为您找到与最古老的考古发现相关的共211个结果:
《吠陀经》(梵语:वेद,拉丁转译为Veda,又译为韦达经、韦陀经、围陀经等),它是印度最古老的文献材料和文体形式,主要文体是赞美诗、祈祷文和咒语,是印度人世代口口相传、长年累月结集而成的。下面是百文网小编分享的印度最古老的哲学文献吠陀经的简介,一起来看看吧。
(图片来源于网络)
吠陀经(梵语:???;拉丁转译为Veda,又译为韦达经、韦陀经、围陀经等),是婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的经典。“吠陀”又译为“韦达”,意思是“知识”、“启示”的意思。
它包括很多具体的经典,通常的说法包括“四韦达(四吠陀)”,分别是:
梨俱吠陀(歌咏明论,?????? ,?igveda),
娑摩吠陀(赞颂明论,??????,Sāmaveda),
耶柔吠陀(祭祀明论,????????? ,Yajurveda),及
阿闼婆吠陀(禳灾明论,????????,Atharvaveda)。
更广义的说法,还包括解释吠陀之经书。如“Samhita”“梵书(Brāhma?a)”、“森林书(āra?yaka)”[1]?、“奥义书(Upani?ad)”、“薄伽梵歌(Bhagavad Gītā)”等。
“四吠陀”中以梨俱吠陀最早,最初的部分可以追溯到公元前10000年时代,居住在印度河两岸雅利安人的时期。其他三卷吠陀经皆是梨俱吠陀的派生作品,相继成书于后,最晚集结完成的为阿闼婆吠陀。後三卷吠陀经中的神曲,不是部分梨俱吠陀神曲的复述,便是在它基础上的发展而来。吠陀神曲有长有短,长曲是一曲多颂。短曲是一曲数颂或仅有一颂。多数颂由四句构成,少数由三句构成。
著作吠陀经的时代被称为印度的吠陀时期。它使用比印度梵语更为古老的语言,称为吠陀梵语。
印度是个古老的宗教国家,贯穿印度文化的各方面,遍及家庭和社会,对于生活在印度的一般人来说,宗教既是的一种体现,也是灵魂具有的深奥、复杂的体现。印度10亿人口中超过80%的人是印度教徒,历史学家一致认为:印度是世界上最早记载神秘主义的国家之一。
《吠陀经》也被称为《天启经》,因为印度教传统认为:《吠陀经》是至尊主本人发出的,它是永恒的存在。吠陀知识先是由至传授给这个宇宙中负责创造的,然后通过古代的先知将永恒的真理传递给世人,再以师徒相传的方式小心谨慎地留传下来。所以它是一种人类直接听闻上天启示的经验,而不是由任何凡人的思想所完成。
《 吠陀经》原本是部极长的,为了使人们容易接受,在传承过程中渐渐被分成《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》等四部,这四种《吠陀》文献合称“本集”,由祭祀仪式中奉献给众神的颂歌构成。本集又进一步分类,形成了三种经典:《梵书》、《森林书》、《奥义书》,这三种文献可以理解为指导解释宗教仪式、蕴含丰富的神学思索的。《吠陀经》还有许多补充性的书籍,辅助吠陀研究中包括了语音、语法、词源、韵律、天文、、医学、音乐舞蹈、军事、建筑等科学论著,和超过108部以上的奥义书,以及等十八部著名的往世书等等。
成千上万部吠陀经典的内容都是用诗记载的。这些诗严格遵守诗歌的结构及、格律的规则,而且包含各种主题的信息:从医疗、农业到对高等星球和低等星球上的时间概念;从瑜伽和冥想的技巧,到居士的注意事项,以及素食佳肴的;从对政府组织结构的详细解释,到对兴建和装修庙宇或住房给予一流的指导。 《奥义书》是吠陀经的最后部分,启示出精神上极为深奥的真理。《吠陀经》中的108种均为非常重要的文献,因为它们为几个世纪里所涌现的众多印度教哲学流派的灵感源泉。是被印度教徒尊奉为表达了恒定不变的自我,依其业行而在肉体之间转移思想的第一批文献典籍。
《奥义书》即“密传经书”,此辞意指:坐在老师的近侧,遵守着秘密的至上命令,以获得秘密的奥义。其教义严格要求必须秘密地传授给那些热切的求道者,并且他们必须具备至上的道德自律及高洁的心灵,以达成解脱的目的。
《奥义书》的思想特征是遁世思想及苦修实践。它教导人们生命就是痛苦,要解脱就必须真正地弃绝凡俗尘世。要认识或了解自我的绝对本质,就要弃绝一切行为及后果。书中认为:惟有学习知识才能获得解脱,而且只有通过学习《奥义书》所传授的弃绝与凝神的方法才能得到这些知识。书中还认为:遁世是人一生当中的最后阶段,它是获得明智并领悟更高真理的理想条件。通过修行,“支配”或控制心神、呼吸和肉体,遁世者就会化为一个定点,并能凝神于自我的本质。《奥义书》文献讲述了很多种不同的瑜伽修行方式,通过修习瑜伽,培育个人意识的内在境界,瑜伽修行者就可以认识到自我的真正本质,也即“”。
《奥义书》中的“奥义”是“梵 ”和“我”以及二者合一(梵我合一)的道理。“梵”(Brahman)——宇宙生起之因;终极的真实。“我”(atman)——灵性、真我、自性。(在其它地方或指)。“梵我合一”——作为个人生命基处的atman和作为宇宙万有基础的Brahman其本质是相同的,永恒、无形相、不变灭、如虚空般弥纶一切,超越一切经验意识所能构想,任何知他之人即可脱离生死,、时间及因果都不能限制他,因为它们由他构成。“梵我合一”即人透过内在对真我的认识,触及超验普遍的终极真实(梵),并与其合一,而使个别的灵魂从经验世界中解脱出来,成为真实、光明、喜悦。
《奥义书》文体美丽、自由,书中每个寓言都洋溢着清新的智慧,“如黎明的曙光,如高山中纯净的空气”。全部的奥义书有一百多部以上,其中主要的古《奥义书》有十一部,都被所有印度思想体系视为所有神圣智识的宝库。
《吠陀经》是印度最古老的,大约形成于公元前1000年,包括从末期至的作品。由《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿达婆吠陀》四部梵文经书组成,其中以和的文学成就最高。《梨俱吠陀》是上古印度人对神的赞歌和祷告文;《耶柔吠陀》包括于与《裟摩吠陀》都是婆罗门的祷告文,记录古印度对自然力量的仪式,《阿达婆吠陀》是古代著名和的家族密文手册。专长是不进行常规仪式而使用梵符和梵语,种类繁多包括消灾、降灾、诅咒、星云、身体、流逝、毒梵等内容。详细记述各种方法和执行规定,传说掌握其中任何一种就可施展巨大的力量,直到如今仍有大量的方法流传世间。
该经被婆罗门教视为圣典,蒙上了浓厚的宗教色彩,但在古代印度文学发展中却占据着重要地位。它是印度文学最初的源头,对后代的社会生活和文学产生了深远的影响。
阿达婆吠陀是印度古代四吠陀之一。又作约成立于西元前一千年左右。全书分二十卷,包括七三一首赞歌,由约六千诗节构成,但其中约有五分之一系采录自《梨俱吠陀》。赞歌多由韵文写成,仅六分之一是用散文撰写。内容主要是集录民间的咒法及,也包含哲学方面的赞歌,并述及的最高原理。
本书所载的咒文中,反映出民间的信仰及行事,带有民俗文学之意味。从书中的言语、韵律及哲学思想来看,可以证明本书成立的年代较其他三吠陀为迟。如哲学思想方面,系继《梨俱吠陀》末期的哲学性思索之后,明显地倾向一神教或一元论的思想,将宇宙的创造、展开归于最高神或最高原理。又,《摩奴法典》之中并没有此一吠陀之名,而仅有其他三吠陀,可知本书当是在之后始被编入四吠陀之中。
印度古代《吠陀》文献中的一部,印度现存最古老的。全名《梨俱吠陀本集》。
