色丧服的妇女握手,是不吉利的,仅点头问候。
2.餐饮礼仪
当地人吃饭时要围坐成一圈,他们就餐的习俗是:男女不能围坐在一起吃饭,即使是一个家庭的男女也不可以围坐在一起,可以在同一房间但要分两摊吃饭。
3.服饰礼仪
中非人的穿着一般都很简单,他们的民族服装是用布裹身。当地妇女喜欢佩戴耳环项链等首饰,尤其讲究发式,她们喜欢把头发梳成各种形状,常见的有凤头型、钉子型。
4.婚丧礼仪
中非的城镇一般是一夫一妻制,在一些部落仍是一夫多妻制。中非人较重视丧礼,男子死了,丧事活动要持续三天,妇女死了治丧四天。
多读民间故事可以使孩子们的文学水平提高,阅读故事归根到底就是锻炼孩子们对文字的熟练运用能力,下面给大家分享一些关于中国民间民俗文化经典故事大全,希望能够对大家有所帮助。
孔圣人和张天师是好友,他俩常来常往。其实,张天师常到曲阜,孔子却只去过张天师府一次。去了一次还带来了麻烦。是件什么麻烦事呢?有这样一个顺口溜人们常讲不忘:
张天师到孔府常来常往,
孔圣人去天府只有一趟,
蚂蚱精放人间危害百姓,
公鸡神为除害天天喊唱。
由此引出一篇故事来。
平时,孔子和张天师交往密切,好到不分你我,凡是对方替自己答复的事,不管知道不知道,同意不同意,只要对方说:“我替你答应了。”也得点头说:“就哪吧!”
他俩好是好,张天师常到曲阜玩,和孔圣人谈天论地,说今道古,玩几天张天师临走总要说:“孔仁兄,你啥时候到我天师府玩玩?”
孔圣人边送张天师边说:“抽空一定前往。”
说归说,他天天讲学教育弟子,大空没有,小空去不了。
鲁定公九年(公元前501年)孔子任中都宰,他带领众弟子:冉耕、闵损、子路、子贡、颜回、曾点、子游、子夏等作为助手到中都(汶上县)上任。期间孔子“制为养生送死之节,长幼异食,强弱异任,男女别途,路不拾遗,器不雕伪,市无二价。四寸之棺,五寸之椁,因丘陵为坟,不封不树,行之一年,而四方之诸侯则焉。”
中都被孔子治理的井井有条,张天师听说后前来参观拜访孔圣人,在汶上马踏湖畔的圣泽书院与孔子相见。张天师对孔子说:“你教弟子学好,学本事,行善,传授各样知识,让他们为国出力,可得扬善惩恶啊!”
孔子说:“如今的中都已是路不拾遗,夜不闭户,百姓安居乐业,这都是我扬善惩恶教化的成果。人间之事,定要善者好,恶者无,教育为本,相信世间无恶!”
张天师说:“善心不一定得善报,人世间万象复杂,要惩恶扬善,狼走千里它也要吃人啊!”
孔子说:“不会的,不会的,民为贵,民为善,为民不能害民!”
