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启(生卒年不详):也称夏启、帝启、夏后启、夏王启,夏启是谁的儿子呢?本文是百文网小编整理夏启是谁的儿子的资料,仅供参考。
父
禹:世称大禹,本名姒文命,夏朝开国君主
子
长子:太康
次子:元康
三子:伯康
四子:中康,一作“仲康”
五子:武观
看了夏启是谁的儿子的人还看了:
启(生卒年不详):也称夏启、帝启、夏后启、夏王启,他是禹的儿子,夏朝的第二任君王,那么夏启有几个儿子呢?本文是百文网小编整理的夏启的儿子资料,仅供参考。
父
禹:世称大禹,本名姒文命,夏朝开国君主
子
长子:太康
次子:元康
三子:伯康
四子:中康,一作“仲康”
五子:武观
商纣王可谓是中国历史上记载中残暴的君主,名受或受德,商谥帝辛,周武王称其为“纣王”,部份文学小说则称其为“寿王”,是中国商朝末代君主,也于公元前1075年即位,公元前1046去世,在位30年,后世评价褒贬不一。商纣王有几个儿子呢?本文是百文网小编整理商纣王有几个儿子的资料,仅供参考。
早年经历
帝乙长子是微子启,次子是微仲衍,帝辛是帝乙少子,据《吕氏春秋》、《帝王世纪》记载,微子启、微仲衍与帝辛三人是同母兄弟,微子启出生时,他的母亲尚为妾,而被立为王后之后生帝辛。帝乙因微子启年长,想立他为嗣,太史根据礼法认为微子启是庶出,帝辛是嫡出,所以立帝辛为嗣子。帝乙逝世后,辛继位,这就是辛帝,天下都管他叫“纣”,因为谥法上“纣”表示残义损善。
纣天资聪颖,有口才,行动迅速,接受能力很强,而且气力过人,能徒手与猛兽格斗。他的智慧足可以拒绝臣下的谏劝,他的话语足可以掩饰自己的过错。他凭着才能在大臣面前夸耀,凭着声威到处抬高自己,认为天下所有的人都比不上他。
为政举措
帝辛继位后,定都于沬,后改沬邑为朝歌(今河南淇县)
。早在帝乙商的国力就处于衰弱阶段。帝辛在位时期,东夷叛乱,商朝派大军征伐。他继续发起对东夷用兵,打退东夷向外拓展,把商朝势力扩展到江淮一带,可结果却出现许多叛乱国。
帝辛对东南夷的用兵,并未保卫商朝的安全,反而加速商朝的灭亡。统一东南以后,把中原先进的生产技术和文化向东南传播,推动社会进步和经济发展,促进民族融合。
牧野之战
周武王继位后四年(公元前1057年,一说公元前1027年),得知帝辛统治集团分崩离析,王族重臣比干被杀,箕子被囚,微子出奔,而商军主力远征东夷,朝歌空虚,即率兵伐商。帝辛惊闻周军来袭,只好仓促武装大批奴隶、战俘,连同守卫国都的军队总计十七万,开赴朝歌以外四十里的牧野(今河南汲县)迎战。想不到这些大批夷人、奴隶组成的军队,忽然一夜之间哗变,溃不成军。周人居然不费吹灰之力,长驱直入,兵临朝歌城下。帝辛逃跑,退入城中,登上鹿台,把他的宝玉都穿戴在身上,自焚而死。帝辛死后,周武王象征性的用黄钺砍掉他的脑袋,妲己也被杀。
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周文王是历史上的一代明君,在他的治理之下,周朝国力强盛,百姓安居乐业,生活富足。他不仅善于治国,在文学创作上也很有天赋。下面就跟着百文网小编一起来了解一下周文王姬昌的后裔。
周文王的父亲是季历,在世时骁勇善战,在攻打外族部落时获得许多辉煌的成就,还被商王亲封“西周伯”。但是在位者素来就忌讳臣子功高盖主,季历锋芒毕露,终于使招来商王的猜忌,被商王以莫须有的罪名将其杀害,因此周文王继承了他父亲的爵位。周文王的祖父是周太王,周族的伟大领袖,为周朝的建立做出了巨大贡献,是奠基人。据史料推算,周太王还是轩辕黄帝的后代,为文王,甚至为以后的武王建立的盛世打下了坚实的基础。正所谓经济基础决定上层建筑嘛,周文王的老子没为儿子做多大贡献,祖父倒是功不可没,所以拼不过爹没事,有个好爷爷照样腰板挺的直。
周文王取得那么大成就不是没道理的,虎父无犬子,更何况还是轩辕黄帝的后代,再差也不会差到哪去,周太王推行的礼教文化,把周国打造成一个谦卑有礼,长幼有序的仪礼之国。周太王想不到的是他的礼使得周文王广受诸侯们拥戴,在日后孙儿称王的过程中,起到非常重要的作用。
吴太祖大皇帝孙权(182年-252年5月21日),字仲谋,吴郡富春(今浙江富阳)人。三国时代东吴的建立者。孙权的老婆就比较多了,下面百文网小编分享了历史上孙权的老婆和儿子,一起了解吧。
孙权有七子三女
孙登,字子高,孙权长子。
孙虑,字子智,孙权次子。
孙和,字子孝,孙权三子。
孙霸,字子威,孙权四子。
孙奋,字子扬,孙权五子。
孙休,字子烈,孙权六子,被拥立为吴国第三任皇帝。
孙亮,字子明,孙权七子,继任为吴国第二任皇帝。
孙鲁班,字大虎,孙权长女,先配周循,後配全琮。
孙氏(待考),孙权次女。刘纂妻,早卒。
孙鲁育,字小虎,孙权三女,先配朱据,後配刘纂。