吠陀的本义是知,即知识;梨俱是作品中诗节的名称。《梨俱吠陀》编订年代可能是在公元前1500年前后,只有一派的传本,收诗1028首,其中有11首被认为是附录。最短的诗只有3节,最长的有58节,一般都不超过12节。全书共有10552节诗。诗的创作年代又有先后。语言也比印度其他上古文献的用语更为古老。这部诗集的创作和编订的确切年代还没有定论。全书分为10卷或8卷。印度传统认为,书中诗歌是由上古的传授下来,由一个名叫广博(音译毗耶娑)的修道士仙人加工整理而成。
《梨俱吠陀》中诗的内容比较复杂,有上古的神话传说,也有自然界和现实社会生活的反映,以及祭祀和巫术。这些诗歌反映了印度原始社会时期和阶级分化并向奴隶制社会过渡时期的思想、生活和习俗。神话中歌颂最多的神是众神之首的因陀罗。对于这些神话中的神,印度按照以后的宗教信仰加以解释。近代先以为它们是自然现象的化身,后以为是社会现象的体现,以后由于考古发掘的文物不断出现,对神话传说中所反映的历史事实又有了进一步的理解。作品中有几首诗对神提出怀疑,显示了印度最早的哲学思想。《梨俱吠陀》作为上古历史文献资料,是人类宝贵的遗产。
作为文学作品,《梨俱吠陀》包含了人类早期的一些清新朴素的诗歌作品。有不少诗在艺术上已有相当水平,不是原始的简单歌唱。书中的诗已有15种格律,可见当时文学创作的发展。诗的格律是以每节诗中的音数整齐的句作单位的。4个8音句构成一节的格律广泛流行,就是一般所谓32音一节的。当然,其中也包括一些内容贫乏、词句呆板的作品,例如一些赞美布施的诗。
《梨俱吠陀》长期靠口传,后有了写本,到19世纪才由欧洲人第一次刊印。现有数种语言全译或选。
印度的神话相当隽永,情节往往极端离奇而引人入胜。但同时,印度神话也是出了名的纷繁复杂,虽颇具体系,但来源复杂,且经过多层面貌的历史演变,往往又变幻莫测,扑朔迷离。可将其分为:远古文明时期(不可考)、、大史诗时期、往世书时期。公元前1500年至前600年左右问世的《吠陀经》,是印度古文明中最为重要的经典。吠陀的本义是知识、学问。
《吠陀经》记录了各式圣歌、、宗教、礼仪、风俗、思想、和哲学,在这里,印度神话初次较为系统地组合起来。其中最为古老的吠陀集《梨俱吠陀》,内容大多是对自然神明的颂歌,目前所知的吠陀神话体系基本就建立在《梨俱吠陀》的记载上。雷神因陀罗、火神阿耆尼、水神、死神阎摩、太阳神苏利耶、月神苏摩和风神伐由那都是这一时期被人吟咏、歌颂的神。
吠陀文化后期,印度产生了,种姓制度的出现是权利更为集中的一个体现。公元前六世纪左右,印度进入列国时代,经济发展、战争频繁、思辨深邃,是这个时代的三大特征。这一时期,旧的神话不断被编辑,新的神话又不断产生。宗教方面,出现了佛教与耆那教,而这两大教派又各自繁衍着不同的神话。公元前四世纪,印度最大的两部史诗——《罗摩衍那》和出现,在这里,因陀罗等神的地位被削减,印度神话转折进入大史诗时期。
因陀罗(Sakra-devanamlndra),梵文音译为“释迦提桓因陀罗”。其中“”的意思是“能”,为姓;“提桓”意为“天”;“因陀罗”意为“帝”;合起来即是“能天帝”或“天帝释”。在佛教的经典里,为了和其他诸天的称谓统一,就把天字挪到了最后,称为“帝释天”。是印度教和婆罗门教中的雷帝,是佛教里的天帝(天龙八部之首)。
因陀罗在吠陀神话时期可算是最受崇拜的,在最古老的吠陀经典文献《梨俱吠陀》里,有许多歌颂他的,他被看成是唯一的主神,统治一切,被尊为“世界大王”。而此时梵天等三大主神还没有出现。这也反映了古印度人对雷电的崇拜和敬畏。吠陀神话中的因陀罗,是和大地神的儿子(真正的“”),出生于还处在混沌的世界中。他自降生起就嗜饮苏摩酒,并因此而获得了强大无匹的力量。同时他的身体骤长,连天、地而神都因为惧怕这种力量而向不同的方向逃离。天与地因此被分开,永无再会之日(与盘古“开天辟地”实有异曲同工之妙)。
成长起来的因陀罗,正赶上众神与巨蛇争斗时期,众神不是弗栗多的对手,只好请力大无穷的因陀罗帮忙。因陀罗乘机开出条件:要承认他为众神之王,并把众神一半的力量借给他。众神无奈,只得答应。于是因陀罗获得了众神的力量和“万神之王”的称号。他连饮三大觞苏摩酒,拿上,英勇出战。
经过一场惊天动地的恶战,因陀罗终于消灭了弗栗多,并且劈开山崖引来了“”,从水中诞生了太阳。于是,因陀罗辟天地、分三界、引水创日,完成了创世的功业。而对于众神那里借来的力量,因陀罗开始耍无赖——“欠债的是大爷,老子就不还了!”众神也无可奈何,只能忍气吞声。此后,因陀罗把世界分为四个部分:自己统治东方的天国、弟弟太阳神的大儿子阎摩统治南方的冥府、其兄长海神婆楼那统治西方的大海、财神俱毗罗统治北方的夜叉国。因陀罗“万神之王”的地位从此完全稳固。直到婆罗门时期的来临。
印度神话的历史进入婆罗门时期,以其他三部吠陀经(《裟摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闼婆吠陀》)为中心的和宗教系统诞生了。随着三大主神的相继出现,因陀罗的地位每况愈下。再后来,吠陀神祗被佛教吸收,身份和神性更是产生了极大的变化,大多都成了佛教护法神。因陀罗“万神之王”的名号虽然保留了下来但其地位和影响力已低了许多。作为佛教二十四天之一,他居住在“欲界六天”的第二重——忉利天的须弥山顶善见城内.是一座巨大无比的,是宇宙的中心,也是日月星辰赖以转动的轴心.其四方各有八天,共三十三天。四面山腰分住着四大天王,周围又有、七金山,再外环绕着咸海,咸海四周即四大部洲。
因陀罗当上佛教的天帝后,成为天上和人间的道德维护者。平时最重要的职责是保护佛主、佛法和僧侣,并负有勘察善恶的职责。如果天神违犯天规他便予以惩罚;要是人间出现暴君,就会除暴安良。在中国寺庙里,其形象多为少年帝王,但男身女相,头戴宝冠,身上装饰种种璎珞,手持权仗或宝杵。此时的因陀罗虽然名义上还是老大,但实际上已沦为佛陀手下的打工仔了。
猜你感兴趣:
檀君是古朝鲜的开国者,是朝鲜族古老文化的象征。下面百文网小编分享了朝鲜族最古老的檀君神话,一起来了解吧。
檀君神话是朝鲜族最古老的族源图腾神话。最早见于《古记》(失传)和《魏书》等,后收于高丽僧人一然编写的《三国遗事·纪异》中。13世纪以后出现的李承休《帝王韵记》、《世宗实录·地理志》、权近《应制诗注》等文献,吉林省延边朝鲜族民间故事讲述家黄龟渊故事集中也有类似的记载。
《三国遗事》中把“檀君”写成“坛君”,故事的内容是这样的:古时,有天神桓因知道庶子桓雄想下凡,于是就选定了三危、太白二地,并给了桓雄三个“天府印”作为天上神仙的标识。桓雄率领三千之徒,降到太白山顶的一株神檀树下,建立“神市”,自称“桓雄大王”。他设置了“风伯”、“雨师”“云师”等官职,主管农业、疾病、刑罚、善恶等三百六十件人间大事。其时,有—熊一虎同住于一个洞中。它们来到桓雄大王面前,请求大王把它们变成人。桓雄大王就给它们一炷艾和二十头蒜,叫它们吃下去,并且告诉它们:吃了之后躲藏起来,一百天之内不能见阳光。熊照办,于是只蹲了二十一天,就提前变成了—个女人;但虎没有照办,故未能变成人。熊变的女人没有配偶,就去祈求桓雄大王。桓雄大王就与熊女结婚,生下了王俭,即坛君。这个坛君,就是古朝鲜的开国君主。他在尧帝五十年郧公元前2333年即位,以平壤为都城,在位一千五百年。后隐居阿斯达为山神,活到一千九百零八岁。《帝王韵记》所记载的《檀君神话》与《三国遗事》的记载有所不同。《帝王韵记》坛君写成“檀君”,将桓雄大王称为“桓雄天王”,主人公檀君也不是熊女所生,而是桓雄天王的孙女与檀神成婚所生。檀君建国后治国1038年,这也和《三国遗事》的记载有一些区别。《帝王韵记》型神话中,熊女的形象被排除,檀君也不是来自父系,而是来自母系。朝鲜族民间故事讲述家黄龟渊所讲述的《檀君神话》基本上与《三国遗事》型相似,但故事情节比文献记载更具体、完整,将三危、太白解释为我国甘肃敦煌南部和长白山。