张天师说:“我是捉妖拿怪的,鬼怪不除,民要受害,光行善不中啊!”说后就要走,走时又对孔圣人说:“仁兄若到我府看看,是会使你明白的,抽空到我府玩玩。”就回了天师府。
台湾先民新石器文化遗址。位于台北基隆河下游的圆山贝丘,故名。为迄今台湾省发现的最大的原始文化遗址。自1897年已开始有人发掘,后又经过多次发掘,遗存十分丰富,出土有陶器、石器、骨角器、玉器及小量青铜器。陶器仍为手制,陶质多含细砂。石器多为磨制,主要有石铲、石斧、石锄的有肩石斧、有段石锛等。从石铲、石斧、石锄的的出土,推测当地居民已从事农业生产,有人还根据较厚的垃圾层堆积分析,他们已过着相对的定居生活。此外还出土有穿孔箭、石网坠和用鱼骨制成的镖鱼叉、箭头及大量的鱼骨和兽骨,反映渔猎和采集在经济生活中仍占有重要地位。属同一类型文化遗址在台湾分布很广,以台北盆地为中心遍布淡水河西岸和基隆河、新店溪、大嵙崁溪的中下游沿岸。
以:做,从事。 倘若有利于国家,就豁出性命去干,岂敢为个人打算而趋福避祸! 形容人一心为公的崇高品质和博大胸怀。语出清.林则徐《赴戍登程口占》:“力微任重亦神疲,再竭衰庸定不支。苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。”赵阳《赤子拳心,浩然正气》(《长江日报》1992年8月14日):“他敢于直面陈言,从不计较个人得失。他常将‘苟利国家生死以,敢因祸福避趋之’作为自己工作的座右铭。
东南海岸地区的一种新石器时代晚期文化。因发现于台湾省高雄林园乡凤鼻头而得名。晚于大坌坑文化,距今约四千至二千年左右,主要分布在台湾西海岸中南部和澎湖列岛,福建沿海也有类似文化遗存,如闽侯昙石山贝丘遗址。据文化层划分,早期以泥质磨光红陶为主;中期以素面和刻纹黑陶为代表,有的陶器上有刻划符号;晚期则以方格印纹灰陶为特征。
高雄凤鼻头出土的彩陶器
民俗是一个民族的历史传统和个性特征的风俗习惯,饮食习俗又是民俗中对民族性格陈最直观的体现。甘肃东乡族的一些饮食习俗来自于中亚撒尔塔地方,古风犹存。体现着热情好客、尊重长辈、讲求平等的民族风格。以下是百文网小编为你精心整理的甘肃东乡族饮食文化介绍,希望你喜欢。
吃平伙是一种很有民族特色的聚会和民族饮食文化。吃平伙,首先要找好吃平伙的肥栈羊,选择一户家境宽裕,主妇厨艺好的人家。把宰好的羊收拾干净,准备下锅,再把羊的心、肝、肺洗净剁碎,拌上切好的葱花、调料、香油、味精,撒上少许面粉,搅匀,按吃平伙的人数分成若干份装在小碗里备用。等大锅内煮羊肉的水开锅后,在大锅上架起蒸笼,把装好的小碗整齐摆放在笼屉中,盖上蒸笼盖子蒸熟,东乡人称它为”发子“。热气腾腾和香味扑鼻的发子浇上沸腾的肉汤,撒上碧绿的青蒜苗,就着黄嫩喷香的油香,悠闲地刮着细瓷盖碗茶,从而拉开了吃平伙的序幕。或是把新鲜的羊肝爆炒后端上来品尝,鲜嫩醇香,当地有句俗语说“先来的发子比后来的肉香”。
把煮熟的羊捞出后放在木制或竹编容器里稍稍控水。在还漂着油花的肉汤里揪上指甲盖大小的面片,舀在碗里撒上香菜,放入香醋和油泼辣子,原汁原味,十分可口,想吃多少盛多少,这是吃平伙的第二步。把还冒着热气的羊肉分卸成七大块,再把每一大块按人数剁成若干小份,人均一份,每份平伙里都有前件、后件、肋巴、胸岔、背子、脖子,尾巴七个部分,吃平伙的人多,肉块就剁得小,吃平伙的人少,肉块就会剁得大一些,平伙肉按份子剁成后,盛在碟子或食品袋里端上来,你可以当场吃,也可以拿回家去和家人一起团圆享用。
吃平伙的人一面刮碗子,一面说买卖、谈庄稼、讲新闻,话题可多了,天上地下,古今中外,无所不谈。吃平伙,是东乡人平等互助、团结和睦集体精神的典型写照。平伙平伙,平起平坐。首先是平伙肉分为”股子“,无论贫富贵贱,一律平等,一人一份,分量相同;其次是平伙钱分摊后,可交现钱,也可放”八月账“,即到了粮食大丰收时用粮食顶平伙肉钱。东乡人豪爽豁达的性格,在吃平伙的风俗习惯中体现得淋漓尽致。据传,吃平伙是东乡族先民们在古代狩猎时分配猎物的一种方式,从那时流传下来的,久而久之成了一种饮食习俗,一种饮食文化。