狄仁杰是唐朝的宰相,深受皇帝倚重。但是狄仁杰的儿子却没有如他一般,有那么大的名气。下面百文网小编为你介绍狄仁杰的3个儿子。
狄仁杰是唐朝和武周时期的重臣,深受武则天的信任和百姓的爱戴。他的仕途虽然也历经坎坷,但也终究是有惊无险,否极泰来。狄仁杰最终是病逝的,对于他的死,武则天非常惋惜和痛心。
狄仁杰为人刚正不阿,清正廉洁。他在担任大理丞的时候,在一年之内就迅速地审理各种积压案件,涉案人数近两万人,但是却无人伸冤。由此,狄仁杰广为人所知。
狄仁杰的一大特点就是不畏权贵,敢于犯颜直谏。当初朝廷两位大臣误砍了李世民陵墓的柏树,使得唐高宗震怒,欲将两人斩杀。狄仁杰以汉朝高庙玉环被盗事件为例,劝谏唐高宗三思而后行,这两位大臣才得以保全性命。
狄仁杰治理地方之时,妥善地处理各民族的关系,缓和了民族矛盾,百姓都十分爱戴他。百姓们甚至还为他立碑颂扬,以此来纪念他。
由于狄仁杰的刚正不阿,因此也得罪了不少小人。后来,狄仁杰被诬陷谋反,他也因此而下狱。狄仁杰凭着自己的机智,向武则天证明了自己的清白。虽然遭遇了贬谪,但还是保全了性命。
契丹作乱之时,狄仁杰再次被启用,被武则天拜为丞相。晚年时,狄仁杰多次向武则天请辞,武则天都不允许。武则天对狄仁杰十分尊敬,甚至不让他行跪拜之礼。
700年,狄仁杰病逝,享年71岁。狄仁杰凭借着自己的智慧,在复杂黑暗的官场之中,得以保全。他的死是寿终正寝,属于自然死亡。
朱元璋聪明而有远见,神威英武,明朝皇帝朱元璋的历代评价大家了解多少呢?下面百文网小编为大家推荐一些明朝皇帝朱元璋的评价,希望大家有用哦。
《明史》“赞曰:太祖以聪明神武之资,抱济世安民之志,乘时应运,豪杰景从,戡乱摧强,十五载而成帝业。崛起布衣,奄奠海宇,西汉以后所未有也。惩元政废弛,治尚严峻。而能礼致耆儒,考礼定乐,昭揭经义,尊崇正学,加恩胜国,澄清吏治,修人纪,崇凤都,正后宫名义,内治肃清,禁宦竖不得干政,五府六部官职相维,置卫屯田,兵食俱足。武定祸乱,文致太平,太祖实身兼之。至于雅尚志节,听蔡子英北归。晚岁忧民益切,尝以一岁开支河暨塘堰数万以利农桑、备旱潦。用此子孙承业二百余年,士重名义,闾阎充实。至今苗裔蒙泽,尚如东楼、白马,世承先祀,有以哉。”
明朝统一战争元末农民起义战争后期,朱元璋势力日益强盛,先后攻灭了陈友谅、张士诚政权,占据了长江中下游广大地区。明朝统一战争是怎么回事的呢?下面百文网小编为大家推荐一些明朝统一战争的知识,希望大家有用哦。
朱元璋趁元末农民战争节节胜利之际,针对元朝势力受到极大削弱,其他作战对象各据一方、互不应援等情况,审时度势,运筹帷幄,恰当任用将帅,攻抚兼施,各个击破,统一全国大部分地区,显示了卓越的用兵才能和驾驭战争的能力。
明朝的统一,结束了蒙元在中国近百年的统治,使全国大部分地区归于明朝的统治之下,将蒙古势力驱逐到长城以北。通过明太祖时期的统一战争,加强了明朝对全国的统治,以及明成祖时期进一步扩大了疆域,奠定了中华的版图。
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作为中国古代科技领先的朝代,明朝对中国乃至世界文明作出了很多伟大贡献。大家是不是想知道明朝军事制度都有哪些呢?下面百文网小编为大家推荐一些明朝军事制度的知识,希望大家有用哦。
《 火龙神器阵法》又名《火龙经》有记载明代诸多火器科技,作于明朝永乐十年(1403年),首见于 崇祯年间焦勒的《火攻罕要》,清朝 咸丰年间方始有刻本传世,其中有最早的 地雷、 水雷、 火绳枪等等的描述。
据后人考证发现书中一些细节有误,如称 朱棣为“ 成祖”( 庙号)等,但因元朝 忽必烈攻打日本时已经使用铁火炮、 朱元璋大战 陈友谅于 鄱阳湖时也早已使用火箭、火铳、火蒺藜、大小火枪等多种 火铳,尚能断定今本《火龙经》可能经过 嘉靖年间修订而成,但其余书中原文因不该置疑。
《 武备志》是中国明代大型军事类书,由兵诀评、战略考、阵练制、军资乘、占度载五部分组成。清乾隆年间曾被列为禁书。
中国明代大型军事类书。明茅元仪辑,240卷,文200余万字,图738幅,有明天启元年(1621)本、清道光中活字排印本、日本宽文年间(1661~1672)须原屋茂兵卫等刊本流传。清乾隆年间曾被列为禁书。
茅元仪(1594~1644?),字止生,号石民,归安(今浙江吴兴)人,自幼“喜读兵农之道”(《石民四十集》卷69),成年熟悉用兵方略、九边阨塞,曾任经略辽东的兵部右侍郎杨镐幕僚,后为兵部尚书孙承宗所重用。崇祯二年(1629),因战功升任副总兵,治舟师戍守觉华岛(即菊花岛,今辽宁兴城南),获罪遣戍漳浦(今属福建),忧愤国事,郁郁而死。他目睹武备废弛状况,曾多次上言富强大计,汇集兵家、术数之书2000余种,历时15年辑成《武备志》。
《武备志》由兵诀评、战略考、阵练制、军资乘、占度载五部分组成。