这一神话表明,朝鲜民族的历史是十分悠久的,它的族源神话产生于原始社会,以后在口头流传的过程中又增添了一些新的内容。神话反映了原始社会图腾崇拜思想和从氏族公社到部落的演变以及社会发展的状况。所谓“虎”、“熊相处于同一洞穴,有的学者认为是反映了以虎和熊为图腾的氏族或部落的关系。所谓桓雄大王为天帝之子,被看作是对其族长或酋长一类统治者的美化和神化。熊女与桓雄成婚而虎未能变成人,是指两个血缘相近的氏族在合并为一个部落的过程中所产生的地位变化,以熊为图腾的氏族取得了主导地位,而部落的酋长则来自这个氏族。所谓率徒三千降于太白山顶之说,可能是当时的氏族公社流动的一种反映,也可能是氏族公社之间征伐交战的一种表现。所谓风伯、雨师、云师、主刑等等,反映了这个以农业为主的社会和国家的形成。这一神话充满了万物有灵观念,天、风、云、雨等自然现象与艾、蒜;虎、熊、檀等植物和动物均有神灵,可以与人对话,檀君死了可以变成山林,表现了初民的原始意识。
檀君是古朝鲜的开国者,是朝鲜族古老文化的象征。因此,它就象汉族神话里的炎黄一样,在朝鲜民族中作为偶像而受到崇拜。(来源:中华五千年)
檀君出生的过程,可解释为韩民族的祖先来到韩半岛支配当地土著的过程。
桓雄率领众神来到了太白山说明这是一支拥有农业和先进技术的民族。
熊女是土著,桓雄和熊女结婚是表示外来势力和土著势力的融合,形成一个民族的过程。
檀君是新民族的领导者和象征。因此,韩民族自认为是“檀君的子孙”。
根据纪录,檀君王俭开国的时期是在中国尧帝即位50年庚寅年,约在公元前2333年。
檀君王俭这一名称说明了当时是“祭政一致”时代。
古朝鲜时代又分为檀君朝鲜、箕子朝鲜、卫满朝鲜,统治者从传说中的檀君依次为箕子和卫满。公元前2世纪,古朝鲜时代逐渐落下了帷幕。
天神与熊女
《三国遗事》是高丽僧人一然于13世纪80年代以古汉语撰写。据此书记载,檀君为天上下凡的天神庶子桓雄大王与熊女所生,是古朝鲜的开国君主,于公元前2333年定都平壤,公布了“朝鲜”国的成立。为区别于后来的李氏朝鲜,现称之为檀君朝鲜。书中称,檀君在位1500年,后隐居阿斯达为山神,活到1908岁。
《三国遗事.纪异》曰:“古记云:昔有(天神)桓因,庶子桓雄,数意天下,贪求人世,父知子意,下视三危太伯可以弘益人间。乃授天符印三个遣往理之。雄率徒三千,降于太伯山顶(今平安北道妙香山)檀树下,谓之“神市”,是谓“桓雄天王”也。将风伯、雨师、云师,而主谷、主命、主病、主刑、主善恶,凡主人间三百六十余事,在世理化。”
“时有一熊一虎同穴而居,常祈于桓雄,愿化为人。时神遗灵艾一柱,蒜二十枚曰:尔辈食之,不见日光百日,便得人形。熊虎得而食之,忌三七日,熊得女身,虎不能忌,而不得人身。”
“熊女者无与为婚,故每于檀树下,咒愿有孕;雄乃假化而婚之。孕生子,号曰檀君王俭,以唐高(尧)即位五十年,都平壤,始称朝鲜。”(史称“檀君朝鲜”)
“又移都于白岳山阿斯达,御国一千五百年。周虎(武)王即位己卯,封箕子于朝鲜,檀君乃移于藏唐京,后还隐于阿斯达为山神。寿一千九百八岁。”
相传天神桓因的儿子桓雄想下凡帮助人类,向他的父亲要求将韩半岛作为他的领地。桓因允准了他的要求,并派3000名随从同他一道来到人间。
桓雄降临在太白山山坡上的一棵神圣的檀香树附近。他自号天王,建立了神城。他任命了3位大臣分别掌管风、雨、云,并教臣民学习耕作、医药、木工、编织和打鱼在内的360种技艺。他还教臣民辨善恶,并制作了一部法典。
当时有一熊一虎住在檀香树附近的一个大山洞中,每日来到檀香树前向桓雄祈祷。天王最后被它们的祈祷所感动。
他将它们叫到跟前,给了它们20瓣大蒜和一小支神圣的艾蒿。他说:”吃下这些东西,百日之内不要见日光,如能做到,便可变成人类”。
熊和虎将蒜和艾蒿吃下,回到洞中,虎耐不住煎熬,不久便出了山洞。熊则安心等待,才过了21天,便变成了一个美貌的女人,后人称之为熊女。
这位女人十分高兴。但是由于找不到娶她为妻的人,于是她又到檀香树前祈祷,希望能有一个孩子。桓雄很怜悯她,便将自己暂时变成了人形。这位女人后来怀了孕,不久便生下了一个儿子,取名叫檀君。
全国的臣民对檀君的出生都十分喜悦,后来檀君成了半岛上的君王。他定平壤为都城,称他的王国为朝鲜。此后,他将都城迁至太白山上的阿斯达。檀君统治了1500年才退位,成了山神。
猜你喜欢:
民间故事作为民间文学的重要组成部分,它蕴含着丰富的内容和通俗易懂的故事情节。那你知道古老的民间故事有哪些吗?下面是百文网小编给大家分享的古老的民间故事,欢迎大家阅读。
吏部尚书金盛是个十足的奸臣,而且一直觊觎着宰相的高位,希望手中能拥有更多、更大的权力。因此,他认定薛宰相是他往上爬的挡路石,成天想着怎么把薛宰相搞垮。
薛宰相有个八岁的孙子,大名薛登,很受薛宰相喜爱,经常在他身边玩闹。金盛每回上宰相府都能见到薛登。
有一天,金盛退朝出宫时,看到薛登正与一群孩子在皇宫门外玩耍。他突然眉头一皱,计上心来,既然从薛宰相那儿难以下手,为什么不在他孙子身上打主意呢?这么个小屁孩,太好骗了。于是,他借故停下来,待朝中文武百官全部离开,现场除了他自己的随从人员,已没有一个成年人,他这才不慌不忙地走到薛登面前,试探着用言语刺激薛登:“薛登贤侄,有人说你的胆子比老鼠还小,是这样的吗?”
“金伯伯,这话您是听谁说的?也太小看人了吧!”
“其实,那话我也不相信。堂堂当朝宰相的宝贝孙子,难道这世上还有你不敢做的事吗?”金盛见薛登已开始上钩,于是进一步刺激他,“不过,耳听为虚,什么事都得亲眼看见才能使人心服嘛。贤侄,你如果真有胆量,敢把这皇宫门口的大木桶砸掉一个吗?”
身为宰相的孙子,薛登哪怕年纪再小,对这种事的严重性还是很了解的。对方那话一出口,他就敏锐地意识到金盛的用心:金伯伯居然挑唆我去砸皇宫门口的东西,这不是欺负我年纪小不懂事,想借皇帝的手要了我全家人的命吗?好呀,我倒要看看,我俩到底谁更聪明?打定主意后,他故意傻乎乎地皱着眉头说:“可是,金伯伯,我手上没个工具,拿什么去砸烂那么大个木桶呢?”
“这个容易,我让我的随从把腰刀借给你用一下。”金盛笑眯眯地回答,同时回头吩咐随从把身上的腰刀解下来递过去。
薛登接过腰刀,二话不说,几步跨到皇宫门口左边的大木桶前,举刀就劈。皇宫门口那两个木桶叫“承露桶”,据说是皇帝有一回患病,按照一位得道真人的指点,用名贵的楠木打造而成,目的是用它们来承接露珠与雨水,供皇帝一家饮用治病,一直以来被视为不可侵犯的圣物。如今却被薛登砍坏了一个,后果有多严重可想而知。
第二天就有官员将这事儿上奏了朝廷,皇帝大怒,当即传薛宰相祖孙俩问罪。薛宰相跪倒在大殿下,面无血色,他自知除了乖乖受死,已不必指望再有第二条路可走了,索性闭了嘴不作任何辩解。相比之下,薛登却是沉着多了,始终保持着一副若无其事的神态,仿佛什么事也没发生过一般。皇帝一看他那模样,越发气不打一处来,不由得厉声怒喝:“大胆薛登,竟敢砸烂皇宫门口的圣物,该当何罪?”