兵诀评18卷,收录了<武经七书>,并选录<太白阴经>、<虎钤经>的部分内容,加以评点。认为“先秦之言兵者六家,前孙子者,孙子不遗,后孙子者,不能遗孙子”(《武备志》天启元年本,下同),学兵诀不可不读《孙子》。
战略考33卷,选录了从春秋到元各代有参考价值的战例。所选注重奇略,“足益人意志”。如,吴越争霸,勾践的卧薪尝胆、乘虚捣隙; 马陵之战, 孙膑的减灶示弱,诱敌入伏; 赤壁之战,孙刘的联合破曹,巧用火攻; 淝水之战, 苻坚的分兵冒进,谢玄的以战为守;虎牢之战, 李世民的据险扼要,疲敌制胜;蔡州之战,李愬的乘虚奇袭等等战法。又如 诸葛亮的据荆益、和诸戎、结孙权、向宛洛、出秦川的隆中决策; 岳飞的行营田,连河朔、捣中原、以复故土的计划;成吉思汗的避潼关、假宋道、下唐邓、捣大梁的谋略,等等。其所录内容,在紧要之处均有所评点。
阵练制41卷,分阵和练两部分。阵,载西周至明代各种阵法,配以 319幅阵图,所收较《续武经总要》为多,以诸葛亮的八阵、 李靖的六花阵、 戚继光的鸳鸯阵为详。阵有说记,有辩证。“记”载“圣王贤将”所立之阵,予以广扬;“辩”言唐宋伪托附会之阵,予以廓清。对古阵图,“举而合之”又“陈异同之说”,其中“有最卑浅而无当者,然废之适足以惑世”,此亦“鲜所删铲,陈所掊击,以广学者之目”。练,详记选士练卒之法,包括选士、编伍、悬令赏罚、教旗、教艺五方面内容,选自唐、宋、明有关兵书中的律令,尤以<纪效新书>、<练兵实纪>为重。如编伍,推戚氏编步、编骑、编车、编水之法;悬令赏罚,采自《行军需知》、《练兵实纪》中的作战、训练条约。认为“士不选,则不可练”,“士不练,则不可以阵,不可以攻,不可以守,不可以营,不可以战”,所以“练为最要”。
军资乘55卷,分营、战、攻、守、水、火、饷、马八类,下设65项细目,内容十分广泛,涉及到行军设营、作战布阵、旌旗号令、审时料敌、攻守城池、配制火药、造用火器、河海运输、战船军马、屯田开矿、粮饷供应、人马医护等事项,颇为详备。如收录的攻守器具、战车舰、船、各种兵器就达600种。其中火器180多种,有陆战用、有水战用,有飞行器式,也有地雷式,品种之多,应用之广,前所未见。
占度载93卷,分占和度两部分。占,载日、月、星、云、风、雨、雷、电、五行、云物、太乙、奇门、六壬等占验,其中虽有人们对天文气象的某些粗浅认识,但多不经之谈。度,载兵要地志,分方舆、镇戍、海防、江防、四夷、航海六类,图文并举地叙述了地理形势、关塞险要、海陆敌情、卫所部署、督抚监司、将领兵额、兵源财赋等等内容。指出,兵家谈地理或无方舆之概、户口兵马之数,或缺关塞险要,“非所以言武备也,故我志武备,经之以度”。
《武备志》的编辑、刊行,对改变明末重文轻武,武将多不知兵法韬略,武备废弛的状况有现实意义。它设类详备,收辑甚全,是一部类似军事百科性的重要兵书。其中存录很多十分珍贵的资料,如《郑和航海图》、杂家阵图阵法和某些兵器,为他书罕载。故该书在军事史上占有较高地位,为后世所推重。
服饰是人类物质文明和精神文明最集中的体现,明朝中后期服饰具体有什么特点呢?下面百文网小编为大家推荐一些明朝中后期服饰文化的特征,希望大家有用哦。
服饰不仅仅具有穿着打扮的实用价值,在封建社会还是一个人社会地位、贵贱尊卑的标志。早在战国时代,荀子就提倡“衣服有制,宫室有度”(《荀子·王制》),西汉时贾谊又详细阐述了“奇服文章以等上下而差贵贱”(《新书》卷1)的意义,因此这个原则一直根深蒂固萦结于历代帝王的思想之中,“易冠服”几乎成了每一个创业继统之君安邦定国最重要的政治措施之一。所谓“一代之兴,必有一代冠服之制”,其文化意蕴就正在此。
洪武元年(1386)二月,明太祖朱元璋立国伊始,就下了一道“悉命复衣冠如唐制”的诏令,对全国官民百姓衣冠服饰的形制、质地和颜色都作了严格规定:士民皆束发顶,官则乌纱帽、圆领袍束带,黑靴;士庶则服四带巾、杂色盘领衣,不得用黄、玄;乐工冠青卍字顶巾,系红绿帛带;士庶妻首饰许用银镀金,耳环用金珠,钏镯用银,服浅色,团衫用丝、绫罗、绸绢;其乐妓则戴明角冠,皂褙子,不许与庶民妻同。
两年后朱元璋觉得四带巾不尽完善,“复制四方平定巾颁行天下,令士人吏民咸如式制服之”;又令“男女衣服并不得用金绣锦绮丝绫罗,止用绸绢素纱,首饰、钏镯不得用金玉珠翠,止用银,靴不得裁制花样、金钱装饰,违者罪之”。洪武五年(1372),“令民间妇人礼服惟紫,不得金绣,袍衫止紫、绿、桃红及诸浅淡颜色,不许用大红、鸦青、黄色”;洪武六年(1373),“令庶人巾环不得用金玉、玛瑙、珊瑚、琥珀,(官吏)未入流品者同;庶人帽不得用顶,帽珠止许水晶、香木”。为了确保这些制度的贯彻执行,洪武十三年(1380)颁布的《大明律》特设“服舍违式”条,对于越级使用服饰的行为作出严厉惩处:“若常服僭用锦绮、丝、绫罗、彩绣……及将大红销金制为帐幔、被褥之类,妇女僭用金绣闪色衣服、金宝、首饰、镯钏及用珍珠绿缀,衣履并结成补子盖额缨络等件,倡伎僭用金首饰镯钏者,事发,各问以应得之罪(按即有官者杖一百,罢职不叙,无官者笞五十,罪坐家长),服饰器用等物并追入官。”到洪武二十六年(1393),朱元璋又作了一次较大的调整,并补充了一些新的内容。至此,明代服饰制度基本成型,其规定之严密,范围之广泛,可以说是空前绝后的。