“皇上英明!”薛登毫无惧色,从容地抬起头来反问,“皇上您不妨仔细想一想,到底是一统(桶)天下好呢,还是两统(桶)天下好?”
“大胆狂徒!”皇帝随口反驳,“自古天无二日,民无二主!什么混账两统天下?你这不是明目张胆地想要造反吗?来人,速将这小逆贼推出午门斩首!”
“皇上息怒!”薛登还是从容不迫地说,“皇上说得对,天下是皇上一统的天下!也正是出于这一重要原因,我才把皇宫门口那个多余的桶给砸了嘛!”满朝文武官员一听,不约而同一愣,目光齐刷刷地盯住了皇帝。
“这小屁孩,真有你的!”对于正直无私的薛丞相,皇帝一直是非常看重的,即使是其孙子犯了罪,他也只想本着“一人犯事一人当”的原则,尽快结案,绝不牵连其一家人。想不到,面前这小小孩童居然能用那么简短的言语说出一番听着令人心里特别舒坦的歪理来。他心中一喜,不仅刚才的恼怒已在那一瞬间消失殆尽,同时还情不自禁地竖起大拇指,朝薛宰相连连称赞:“爱卿教导后代有方,你这孙子小小年纪口才就如此了得,将来必成大器,真是可喜可贺!”
事情会如此令人意外地来个大反转,金盛做梦也没有想到。薛家有这么聪明的后代,如果不尽快将他满门铲除,就有可能世世代代都强过我金家!无论如何都得再想办法……
惊叹之余,金盛又发现了薛登的可爱之处——那小家伙聪明倒是很聪明,但到底还是嫩了点。假如这回在皇上面前他一口咬定是我指使他干的,那又会怎么样呢……不过,我也不必过于担心,就算他真那么说了,他也拿不出确凿的证据来,皇上不是也拿我没办法吗?他既然不懂得将罪责往别人身上推,又仗着自己的那点小聪明,什么事都敢干,什么话都敢说,我何不再糊弄他一次,让他再闯一次祸,到时候看他还能怎么蒙混过关。
几天后,金盛见薛登又和一大群小伙伴在宫门外玩耍,就当着那些小孩子的面,虚情假意地竖起大拇指称赞了薛登一番。面对金盛的反复恭维,薛登猜想他肯定又要使出什么新的阴谋诡计,但表面上却是不露声色,只是淡淡地问道:“金伯伯,您这回该不是又想让我去劈了皇宫门口剩下的那个木桶吧?”“哎哟,薛登贤侄,你可真聪明,一开口就猜中了金伯伯的想法!”金盛又竖起了大拇指。“哎呀,金伯伯,这次我可不敢了。”薛登假装害怕地说,“上次回去后,爷爷就把我狠狠地骂了一顿,爷爷说随便毁坏皇上的东西那可是要杀头的!”“哈哈哈,你爷爷那是吓唬你的。”金盛大笑着说,“贤侄呀,以你的聪明才智,如果把皇宫门口剩下的那个木桶也劈了,皇上说不定会更加欣赏你呢!”“真的吗?”薛登瞪了他一眼,心里恨恨地骂道:看样子,你这老奸贼不把我一家逼上死路是不会死心的!你的心肠既然如此歹毒,可就怨不得别人了!我倒要看看,到时候究竟鹿死谁手!想到这儿,他故意显得漫不经意地说:“劈就劈,有啥大不了的!拿刀来!”
“有种!不愧是薛丞相的宝贝孙子!”金盛说着,扭头吩咐随从解下腰刀送上。薛登拿过刀,径直走到皇宫门前,把剩下的那个木桶给劈了。金盛令人连夜写成表章密奏皇帝,恳请严惩薛家祖孙。
薛登却始终镇定如常,面对皇帝的责问还是同上回一样,不慌不忙地反问:“皇上英明,您说是木桶一般的江山好呢,还是铁桶一般的江山好?”
“一派胡言!”皇帝应声回答,“从古至今,有谁听说过木桶一般的江山?”
“这就对了嘛,皇上。”薛登拍手笑道,“既然皇上希望自己的江山坚如铁桶,还要那木桶干什么?为了皇上子孙万代江山永固,您何不尽快下旨,浇铸一个坚硬的铁桶来作为新的圣物呢?”
经薛登这一说,皇帝顿时转怒为喜,先前的满肚子火气随之消失殆尽,还赏赐黄金一千两表彰薛登遇事随机应变的过人才能。
薛登受封后,竟出人意料地没有跪地谢恩,而是扯开喉咙大声哭诉起来,“其实,我两次毁坏圣物,都不是我的主意,而是金盛教唆的。他一直心怀不轨,觊觎我祖父的宰相高位,就欺我年纪小不懂事,一再鼓动我毁坏皇上的圣物,意在谋害我祖父,谋害我一家性命,直到他取而代之为止!如今,皇上不仅没有治我祖孙俩的罪,反而赏赐我那么多黄金,他不恨得牙根发痒才怪呢,怎么会轻易善罢甘休呢?以他那样的狠毒心肠,今后还不知会使出多少阴谋诡计来算计我们,我祖孙俩迟早会死在他手上!既然是这样,倒不如请皇上现在就下旨治了我祖孙俩死罪为好,免得让他一再劳心费力!”
“皇上,您可千万不要听这小孩子胡说八道!”金盛在一边早已吓得面如土色,慌忙出班跪奏,“皇上,您就算借给微臣一百个胆子,微臣也不敢做这种欺君犯上的大傻事啊!”
“皇上,我的话句句是真,绝对没有半分虚假,我敢用一家人的脑袋担保!”薛登语气肯定地说,“金盛不光是教唆我砍桶,连砍桶的那柄刀也是他让他的随从提供给我的!当时和我一起玩耍的那些孩子亲眼看到的,都可以作证!并且,他们大多是朝中大臣的子孙,很容易找到,皇上只需派人把他们叫来一问,一切就很清楚了!”金盛怎么也没有想到,薛登小小年纪,心思却如此缜密,铁一般的事实摆在面前,他自知再怎么抵赖也无济于事。
古时候有很多的传说故事。那你知道古老的传说故事有哪些吗?下面是百文网小编给大家分享的古老的传说故事,欢迎大家阅读。
大禹王治理洪水时,来到了会稽这个地方。他在会稽召集天下各路诸侯,前来商议治水的事情,其它的各路诸侯都来了,只有一个叫防风氏的诸侯没有把大禹王的命令放在眼里,迟迟不来。大禹王派人去催促,他在很不情愿的来了。大禹王很生气,依照法令,就把这个防风氏给砍头了。
防风氏为啥不把大禹王放在眼里呢?因为他们这一族都是巨人。他被杀死以后,尸体有三丈长,都没有那么大的车子搬运他的尸体。大禹王就下令先切割成小块,再搬运,就这样,一共搬了三天才搬完。他的每一根骨头都得一辆车拉才行。
大禹王治理好了洪水,天下太平,女娲娘娘赏赐两条神龙给他作为奖赏。于是,大禹王就经常让两条神龙给他拉车,巡视天下四方。
一次,大禹王驾着龙车巡视南方,路过防风氏的部落。防风氏的族人不忘旧仇,非常愤怒,两个原来防风氏的臣子要去射杀大禹王。
两只利箭只奔大禹王的心窝飞去。这时,天空中雷鸣电闪,突然刮起狂风,两条神龙伸出爪子,就抓住了利箭。神龙又想去抓两个大臣,却被大禹王阻止了。
两个臣子见事情失败,料想不会有什么好下场,非常害怕,就当场用利刃刺透心脏而死。
大禹王见到这个情景,很可怜他们,就拔去插在他们胸中的利刃,并用不死草将他们救活。
从此以后,这个部落的人就非常敬重大禹王。大禹王就赏赐他们一个名字,叫“穿胸国”。
穿胸国的后人胸口都长有一个洞,这个洞可以从前胸穿到后背。这个国家地位尊贵的人不坐轿子,而是用一根竹竿穿过胸前的洞,让人抬着走。
民间传说故事是民族文化的瑰宝和集体智慧的结晶,它植根于民间,体现广大劳动人民的生活、思想和民族性格。那你知道古老的民间传说故事有哪些吗?下面是百文网小编给大家分享的古老的民间传说故事,欢迎大家阅读。
冰雹原是一个神,名叫李佑车,家住农村,父亲早已死了,家里只有一个母亲。李佑车是个雹神,走到哪里,哪里就要落冰雹。老百姓受害,他还不觉着。后来,张天师晓得了,把李佑车收服后带回家里,头上套上紧箍,让他当佣人,一直不给回家。
张天师有一个儿子,长相十分难看,前挺胸,后驼背。有一天,与李佑车一起到外面去白相(玩),遇到一位姑娘,长得非常漂亮,张天师的儿子想要娶她为妻,便叫李佑车前去说媒。姑娘的爷娘对李佑车说:“我家贫,配不上张家。”李佑车讲:“张家不嫌你穷,愿意把你们接去一起住。”这样,亲就说成了。两家结成亲家以后,姑娘的爷娘看到李佑车又勤劳,又热心,就与李佑车谈起家常来了。谈谈说说,李佑年说他在张家当了十多年佣人,一直不能回家,家里还有一位年老的母亲,不知亲家老爷能否代他在张天师面前说个情,让他回去探亲。张天师的亲家听了,便替李佑车说情。张天师看在亲家的面上,答应了,但提了三个条件:一是李佑车回家时,要有九条火龙盘缠他身上;二是李佑车的头要朝天;三是只能沿着江边走。李佑车答应了。张天师便将李佑车的紧箍咒去掉。刚去掉,就听得“呼”的一声,李佑年身子长到一丈八尺,幸亏有九条火龙紧紧盘着他,但天上还是起了狂风暴雨;李佑车变成了一个冰身,沿着长江直奔回家,他嘴里吐着冰雹,大的磨盘大,小的拳头大。不过,有九条火龙盘在李佑车身上,将他吐出的冰雹融化了不少;九条火龙又让他头朝天,使吐出来的冰雹成了一条线;沿着长江走,冰雹落在长江里,使庄稼少受损失。所以,从古到今,凡落冰雹都是一条线,都靠长江边一带。