这里之所以不厌其烦地交待朱元璋的服饰制度,是因为这些繁缛苛刻的规章建构起了明初等级森严的政治体系,建构起了尊卑有序贵贱分明的服饰文化氛围:国朝士女服饰,皆有定制。洪武时律令严明,人遵画一之法。大明国有其制,不独农工商不敢混冒;虽官为郡丞郡,非正途出身亦不敢服(儒服)。
其便服,自职官大僚而下至于生员,俱戴四角方巾,服各色花素绸纱绫缎道袍。其华而雅重者,冬用大绒茧绸,夏用细葛,庶民莫敢效也;其朴素者,冬用紫花细布或白布为袍,隶人不敢拟也……其市井富民,亦有服纱绸绫罗者,然色必青黑,不敢从新艳也。
这种文化氛围的突出特征是单调、保守、拘谨、呆板,而明朝中后期服饰的“去朴从艳”、“僭拟无涯”,在很大程度上打破了明初以来的礼法道德秩序,则是其最重大的社会意义所在。
自明中叶以降,随着商品经济的繁荣,富商大贾不再甘于礼制的约束,凭藉财势恣意享乐,一掷千金在所不惜,从而带动了整个社会风尚的嬗变。这股风潮滥觞于成化(1465-1487)、弘治(1488-1505)时期,如湖北安陆府在成、弘以前,“俗椎鲁少机械”,“衣无绮纨之饰”,此后则“声名渐辟,文物转盛,生齿繁多,机心猬起”。
浙江新昌县在“成化以前,平民不论贫富,皆遵国制,顶平定巾,衣青直身,穿皮靴,鞋极俭素;后渐侈,士夫峨冠博带,而稍知书为儒童者,亦方巾彩履色衣,富室子弟或僭服之”。其它地方也不同程度地出现了“绮靡之服,金珠之饰”。不过当时商品经济不太发达,传统的生活程式仍占主导地位,少数人的标新立异尚未对整个社会风尚构成强烈的震荡。作为商品经济新时代的开始,或者说具有改变传统社会生活模式性质的风俗变迁,是从正德(1506-1521)、嘉靖(1522-1566)年间开始的,万历(1573-1619)时臻于极盛,明末仍有余流。入清以后一度中折,经过清初的休养生息,“康乾盛世”又故态复萌。
早在弘、正之际,礼科都给事中周玺(?-1508)就上疏指出:“中外臣僚士庶之家,靡丽奢华,彼此相尚,而借贷费用,习以为常……首饰则滥用金宝,娼优下贱以绫缎为绔,市井光棍以锦绣缘袜,工匠技艺之人任意制造,殊不畏惮。虽蒙朝廷禁止之诏屡下,而民间僭用之俗自如。”著名文学家李梦阳(1473-1530)也说:“今商贾之家,策肥而乘坚,衣文绣绮……其富与王侯埒也。”扬州商人资本雄厚,更是“无不盛宫室、美衣服、侈饮食、饰舆马及诸摊钱之戏。”著名学者顾起元(1565-1628)还以其亲身见闻概括了南京的风尚变迁:“正、嘉以前,南都风尚厚为醇厚……军民以营生务本、畏官长、守朴陋为常,后饰帝服之事少,而买官鬻爵、服舍亡等、几与士大夫抗衡者,百不一二见之;妇女以深居不露面、治酒浆、工织为常,珠翠绮罗之事少,而拟饰倡妓、交结绀媪、出入施施无异男子者,百不一二见之。”但是正、嘉以后的变化,如同风云际会瞬息万变,他借用东汉王符《潜夫论·浮侈篇》中的一句话来说明:“今京师贵戚,衣服、饰食、车舆、文饰、庐舍皆过王制,僭之甚矣。”进而感慨“近日留都风尚往往如此,奢僭之风在闾左,富户甚于缙绅”。连山东博平县这样的小城,也是“至正德、嘉靖间而古风渐渺……市井贩鬻厮隶走卒亦多缨帽缃鞋纱裙细绔”。郓城百姓在正德、嘉靖前老实敦厚,易于治理,此后却“竟尚奢靡,齐民而士人之服,士人而大夫之服……胥隶之徒亦华侈相高,日用服食拟于市宦”。江西永丰县从前“男子惟绸布土缣,富者间衣文绮,以袭以布,谓之衬衣,士非达官,员领不得辄用丝,女子服饰视贫富以为艳朴”,但嘉靖中叶却是“不以分制,而以财制,侈富逾节者亦既多矣”。同时的南直隶六合县也是“皆高帽大袖,履舄无等,妇女高髻长衣短裳,珠绮之饰颇侈僭”。南通州在弘治、正德间“犹有淳本务实之风,士大夫家居多素练衣、缁布冠,即诸生以文学名者,亦白袍青履游行市中,庶氓之家则用羊肠葛及太仓本色布,此二物价谦而质素,故人人用之,其风俗俭薄如此”,但万历时“里中子弟谓罗绮不足珍,及求远方吴绸、宋锦、云缣、驼褐价高而美丽者以为衣,下逮绔袜,亦皆纯采……向所谓羊肠葛、本色布者,久不鬻于市,以其无人服之也。至于驵会庸流、幺么贱品,亦带方头巾,莫知厉禁。其徘优隶卒、穷居负贩之徒,蹑云头履行道上者踵相接,而人不以为异”。全国很多地方都出现了“不丝帛不衣,不金线不巾,不云头不履”的现象:在南直松江,“奴隶争尚华丽”,“女装皆踵娼妓”,“大家奴皆用三穰官履,与士宦漫无分别”;在河南内丘,“门快舆皂无非云履,医卜星相莫不方巾”;在福建福安,“方巾盈路,士大夫名器为村富所窃,而屠贩奴隶亦有着云履而白领缘者”……检阅明朝中后期史籍,类似事例俯拾皆是,不胜枚举,所以万历时曾任吏部尚书的张瀚(1513-1595)这样总结说:“人皆志于尊崇富侈,不复知有明禁,群相蹈之。”“人情以放荡为快,世风以侈靡相高,虽逾制犯禁,不知忌也。”准确明了地反映了当时人们在服饰方面的心态,成为今人研究明朝中后期服饰文化特征的不刊之言。