猜你感兴趣:
卢浮宫始建于1204年,原是法国的王宫,是世界上最古老的博物馆,以下是百文网小编为你整理的世界上最古老的博物馆,欢迎大家阅读。
卢浮宫始建于1204年,当时只是菲利普·奥古斯特二世皇宫的城堡。
1204年,在十字军东征时期,为了保卫北岸的巴黎地区,菲利普二世在这里修建了一座通向塞纳河的城堡,主要用于存放王室的档案和珍宝,同时也存放他的狗和战俘,当时就称为卢浮宫。查理五世时期,卢浮宫被作为皇宫,因而使它成为完全不同的一座建筑物了。
在以后的350年中,随着王室贵族们越来越高的寻欢作乐的要求,他们不断增建了华丽的楼塔和别致的房间。然而在其后的整整150年间,卢浮宫却并无国王居住。
16世纪中叶,弗朗西斯一世继承王位后,便把这座宫殿拆毁了。他下令由建筑师皮尔·莱斯科在原来城堡的基础上重新建筑一座宫殿。弗朗西斯还请当时著名的画家为他画肖像,他崇拜意大利派的画家,购买了当时意大利最著名的画家法埃洛的绘画。包括《蒙娜丽莎》等珍品。弗兰西斯一世的儿子亨利二世即位后,把他父亲毁掉的部分重新建造起来。亨利喜爱法国文艺复兴时期建筑艺术的装饰,对意大利式的建筑并不感兴趣。他沿袭了父亲的嗜好,但却没有他父亲一样的审美观。
亨利四世在位期间,他花了13年的功夫建造了卢浮宫最壮观的部分――大画廊。这是一个长达300米的华丽的走廊,走廊非常长,亨利在这里栽满了树木,还养了鸟和狗,甚至在走廊中骑着马追捕狐狸。路易十四是法国历史上著名的国王,他被称为太阳王。他登基时只有5岁,在卢浮宫做了72年的国王――法国历史上在位时间最长的国王。路易十四把卢浮宫建成了正方形的庭院,并在庭院外面修建了富丽堂皇的画廊。他购买了欧洲各派的绘画,包括卡什代、伦勃朗等人的作品。他一生迷恋艺术和建筑,致使法国的金库空虚。路易十六在位期间,爆发了著名的1789年大革命,在卢浮宫“竞技场”院子里建立了法国革命的第一个断头台。1792年5月27日,国民议会宣布,卢浮宫将属于大众。1793年8月10日,卢浮宫艺术馆正式对外开放,成为公共博物馆。这种状况一直延续了6年,直到拿破仑一世搬进了卢浮宫。
拿破仑在这座建筑的外围修建了更多的房子,并增强了宫殿的两翼,还在竞技场院里修建了拱门,拱门上的第一批雕刻马群是从威尼斯的圣马可教堂上取下来的。拿破仑以前所未有的方式装饰卢浮宫,他把欧洲其他国家所能提供的最好的艺术品搬进了卢浮宫。拿破仑不断地向外扩张,并称雄于欧洲,于是几千吨的艺术品从所有被征服的国家的殿堂、图书馆和天主教堂运到了巴黎。拿破仑将卢浮宫改名为拿破仑博物馆,巨大的长廊也布满了他掠夺来的艺术品。在卢浮宫里,拿破仑的光彩持续了12年,一直到滑铁卢战役的惨败。对拿破仑来说,每一幅天才的作品都必须属于法国。这样的观点是德国人、意大利人、西班牙人和荷兰人所不能接受的。拿破仑失势后,他们来到卢浮宫,约有5000件艺术品物归原主。但由于法国人的外交手段及法国人的说服力,仍然有许多他掠夺的艺术品被留在了卢浮宫。拿破仑三世是一位野心勃勃的皇帝,他是卢浮宫建造以来所遇到的投资最多的“建筑人”,5年内的建筑比所有的前辈在700年内修建的还要多。3个世纪以前想到的宏伟的设计图留给了拿破仑三世来完成,当它竣工后,卢浮宫变成了皇家庆祝活动的场所,富丽堂皇是拿破仑三世修建任何东西的特点。这样,直到拿破仑三世时,卢浮宫整个宏伟建筑群才告以完成,前后将近600年。
1981年9月,弗朗索瓦·密特朗在当选为法兰西共和国总统后举行的一次记者招待会上许诺:“让卢浮宫恢复原来的用途”,这指的是让财政部搬出“黎塞留侧翼”。“黎塞留侧翼”建于1852~1857年间,长195米,宽80米,是卢浮宫的一个组成部分,自1871年以来一直由财政部占据。1989年7月当时的财政部长爱德华·巴拉迪尔在再三请求下方才离开这赏心悦目的地方。“黎塞留侧翼”的收回及开放,一下子使卢浮宫增加了2.15万平方米的展览面积、3个庭院和165个新展厅,共展出艺术品1.2万件,其中3000件是从存放室取出的,卢浮宫博物馆的展品由此大大增加。
世界上最古老的地理文献是山海经。大家平时会关注世界上最古老的地理文献山海经吗?关于世界上最古老的地理文献山海经你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的世界上最古老的地理文献山海经,希望对大家有帮助。
《山海经》图册《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为禹、伯益所作,大约出于周秦人的记载,不可信。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时,作者亦非一人,时间大约是从战国初年到汉代初年楚,巴蜀,东及齐地方的人所作,到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注,考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。
最早编者:刘歆(约前53-前23),西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。字子骏,后改名秀,字颖叔。沛(今江苏沛县)人。汉皇族楚元王刘交五世孙,刘向之子。成帝时为黄门郎。河平中,受诏与其父总校群书,讲六校传记。刘向死后,刘歆复任中垒校尉。哀帝即位,王莽荐举为侍中太史中大夫,迁骑都尉、奉车光禄大夫。继承父业,撰成《七略》,为我国第一部图书分类目录。曾建议为《左传》、《毛诗》、《古文尚书》等古文经设立学官,遭今文博士的反对。因得罪执政大臣,出任河内、五原、涿郡等地太守。王莽新政,累官至京兆尹,封红休侯、国师。地皇末(23),谋诛王莽,事泄自杀。明人辑有《刘子骏集》。刘歆上《山海经》表,约在汉哀帝建平年间(前6~前5)。
我们回顾这些中国考古发现,并希望借此机会向无数为考古事业付出艰辛劳动的专业工作者致以最崇高的敬意。以下是百文网小编为你整理的中国考古发现精选,欢迎大家阅读。
1956年,发掘定陵的工作正式开始,一座神秘辉煌的地下宫殿被打开。得到珍贵文物的同时,考古学界也得到了许多教训和启示。1955年10月3日,吴晗等人上书政务院,请求发掘明长陵。虽有郑振铎、夏鼐提出异议,但周恩来还是签字同意了。
1955年底,长陵发掘委员会成立。但考虑长陵太大,考古队提议先试掘一小型陵墓以积累经验。1956年5月19日,定陵发掘铲下了第一锹土。发掘从宝城南侧一处砌砖塌陷处开始,在打开两条探沟后,意外发现了一块上面刻有此石至金刚墙前皮十六丈深三丈五尺的小石碑。
这一石碑是定陵建成又土封后,为在皇帝皇后一去世立即找到墓门而留下的指示标记。依石碑所指,第三条探沟挖成。1957年5月,正值发掘工作一周年之际,激动人心的场面出现了。石隧道的尽头出现了金刚墙。
打开金刚墙,就进入了地下宫殿的第一道大门。定陵出土了大量珍贵文物,除万历帝及其两个皇后的三具尸骨外,还有衮服、金冠、凤冠等稀世之宝。但是,丰富的收获背后也隐藏着巨大的代价。
在接踵而来的__风暴中,包括三具尸骨在内的大量珍贵文物被付之一炬。此外,由于当时并不具备处理、保存特殊出土物的条件,加上工作中的失误,致使一些文物遭到了无法弥补的损失。郑振铎、夏鼐于痛心疾首之际上书国务院,请求立即停止继续发掘帝陵,并得到了周恩来的批准。就连当初积极吁请发掘的吴晗也对此后悔莫及。
未解之谜是人们用现有的科学技术手段,或者按照正常的思维逻辑以及推理方式无法解释的自然、天文、历史等现象。下面由百文网小编为你整理中国考古未解十大之谜的相关资料,希望能帮到你。
西周“九鼎”遗失古今憾
九鼎,是镇国神器,属于古代至宝!相传夏启收集珍禽异兽、奇异之物,绘画成图,让工匠将仿刻于九鼎之身,以一鼎象征一州,九鼎象征九州,反映全国统一和王权集中,作为夏、商、周镇国之宝,相传了二千多年。
九鼎是否仍然存在?至今仍是未解之谜!
根据《史记》记载,秦穆公把九鼎掠到秦国都城,但《汉书》却说,九鼎沉没于彭城泗水之中,一直未能找到。
如果司马迁所说属实,九鼎应该落入秦始皇手中,何况杜牧有“始皇东游出周鼎”之说!秦始皇对九鼎十分珍爱,这是人所共知之事,九鼎极有可能陪葬入秦始皇陵,这也成为目前一些考古学家鼓动开掘秦陵动机所在。
考古在全世界范围内被越来越多的人所关注。关于世界考古大发现你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的世界考古大发现,希望对大家有帮助。
在2010年10月,总部设在美国加州旧金山市的全球遗产基金(Global Heritage Fund)公布一份报告说,阿尼(Ani)古城是目前世上12个濒临崩塌的文化遗址之一。 阿尼古城座落于土耳其与亚美尼亚边境附近的军事区。位于蒂格兰霍尼茨(Tigran Honents)的圣格雷戈里大教堂(Church of St. Gregory)里的受损壁画,似乎在向人们述说著,渐被世人遗忘中世纪时期阿尼城的故事。
考古学家解除中国迄今发掘最大古墓之谜。关于考古发现挖掘古墓你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的考古发现挖掘古墓,希望对大家有帮助。
正式发掘于1976年开始,田亚歧是当时的考古队副队长。
此前发掘的宝鸡鱼国墓,许多重要信息都是从出土青铜器铭文中解除出来的,因此,田亚歧也寄希望于大墓可能出土带有铭文的青铜器,那将会给研究工作带来极大方便。
但是此时,从南指挥传来一个消息,考古现场发现了一些奇怪洞口,那些洞口呈圆形或椭圆形,几天时间,就清理出240多个。仔细查看之后,田亚歧明白,大墓已经被盗,洞口是盗墓者留下的盗洞.
采访田亚歧:当到三层台这个平面的时候,我们就是很认真的把这个所有的盗洞全部都清理出来了。这个时候确认出的盗洞的总数是247个盗洞,非常多。
发掘现场, 最让考古队员忧虑的,就是大墓是否被盗. 盗墓的破坏,使许多史实,都因此而无法索解.
采访田亚歧:当时的盗墓人--进入墓室以后,肆无忌惮,无限的扩张,就跟地老鼠一样,把下边无限的扩张,去搜寻,所以盗洞这个破坏是非常严重的。
贵重的青铜器,是盗墓贼首选的对象,田亚歧最初寻找相关铭文的计划,面对如此严重的盗扰.可行性显然大打折扣。关于巨墓墓主以及年代之谜,考古队只能寄希望进一步发掘,或许可能发现新的线索。
但是,接下来的发现,使这座神秘古墓变得更为扑朔迷离.在大墓第2层台基处,考古队员发掘出了一个头骨,他的嘴大张,死前像是在声嘶力竭地呼喊着什么.那天晚上的晚些时候,距离头骨不远,人们又发现了一节折断的胳膊残骸。考古队员连夜工作,随后共清理出人骨遗骸20具。这20具神秘尸骸都无棺无椁,位置杂乱无章。
尸骸的发现,带来一系列疑问:这个豪华墓葬里,为何埋葬的竟然是这样一些人?这些尸骨,为什么有的身首异处,有的肢体残缺?而这一切对解除墓主及古墓的年代之谜,又能提供什么线索?
这些疑问,事关古代一种恐怖的丧葬制度——人殉。此前,在河南殷墟商代王陵里,就曾发现过大量殉人。
采访田亚歧:在奴隶制社会的观念下,他认为一般都是奴隶主的,包括国家的一切用物,包括人都是奴隶主的,那么当时人有一种观念就说是,他的主人死了,那么作为他们活着就没有用了,所以他们就一同要死。还有一个古代有事死如生的这么一个观念。就是人死了以后在阴间仍旧跟阳间是一样的生活环境。所以他们就要一块去跟他的主人去走。
神秘巨墓中发现的这20个殉人,是作为人牲的殉人,他们生前可能是战俘或者奴隶,大墓封埋时被砍杀用以祭祀,从如今留下的凌乱尸骨,可知当时的场景是何等残酷。
残酷的殉葬制度,自殷商时期开始,以至秦以后都有存在。其中最为惨烈的就是人牲,而人牲主要出现的时代,是在先秦。
从已有的考古发现可知,自秦朝建立之后,残酷血腥的人殉制度,才逐渐被陶俑所替代。这种殉葬的方式,在规模浩大的秦兵马俑中可见一斑。
由此可以断定,古墓应该是一座先秦墓葬.但是,它究竟属于先秦的哪个年代,人们依然一无所知。
接下来的发掘工作进行的异常迅速。在这20具骸骨下面的土层里,考古人员很快又发现了一具棺木。打开棺盖,里面赫然又是一具人骨遗骸。
这样的木棺,之后又发掘出160多具!显然,他们也是殉人。
采访田亚歧:除过二层台发现的那批杀生作为牺牲的战俘或者刑徒以外,就是说160多具人殉他们都是自愿的殉人。
加上此前发现的20个人牲,这个大墓里殉人的总数已达186具。如此恐怖而奢华的排场,进一步证明,墓主必定极有来头。
不仅如此,进一步清理棺木时,考古队员又有惊人发现,这些躺在棺木里的自愿的殉人,他们的下肢,全部诡异地蜷曲着!
考古专家想起了史书上的记载,春秋战国时期,秦人中盛行屈肢葬,即在人刚死之时,用布带将其下肢向上卷曲捆扎,然后入棺埋葬。这种独特的葬式,将目标进一步明确指向了秦人。
但是,西藏阿里高原的古象雄文明,和距今四五千年前的岭南早期文化,以及距今约4000年前,黄河上游地区的马家窑文化。这些古老文明所遗留下来的墓葬里,都曾发现过屈肢葬。所以由此就论定巨墓是一座秦墓,显然颇为勉强。
那段时间,考古队员们的心思,完全被这个大墓占据了,一遍遍反复查看那些棺木之后,一个现象引起了他们的浓厚兴趣:已出土的所有棺木,无一例外,均有规则地东西向摆放.
采访田亚歧:墓葬的方向也是判定墓葬的族属以及时代一个很重要的方面。就是说目前在整个关中地区,以及甘肃,发现了几千座秦墓,但是基本上都是东西向的。
就在此时,陕西省考古所另外一只考古队的工作,获得重大突破。1977年以来,在今凤翔县城南,秦国九都之一,秦雍城——包括古城遗址,墓葬和其他居住区遗迹,慢慢浮现在了世人眼前。
采访田亚歧:雍城是春秋战国时期各列国都城里面规模最大的一座城,它的城的范围一共是11平方公里,城内有寝宫陵园,那么这个寝宫陵园在南指挥一带的布局,经过多少年的考古工作,面貌已经很清楚了。
这个神秘的大墓,就处于雍城遗址范围之内,而且和这个神秘巨墓同样中字型的大墓,又陆续出土了18座,由此可以确定,眼前的大墓,是秦墓无疑。
缔造了中华第一个统一帝国的秦人,一直以来都格外引人注目.关于他们的历史,可以追朔到3000多年前的周王朝时代,秦人的祖先那时还是一个部落,游牧于广袤无垠的西北塞外边陲.