这种公然的僭礼越制居然成为“人不以为异”的社会风尚,除了富商大贾的兴风作浪之外,具有特别身份的士大夫阶层的攀比、竞争也起了推波助澜的作用。当时人把社会生活方式的改变,归结于“豪门贵室,导奢导淫”,“大抵始于城市,而后及于郊外,始于衣冠之家,而后及于城市”。如内阁首辅张居正(1525-1582)政治上锐意改革,生活上却极尽奢靡,“性喜华楚,衣必鲜美耀目,膏泽脂香,早暮递进……一时化其习,多以侈饰相尚”;工部郎徐渔浦,“每客至,必先侦其服何抒何色,然后披衣出对,两人宛然合璧,无少差错”。在这种价值导向之下,一般市民也竞相以奢侈,“服舍违式,婚宴无节,白屋之家,侈僭无忌”,终于蔚为一代时尚,向明初确定的礼法道德秩序展开了猛烈的冲击。
朱元璋曾对全国官民百姓衣冠首饰的式样作了明确规定,但明朝中后期的服饰却是新式新制,变幻莫测,已大大冲决封建网罗,详见下文。
朱元璋曾严厉禁止官民百姓服饰僭用龙凤纹,违者,“官民各杖一百,徒三年;工匠杖一百,连当房家小起发赴京,籍充局匠”(洪武八年三月,“智勇超迈”、战功显赫的德庆侯廖永忠甚至因僭用龙凤纹而被赐死)。酷肖龙袍的蟒衣(少一爪),只有内阁大臣受皇恩赏赐才有资格穿着,佩玉腰带则只有三品以上高级官员才能享用,违者比照僭用龙凤纹拟断。但在明朝后期,“内官衣蟒腰玉者,禁中殆万人,而武臣万户以上即腰金,计亦不下万人。至于边帅缇骑,冒功缴赏,腰玉者又不知其几也”,甚至连小小的八品官也“皆僭系金带,衣麟蟒”。当时人总结的“天下服饰僭拟无等者”有三种人:其一为勋戚,如散骑舍人不过八品芝麻官,却“皆衣麟服,系金带,顶褐盖”;附马庶子按例当为庶民,然“其衣亦如勋卫,而衷以四爪象龙”。其二为宦官,“辄衣似蟒、似斗牛之衣,名为‘草兽’,金珠晃目,扬鞭长安道上,无人敢问”;王府承奉“亦被蟒腰玉,与抚按藩臬往还宴会,恬不为怪也”。其三为妇女,“至贱如长班,至秽如教坊,其妇外出,莫不首戴珠箍,身被文绣,一切白泽、麒麟、飞鱼、坐蟒,靡不有之”,与公侯补绣毫无二致。
朱元璋曾于洪武二十四年(1391)规定,文武百官视事办公的常服——团衫,其前胸后背均缀用金银彩线绣成的饰服,称为“补子”,其服遂名“补服”,以标识品级之高下。其中公、侯、伯、驸马绣麒麟、白泽(传说中能言、通达万物之情的神兽),文官一品绣仙鹤翩翩翱翔,二品绣锦鸡安然漫步,三品绣孔雀冲天着地,至九品则绣鹌鹑觅食草丛,未入流的杂职官绣练鹊。至于教坊司乐工,其地位卑鄙,只能戴青色卍字巾,系红绿褡禣,常服则绿头巾,“以别于士庶”。教坊官由于“近墨者黑”,亦被视为“有溷清流”。然而这个严密的等级体系却在明朝后期被冲开了一个大缺口,“向闻教坊官绣补俱圆,其实正方,与朝臣无异,且亦衣练鹊如士夫”,甚至乐工的装束也是“进贤冠束带,竟与百官无异,且得与朝会之列”。教坊司妓女由于经常出入交际场中,完全突破了只许穿劣质衣服的禁令,“倡优服饰侈于贵族”,并领导着时装潮流,新式新制,世间争相仿效:“弘治、正德初,良家耻类娼妓,自刘长史更仰心髻效之,渐渐因袭,士大夫不能止。近时冶容,犹胜于妓,不能辨焉。”“南曲衣裳妆束,四方取以为式”,特别是秦淮名妓的服饰,号称“时世妆”,更为世人所模仿。本来只能“戴明角冠,皂褙子”的贱民,如今却成了时装潮流的领袖,这当是明初肉食者们始料所未及的。
朱元璋曾严格规定庶民百姓只能“服浅色”,不得穿闪光锦绮,首饰不得用金玉珠翠。但在明朝后期,大红礼服“以为常服,甚而用锦缎,又甚而装珠翠矣……寝淫至于明末,担石之家非绣衣大红不服,婢女出使非大红里衣不华”。当是男子服锦绮,女子饰金珠”的现象蔚然成风,国家律令被置若罔闻,“巾服违制之禁,视若弁髦矣”。明朝政府的强权约束在商品经济大潮中已变得软弱无力,封建等级体系被彻底打乱,这是明朝中后期服饰变迁所蕴含的最重大的社会意义。
一直在变的是朝代更始,一直不变的是吃吃喝喝,那么明朝的饮食文化具有什么特点呢?下面百文网小编为大家推荐一些明朝的饮食文化特点,希望大家有用哦。
中国的饮食文化历史悠久,内容丰富。从历史发展的角度看,食文化可以分为原始阶段,先秦,秦唐,·宋元明清等若干阶段。先秦时代是中国烹饪文化的真正形成时期。
经过从夏代至战国末将近两千年的历史发展,烹饪理论建立,如五味调和的理论得以确立,以“色、香、味、形”为核心的美食标准初步建立,医食相关的观念初步建立。秦王朝统一天下,建立了中国历史上第一个封建中央集权专制的大帝国,至唐代,中国封建社会发展到鼎盛阶段,国内各民族相互融合。在这种背景下,中国烹饪文化进入了一个稳步发展的新阶段。