他们后来来到今天的咸阳一带,经过残酷征战,最终霸周原、灭六国、统一中华。从秦庄公算起,其间,经30多代统治者,历时600余年。
史书的残篇,勾勒了一个秦人东进的大致路线,但具体走过今天的什么地方,一直缺乏考古实证。雍城的发现,给人们带来不小的惊喜,毕竟,这里曾留下了秦人250年的岁月。现在,这个巨大墓葬,给了考古专家更多的希望。
确定古墓为秦墓之后,现在考古队最想知道的,就是墓主身份了,这最后的谜底,何时才可揭开?这一等就是十年,直到1986年,在墓室中部,主棺棺顶才露出土面。
构成主棺的东、西壁及棺底、盖的所有南北向柏木,两端均有榫头伸出,在主棺南北两侧,凑成长方形的如同柜子一般的形制。
这个不同寻常的木棺造型,让考古专家想起史料上的记载,按照周礼,南北向各有椽头伸出的棺葬方式叫“黄肠题凑”。“黄肠题凑”是周朝天子的丧葬规范。
这让考古队员大惑不解,按照周礼,作为诸侯国的秦,即便是国君,也无权享有这样的丧葬规范。骤然出现的疑问推翻了先前所有的假设。而一切疑问,也许只能等开棺之后看到墓主才会最后明白。但是,由于盗扰,当考古人员打开棺盖后,在其主棺内,只发现了一段股骨,除此之外,棺内空空如也。这个神秘的大墓,也许注定要留给后人一个不解之谜。
但是事态的转机往往在不经意间发生。在大墓底部,考古人员陆陆续续发现了很多石头的残片。在主棺棺顶上发现的石头残片,拼凑出一双长约一尺的石鞋底,石鞋底东西向放置,底下是鲜红的朱砂!
这双石鞋的来历和用意是什么?
采访考古队员老赵:它这个东西是干啥呢,它当时是赐给下属的,他当时是发一双鞋,这个鞋是特制的,这个鞋底是石的,当然墓主人可能都已经看不见这东西了。但是这个鞋,这个实物在这放着。它的意思就是这只鞋,可以用来保护它的权力。
对墓主身份的确定,石制鞋底并不能提供更多线索。
但是接下来的发现就有着突破性的意义。考古队员清理出的另外一些石头残片,发现他们是石磬,一种古代乐器,而且, 在石磬边缘,竟然有铭文。
采访田亚歧:当时大型的音乐活动,往往与某一个庆典,或者是祭祀活动有关。那么在这个时候可能有专门为这次活动要做一套乐器,所以上边也刻,与这一次活动相关的铭文。
早先试图在青铜器上寻找的铭文,意外地出现在了石磬上。铭文后来被小心拓印下来.专家解除的结果,认定铭文记载了一次宫廷宴乐活动,大墓的主人,是活动的召集者。铭文里“共桓是嗣”几个字,说明了他的身份。这几个字是什么意思呢?
采访田亚歧:那么“共桓是嗣”就是说共公和桓公的继承人,那么按照这个推测的话,它的继承人就是景公。
躺在黄肠题凑内这个巨大棺木里的墓主,身世终于被人们解除。景公是秦第14代统治者,始皇赢政的第18代先祖,自公元前577年起,在位40年。
那时的秦国,已在雍城雄据百年,国力也日渐强大,从景公死后使用周天子才可享用的黄肠题凑葬式,可见秦的雄心,已经超出关中一带。
景公墓后来被称为秦公一号大墓。至此,这个中国迄今发掘的最大古墓,身世终于大白天下。
每年考古学界都能有巨大的考古成果。关于世界考古的重大发现你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的世界考古的重大发现,希望对大家有帮助。
2010年7月,埃及考古小组宣布,经过三年的努力,终于在法老塞提一世(Seti I)古墓的一个连接外部的神秘隧道内,挖到一堵墙。这项考古发掘工作始于 2007年。研究发现,古埃及人似乎在卢克索(Luxor)附近的帝王谷中,在岩石中开凿出一条深达572英尺(约174米)的隧道后,工程突然中止。
堪称世界级考古大发现 彭山江口沉银发现文物三万余件!关于四川考古新发现江口你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的四川考古新发现江口,希望对大家有帮助。
会上通报,本次出水文物数量之多、等级之高,涉及的种类之丰富、时代跨度之大、地域之广,在全国都堪称一项非常重大的考古成果,具有极高的科学、历史、艺术价值,“堪称世界级的考古大发现”。四川省文物考古研究院水下考古中心主任、江口沉银遗址水下考古发掘项目负责人刘志岩说,这次发掘出水的文物种类以金银铜铁等金属材质的器物为主,包括属于张献忠大西国册封妃嫔的金册,西王赏功金币、银币和大顺通宝铜币,铭刻大西国国号的银锭等,此外还有属于明代藩王府的金银册、金银印章以及戒指、耳环、发簪等各类金银首饰,铁刀、铁剑、铁矛、铁箭镞等兵器,另还有瓷碟、瓷碗、铜锁、钥匙、秤砣、顶针等生活用具,种类丰富多彩。
刘志岩介绍,部分银锭、金银册等文物上详细记录其年代、地域等信息。从时代上看,从明代中期延续至明代晚期;从地域上看,这些文物记录的地域北至河南,南至两广,西到四川,东到江西,范围涵盖包括了明代的大半个中国。应该说本次出土的文物是明代中晚期社会生活、政治、军事等方面最直接的展示,三万余件出水文物对研究明代的政治史、经济史和军事史等具有重要的意义。
会上通报,本次考古发掘是四川首次开展的水下考古发掘项目,考古工作创新了工作理念,运用了大量的新技术,针对遗址处于岷江河道内的实际情况,通过围堰解决发掘平台,为今后滩涂考古、浅水埋藏遗址的发掘提供了工作范式和借鉴经验。同时,发掘中采用了现代化的工作方法和最新的科技手段,前期通过金属探测、磁法、电法和探地雷达等物探手段确定了发掘区域,发掘过程中采用PTK精准记录每一件文物的出水位置,在重点区域安装延时摄影,搭建整个遗址的考古数据管理系统等,保证了考古工作科学、有效地进行。
此外,本次考古发掘工作还面向全国公开招募了志愿者,收到报名表千余份,来自于全国多个省份。彭山江口沉银遗址的发掘为公众参与考古提供了平台,也扩大了考古工作对公众的影响力,让公众真正了解考古、走进考古,享受考古成果。
工作期间,考古团队邀请国内外顶级的博物馆专家、考古专家、历史专家以及文物保护专家共同研讨江口沉银遗址的发掘和成果,专家一致认为江口沉银遗址的发现是世界范围内所发现的为数不多的批量宝藏,属于世界级的考古发现,是定陵之后最重要的明代考古发现。为中国历史时期晚段考古提供了非常重要的实物资料,提升了文化软实力,充实了中华五千年的文明史。
刘志岩介绍,现场考古发掘停止后,考古工作将进入到室内整理阶段,文物保护人员将对出水文物进行进一步的保护;考古工作人员同时将对遗址范围内和遗址周边进行系统的考古调查,从而为明年的考古发掘制定较为详细的工作计划,届时也会将这些成果及时对社会公布。
考古的意义就在于从过去看到历史发展的规律,从而让人类更好地把握未来。关于世界重大考古发现你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的世界重大考古发现,希望对大家有帮助。
《死海古卷》涵盖了迄今为止一些最古老的圣经文献。“谁写了《死海古卷》?”成为《圣经》的最大谜团之一。由于近年来相继出现的一些考古突破,譬如对一个神秘杯子上的代码的解除、耶路撒冷古城隧道的发掘,或许有助于揭开这个谜团。 2010年7月,科学家根据新线索表示,《死海古卷》可能是战争期间、流亡在外的一些犹太人群体的文化财,甚至可能是“耶路撒冷圣殿的伟大珍藏”。据《圣经》记载,约柜就保存在耶路撒冷圣殿内。
《最新中国考古大发现》是2002年山东画报出版社出版的图书,作者是许虹、范大鹏。关于考古学大发现你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的考古学大发现,希望对大家有帮助。