汉代随着生产力的发展,全民饮食水平比先秦时有了提高,汉武帝“罢黝百家,独尊儒术”使儒学神圣化、宗教化后,儒家的饮食思想受到推崇。儒家的饮食养生观如讲究营养,注重卫生,食精脍细,以饮食涵养人性,完善人性等对中国饮食文化的发展影响至深,《内经》等医学典籍的完成使先秦“医食同元”思想进一步发展。汉代佛教开始传入中原,东汉道教创立,其文化精神对饮食文化思想发展也有很大的影响。魏晋南北朝时期一大批饮食论著出现既是对前代的总结也对后来的发展起到了推动作用。
唐代国力空前强盛,封建皇帝的宴饮习俗之奢华也达到了前所未有的程度,出现了“船宴”,为游乐与饮食的结合,如著名的“曲江船宴”。野宴也深入民间,如仕女们的“探春宴”,“裙幌宴”。这是有唐一代的宏大气魄与开放的风气的表现。
宋元明清是中国封建社会的后期,封建的生产关系走向衰落,新的生产关系和市民社会开始出现,使中国饮食文化的发展出现了新的趋向,走向成熟。其中以明代最为典型,最能表现这种新特征。明代社会在商品经济的冲击下,政治上由前期礼制的严格约束到后来有所放松经济上农业、手工业、商业等有了更进一步的发展,为社会积累了比前代更多的物质基础文化上崇尚自由、人文主义思想浓厚,“去人欲,存天理”的程朱理学不再是人们唯一遵守的标准,人们开始在思想和行为上大胆的追求物质享受社会上出现了一股物质享受的潮流,同时传统的思想对一些思想保守的人仍然有一些约束力。随着人们对自身健康的不断关注,受佛教、道教等因素的影响,养生、淡味思想也成为许多人饮食上的新追求,这种特点尤其在知识阶层中更为明显。
饮食文化活动体现着每个朝代的发展特点。如果和前代相比,汉代及其以前生产力相比而言较低,人们生活简朴,节约。随着生产力的逐渐发展,到唐代国力强盛,饮食上也就讲究场面的宏大气势。到了明代就体现为浓厚的商业气息和人文主义色彩。更注重饮食的保健性、艺术性。如以明清之际饮食家李渔为例来说,“李渔的心态受到晚明心学的明显影响,虽然李渔身上有着浓厚的儒家色彩,但那种‘百姓日用即为道’的世俗主义和极端享乐的思想在他身上却也有明显的表现。”“作为明清之际的李渔,他的饮食文化中带有浓厚的美学色彩与文化品位,同时又与他风流自适,儒释道兼而有之的主体心态有着密切联系。”①李渔饮食文化活动中的这些特点可以代表部分晚明人的心态。
正是明代饮食文化对前代的继承与发展,承前启后为清代饮食文化的继续发展打下了基础。对我们今天饮食的发展也提供了有益的借鉴。
总体来说,在明代所统治的广阔疆域里饮食的大体状况还是和前代一样。城乡之间,南北之间的人,在饮食上的差别是很大的。“海南之人食鱼虾,北人厌其腥,塞北人食乳酪,南人恶其擅,河北人食胡葱,蒜,韭,江南畏其辛辣,而自身不觉,此皆水土积习,不能强同。”②“东南之人食水产,西北之人食六畜。食水产者,螺蚌蟹蛤以为美味,不觉其腥也食六畜者,狸兔鼠雀以为珍味,不觉其擅也。若南方之南,至于烹蛇酱蚁,浮蛆刺矗,则近鸟矣北方之北,至于茹毛饮血,拔皮渝肠,则比赞兽矣”⑧这既与他们长期以来形成的饮食习惯有关,也与物产的,地域的限制有关。饮食上的差异反映南北方不同的民风民俗,南方人比较精细,能充分利用资源加工致富,北方人对此就比较淡漠,反映出了不同地方人们性格的差异。
但是在明代这个封建社会特殊时期,在商品经济的冲击,瓦解之下,封建等级制度有所放松。在此基础上人文主义思潮涌动,衣食住行等人们合理的欲望已经得到肯定和宣扬。饮食和前代相比展现出不同的时代特征。首先在经济相对发达的江南地区和城镇地区产生享受奢侈的潮流,然后影响,波及到西北以及农村地区。首先由一些豪门大户所倡导和实践,然后影响和带动中下层民众成为一种不可遏制的潮流与时尚。在很重视生命的心态下,养生、淡味等饮食思想被强调和实践在人文主义思潮高涨的情况下,人们对自由生活的追求,使饮食也表现的高雅浪漫起来,被人们视为一种生活的乐趣和享受。饮食著作比比皆是,既有总结也有创新。对外交流活动,又使明代饮食出现了一些新的因素和内容。明代饮食文化在前代的积淀和基础上有了更大的发展,但这种发展也有着明显的地域性,以经济发达地区的表现最为显著,最能表现这些特点。
孙中山先生在《建国方略》中高度评价了我国的饮食文化,他说。“我国近代文明进化,事事皆落人之后,唯饮食一道之进步,至今尚为文明各国所不及。中国所发明之食物,固大胜于欧美而中国烹调法之精良,又非欧美所可并驾。”又说“中国不独食品发明之多,烹调方法之美为各国所不及,而中国人之饮食习尚暗合乎科学卫生,尤为各国一般人所望尘不及也。”①中国饮食文化能在世界上有这样的领先地位,历史上每个阶段都必不可少,明代更是其中重要的一个发展阶段。
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孔子是中国古代著名思想家、教育家,相信大家都十分清楚他是儒家学派的创始人。那么你知道孔子的儿子是哪一位吗?如果想了解可千万别错过了这篇文章哦!
周景王十三年,即鲁昭公九年(公元前533年),孔子十九岁,娶宋人亓官氏之女为妻。一年后,亓官氏为孔子生下一子。孔子当时是管理仓库的委吏,得到鲁昭公赏识。鲁昭公派人送来一条大鲤鱼,表示祝贺。孔子以国君亲自赐物为莫大的荣幸,因此给自己的儿子取名为鲤,字伯鱼。
孔鲤是孔子的独根苗,生时,鲁昭公特送去一条大鲤鱼祝贺,孔子便给儿子起名孔鲤,字伯鱼。孔鲤比孔子先故,一生无建树。有人说'孔鲤对孔伋说'你父不如我父‘,对孔子说’你子不如我子‘。(后人传说,也只是孔伋有成就后之说,孔鲤去世与孔伋出生是同一年)
因为是至圣之子,述圣之父,故被宋徽宗封为“泗水侯”,孔氏子孙尊为“二世祖”。
其子孔伋继承孔子学说并有所发展,著《中庸》等儒家经典,故被元帝封为“沂国述圣公”,氏子孙尊为“三世祖。
所有正统孔家后代都是孔鲤的儿子孔伋的后裔。
后世纪念:孔鲤墓
孔子老婆是宋国大族亓官氏。宋国的婚姻风俗习惯和当时的其他诸侯国有点不一样,他们一般实行内婚制。所以孔子做为殷商的后裔,到娶亲时就回到老家娶亲。他的儿子可能也是。 孔子儿子墓,位于孔子墓南5米处高土台上。封土东西18米,南北23米,高3米。墓前石碑2通。前碑明代立,正书"泗水侯墓"。后碑小,公元1244年五十一代孙孔元措立,篆书"二世祖墓"。碑前有供案、拜台。
陆游南宋文学家、史学家,是一位著名的爱国诗人。那么这位诗人在他死前叮嘱了他儿子哪些事情呢?如果你想知道,可千万别错过了,赶快和小编我一起来了解吧!
答:就是说他死时还惦记着爱国,如果国家收复了失地,国家平稳了,那么在祭奠他的时候一定要记得在坟头告诉他。
示儿
死去元知万事空,但悲不见九州同。
王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。
【注释】
示儿:写给儿子们看。
元知:原本知道。元,通“原”。本来。在苏教版等大部分教材中本诗第一句为“死去元知万事空”,但在老的人教版等教材中为“死去原知万事空”,因为是通假字,所以并不影响本诗的意境,尚有争议。人教版等教材多为“元”,不常用通假字。万事空:什么也没有了。
但:只是。悲:悲伤九州:这里代指宋代的中国。古代中国分为九州,所以常用九州指代中国。同:统一。
王师:指南宋朝廷的军队。北定:将北方平定。中原:指淮河以北被金人侵占的地区。
家祭:祭祀家中先人。无忘:不要忘记。乃翁:你的父亲,指陆游自己。
【译文】
我本来知道,当我死后,人间的一切就都和我无关了;唯一使我痛心的,就是我没能亲眼看到祖国的统一。
因此,当朝廷军队收复中原失地的那一天到来之时,你们举行家祭,千万别忘把这好消息告诉你们的父亲!
季羡林有国学大师、学界泰斗、国宝三个桂冠,他为为“梵学、佛学、吐火罗文的研究做出了巨大贡献。季羡林一生只有一个女儿一个儿子,可惜的是他与儿子的关系并不好。下面百文网小编就来详细介绍下!
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建文帝是大明王朝的第二位皇帝,登基后的建文帝不久便被改下了皇帝之位,那么建文帝在位多少年?下面是百文网小编为你收集整理的建文帝在位多少年,希望对你有帮助!
建文帝朱允炆,他算是一个在位时间极短的皇帝,从他从祖父朱元璋手中接过皇位,直到他的皇位被永乐帝朱棣夺走,中间仅仅只度过了四个年头。那么如此年轻的皇帝,他究竟有多少女人呢?
值得肯定的,建文帝至少是有不止一个女人的,那位被肯定的女人乃是皇长孙妃,马氏,也就是建文帝称帝后的马皇后。据史记上的相关记录,是可以确认马皇后的存在的,建文帝一辈子有两个儿子,他们均是出自马皇后,在建文帝被逼退位之后,两个儿子中大的才7岁、小的也才2岁,在整场政变过程中,只有小儿子存活了下来,一直被永乐帝圈禁至五十多岁才重获自由。
但是作为皇帝,从身份上来说肯定是不可能只有一个皇后的,他身旁至少也有1、2位妃子相陪。只是关于建文帝的妃子,因历史资料后期被永乐帝朱棣给损毁严重,所以想从资料中找到一些根据则显得极其之难。再加上皇后马氏十分贤惠,建文帝对于皇后的感情肯定是远远超过对妃子的感情的。
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朱允炆明朝第二位皇帝,汉族,1398年6月30日-1402年7月13日在位,年号建文,故后世称建文帝,又作朱允文、朱允汶。下面是有明朝建文帝是不是好皇帝,欢迎参阅。
建文帝皇后同样姓马,死于朱棣发动的“靖难之役”。建文帝的马皇后名为恩惠。公元一三九六年,马氏为朱允炆生下了长子朱文奎。同年十月份,马氏被封为皇太孙妃。
公元一四零二年,建文帝朱允炆的皇叔朱棣以“清君侧”为名,率兵攻入南京。攻入南京之时,朱允炆已经下令放火火烧皇宫,之后建文帝下落不明,而建文帝皇后马氏则自焚而死。因为马皇后之死是在“靖难之变”中发生,正是这个特殊的背景,所以后世历代史料中都很少提到马皇后的事情。而有关马皇后的事迹是从《明史·后妃传》、《诸王传》及《罪惟录》等书中的只言片语中提炼出来,因此马皇后的身影才一步步被揭开。
当时燕王朱棣进入南京之后,搜索宫殿三天三夜,目的就是要找到建文帝的尸体。宫人最终从灰烬中扒出一具尸体,这具尸体面目全非,连是男是女也分不清,就连朱棣本人也禁不住流下同情的泪水。然而这具尸体是真的是建文帝吗?这具尸体的真实身份是建文帝皇后马氏。在这场骨肉相残的战乱中,建文帝马皇后成了明朝第一个殉国的皇后,而其他妃嫔不是被燕王杀死就是葬身火海,很少有人逃出宫。因此能够在史册记载的名列中只有皇后马氏一人。