本书正是以上述评选为依托,选取若干重大发现,以时代为序,力争通俗易懂,有重点地介绍了涉及考古发掘的几个方面,诸如遗址、墓葬、窖藏、古建筑等。就某个方面而言,我们尽可能编入同类之中较为典型的项目,以拓展读者对考古发掘的视野,再现形象生动的古代历史。拿墓葬为例,我们注意到陪葬坑的发掘。这是古代王侯贵族厚葬的一种独特葬制,反映了历史上某个历史阶段的一种令人难以置信的东方墓葬文化。尤其是主墓未动而发掘的该墓的陪葬坑,从出土的器物上,更能了解到古代葬制体现出的特权思想。如秦始皇陵的水禽陪葬坑,不像常人所想象的那样是埋葬了一批生禽,而是埋葬了一批青铜制作的水禽,并以此作为一种象征供墓主人享受。再如山东洛庄西汉某诸侯王墓;主墓未动,而周围即发掘了30多座陪葬墓,已经出土青铜礼器、乐器和大车马器等3000多件,这将给人们留下丰富的遐想空间。
此外,由于科学的进步,考古工作者早已不再停留在“锄头考古学”阶段,而是应用现代科学技术进行田野发掘,而且从地上钻探发展到空中遥感,从陆地考古延伸到水下考古。这些情况,也应介绍给读者。因此,我们也编入了两篇文章,其体例或与其他篇目有所不同,但这也是今后考古工作的个重要方面,一个发掘的方向,不可不知。另外,由于本书各个篇目的作者大多为考古发掘项目的本持人和参与者,因而内容真实可靠,推测言之有据,议论有感而发,加之文风朴实,行文简约,知识性和可读性也得到了保证。
考古在解密历史的同时,也会带来新的历史难题。关于世纪十大考古发现你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的世纪十大考古发现,希望对大家有帮助。
1912 年1 月,英国探险家斯科特(Robert Falcon Scott)等人深入南极探险。近百年后,专家正竭尽全力保护这位探险家在所藏身的木屋和另外三处木屋遗址,避免它们被南极暴雪永远掩埋。这种木屋长50英尺(约合15米),宽25英尺(约合7.6米),可容纳33人。斯科特及其四名队员曾藏身木屋,躲避南极的刺骨寒风。1912年1月,他们开始乘坐“特拉诺瓦”号(Terra Nova)深入南极探险。遗憾的是,斯科特船长不仅在竞争中败给挪威探险家阿蒙森(Roald Amundsen),还与四名队员在饥寒交迫中死去。
揭开夏朝文字之谜?关于夏朝文字考古发现你又知道多少呢?下面是小编为大家整理的夏朝文字考古发现,希望对大家有帮助。
李学勤则认为:“比殷墟甲骨文年代更古而与文字起源有关的考古材料,是陶器上面的符号。从新石器时代起,我国境内某些种文化的陶器上便有符号出现。有的符号是刻划的,有的符号则是用毛笔一类工具绘写的。就数量而言,刻划的数量比绘写的要多。”(《古文字学初阶》,中华书局,2003)
李学勤先生:【辉煌的中华早期文化】,另一篇是李伯谦先生《夏文化探索与中国古代文明形成》。李学勤先生在【辉煌的中华早期文化】中讲到:“中国早期的都邑,考古学上最早发现的是殷墟。1899年发现了甲骨文,1928年开始发掘殷墟,抗战以前进行了15次发掘,到1950年恢复考古工作,首先就是继续发掘殷墟,一直到今天,殷墟发掘就没有停止过。殷墟是商代晚期的都邑,完全符合文明条件,不需要讨论。上世纪50年代末,中国科学院考古研究所的徐炳昶先生带领一批学者到传说中夏的地区进行调查,在他们的调查当中确定了一个重要遗址,就是偃师二里头。经过多年的发掘和调查,对二里头的面积、内涵都比较清楚了,它符合文明的条件。二里头有大型宫殿,还有很多的墓葬,出土的青铜器、玉器、陶器上刻着可能是文字的符号,已经是一个文明社会了。它的时代、地理位置和我们文献记载的夏相吻合,多数学者同意二里头文化是夏文化。”
在这里,李学勤先生判断二里头遗址出土的陶片上的刻划符号是“文字的符号”,而李伯谦先生在《夏文化探索与中国古代文明形成》中进一步阐述了这个观点,他说:考古上发现了不少的夏代城址,一些城址内还有宫殿基址,发现了随葬铜器、玉器、陶器的墓葬,还有非正常死亡的墓。在一些陶片上有刻划符号,已经是文字,有一些文字甚至可以和商代的甲骨文对照出来。所以可以肯定夏文化是有文字的。
夏朝文字考古发现:半坡遗址出土的刻划符号
多年以前的一个愚人节,中国科学院考古所的余人杰发现了湖北盘龙遗址刻在铜板上的夏朝文字,请看下图:揭开夏朝文字之谜 <wbr>马贺山
山东大学刘凤君发现了早于甲骨文七八百年前的昌乐骨刻文:
二位首席科学家李学勤和李伯谦的发现了二里头遗址出土的夏代文字:
近年愚夫年龄大了,有些愚且呆,但在认字方面,却独具慧眼,左看右看上述学人的发现,让我感到莫名其妙,莫名惊诧,我多次反问,这是汉字吗,这是甲骨文之前的文字吗?与我发现的夏代文字南辕北辙,相差悬殊。退一步讲,即使我发现错了,那也是文字,也是汉字,也是方块的,也是被古人认可的,不是我的杜撰,不是我在胡说八道。以上的四位学人都是大学教授,都是科学院的研究员,他们的研究结论是对的,还是别出心裁,为什么距离之大,竟天壤之别。
先看裘先生的发现,大汶口出土的陶器图形都是单个出现的,再象形,也是图案,不是文字,当然裘先生也未称此图案为文字,只称象形符号,下面的话说与汉字与甲骨文一脉相承,就转弯抹角的暗示指文字。裘先生的过人之处在于它否定半坡遗址的刻划符号是文字,而又强调大汶口遗址的刻划符号为汉字和甲骨文的前身,他提出文字的定义是能够记录语言,同时又提出广义的概念:
狹義文字:文字是紀錄語言的符號。(本書采用的立場)
廣義文字:具有信息傳遞功能的表示一定意義的圖畫和符號。
{马注:实际上,根本就不存在第二种广义文字,双重标准的出现,是为皇帝特制的新衣,一种特权的表现,也该算作是一种时代局限吧。
裘先生对文字的产生,有自己的看法,有自己的观点和理论,比其他人略胜一筹。他认为:}
一提及江西考古很多人容易与海昏侯墓划上等号,确实,海昏侯墓带给了我们许多惊喜,绝对是江西考古史上浓墨重彩的一笔。但是它不是唯一哦,江西的考古资源也是非常丰富的。下面是小编为大家整理的江西考古发现文物,希望对大家有帮助。
探寻江西夏文化
荞麦岭遗址位于九江市九江县马回岭镇富民村荞麦岭自然村后山,是目前江西地区发现保存较好的二里头晚期至二里岗期的古文化遗址,分布范围大,地层堆积深厚,发现遗迹众多,出土遗物丰富,年代系列清晰,对于认识江西地区夏商文化全貌有重要作用。
荞麦岭遗址
遗址中出土具有二里头文化因素的遗物地层关系明确,迭压有序,对于探寻江西夏时期文化内涵提供了条件。遗址的文化内涵以中原商文化因素为主,融合了本土的文化因素,是中原商文化早期经略南方地区的重要证据。遗址中出土的冶炼相关遗物对于研究长江中游矿冶技术有重要意义。荞麦岭商代遗址的发掘,对于研究长江中游南岸地区夏商代文明的南渐和江西地区早期历史具有重要价值。
(左上:坩埚右上:矿石 左下:簋 右下:斝)
荞麦岭遗址是契合国家文物局对长江中游文明研究的项目。以荞麦岭为核心的遗址佐证中原夏商王朝文明到江西地区采掘青铜和锡矿资源,建立青铜王朝。中原夏商文明不断南侵的过程中,江西土著文明也不断发展壮大,所以在夏商时期,江西地区能够成为南方的青铜王国,在南方地区独树一帜,这就是两者文化相互融合过程的结果,意义非常重大。荞麦岭遗址不但发现了青铜冶炼遗址,同时把这个青铜年代往前推至到了夏代,说明在夏代中原文明就已经进入赣北地区,至少在夏商之际,中原文明与江西土著文明已经高度融合。