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据史料记载,万历皇帝当初想立郑贵妃为后,最主要的目的还是想把郑贵妃的儿子立成太子。可是那个时候的万历皇帝胆子着实小了点,甭说改立太子了,就连提出这个意见的勇气都没有,以下是百文网小编为你精心整理的古代皇帝可不可以立自己喜欢的儿子当太子,希望你喜欢。
由于独孤皇后的挑拨,宰相高熲被隋文帝革职为民,这使得太子失去了一把巨大的保护伞。改立太子的机会终于到了。可是,太子杨勇虽然不讨父母喜欢,但毕竟没有什么大的过错,废黜的事情会如何进行呢?可以说隋文帝找到了太子的各种罪状,但是让人感到奇怪的是,当隋文帝把自己改立太子的想法公之于众的时候,得到的回应却很让他吃惊。
高被革职,太子的保护伞没有了。朝中认识高度一致了,废太子势在必行,这时小人物姬威起了大作用。开皇二十年,杨广下命令,“东宫过失,主上皆知之矣,已奉密诏,定当废立;君能告之,则大富贵。”你如果能挑头,富贵就唾手可得。姬威马上举报太子图谋不轨了。这时隋文帝在避暑,赶回大兴城,上朝问大臣,“我新还京师,应开怀欢乐,不知何意翻然愁苦”。
他这样问其实是因为这几年,他天天听独孤皇后讲太子坏话,他就认为太子不才是朝中共识了。他这样问是给朝臣一个表达的机会。如果说出太子劣迹,就直接废掉太子。可是,好多是假象朝臣不知道。大臣没直接感受,愣了,皇帝表达什么他不知道。牛弘说话了,“臣等不称职,故至尊忧劳”。隋文帝不需要这样的回答,直接对东宫官员发话,“仁寿宫此去不远,而令我每还京师,严备仗卫,如入敌国。我为下利,不解衣卧,昨夜欲近厕,故在后房恐有警急,还移就前殿,岂非尔辈欲坏我国家邪?”。
我每次回来,如临大敌,你们难道不知道我为什么紧张吗?我本住后殿,我觉得不如前殿安全,我不敢解衣服睡觉,说完拿下这些东宫官员。让杨素宣布太子的罪状。他宣布,刘居士纠集一些人为非作歹,我请太子缉拿他的手下,太子吼叫,不是被你们捉拿了吗?还要什么人呀?跟我有什么关系呀?这不是违抗吗?他还亲口说过,我父亲当年多危险呀,不是长子跟着,当了皇帝就把我当成了眼中钉哪。这不是怨恨吗?说了这两罪状,大臣想这也不是大事呀。隋文帝也觉得这样说不太对劲。
他就自己补充,不孝,皇后也劝我废掉他,我考虑是嫡长子,一直希望他从善,没想到越来越不象话,四大罪状:一是指着皇后侍女说这以后都是我的,这不是不孝吗?我疑心他毒死了元氏,分明威胁了;三是与云氏在外边生了儿子,我们不计较,没想到他们认为我们不怀好意,与我们离心离德;四是云氏,肯定跟别人也不检点,就算这个是他生的,龙生龙,这样的母亲生的,如果将来成了正统,不能忍受。想来想去,负责起见,另立太子,大家同意吗?左右一听,更糊涂了。这样的琐事不登大雅之堂,太没水平了,这样废太子,也太轻率了。大臣们沉默着,元旻说话了,“废立太子,诏旨若行,后悔无及,谗言罔极,惟陛下察之”。建议三思而后行,免得后悔无及。大臣们并不支持呀,相当怀疑甚至反对呀。隋文帝也意识到自己想简单了。他还以为是所有人都反对太子,巴下高就够了。现在看,远远复杂多了,大臣们并没有认识到太子的过失,甚至公开支持太子。
大臣们并没有像他想象的那样认同此事,甚至还有人公然反对。这其实暴露出隋文帝此前得到的情报有很多误差,理应重新评估才是。那么隋文帝会怎么做呢?
这时,隋文帝可以两种选择:重新评估,再考虑一下是不是偏听了;既然做了做到底。他选了第二种,他对太子有长期积累的不满,与太子的矛盾公开化了,不如索性废掉。就得解决两个问题,怎么让大臣了解太子过错,让了解的人揭发吧,还得靠姬威,内部人了解情况。不能只讲琐事,家庭过结不行,得讲对大臣造成什么危害。姬威说了,他曾说,当了皇帝到处修离宫别馆,谁进谏,我就宰掉,就不害人不怕死。这不是昏君吗?还说,太子请人算卦,说陛下活不过开皇十八年,天天算日子,这样的不孝,谁能忍受呀?隋文帝说了,“谁非父母生,乃至于此,我有旧使妇女,令看东宫。奏云:‘勿令广平王至皇太子处。东宫憎妇,亦广平王教之。’”我是忍痛割爱,为国除奸呀。一唱一和,反正至少算是交待一点了。第二个问题,元旻的公开支持,这是最高武官的支持,左卫大呀。如果他这儿出问题,甚至会引发兵变。杨素来负责了。没几天,司法部门向元昱发难了,与太子有不正当的交往。这时元旻还正宿卫呢,拿下来了。解决得干净。杀一儆百了。压服了朝廷。两步走完了,太子的罪状还不明,还得有明确的事件,才显得名正言顺。
从隋文帝的态度上来看,他已经是铁了心一定要废黜太子。但是尽管如此,他也意识到太子罪状还不足以服人。那么到底要怎样的罪状才能搞垮一代太子呢?隋文帝又会让谁去罗织这些罪状?
让杨素找罪状,难事得他办。杨素彻查东宫,搜寻证据。结果是真搜出了两件新玩意。一是几千根槐树棍,好几斛艾绒。太子的这些东西让人纳闷。两种东西有什么用?当时的人都知道是点火用的,古人用燧石划出火星,用艾绒引火,再用槐树棍当成火把。太子囤积这些东西是偶发事件,几天前,他回到东宫,路上看到一根老槐树,他没见过什么生活,觉得好奇,问这树还能有用吗?左右说点火有用,太子说弄回去吧,砍成木棍,分给卫士点火吧。破成木棍,还没来得及分下去,隋文帝发难了,只得囤积下来了,被杨素发现了。杨素觉得新鲜有文章可做,找来姬威,问他。姬威是叛徒,比任何人都希望太子倒霉,说这是与造反有关的事,还有一千多匹马呢,想在夜里去包围仁寿宫,想把皇帝困死在宫中。杨素马上去对质了。太子也生气了,我贵为太子,这也是造反?你家不是养着一万多马,不也是?不过,这些作为证据呈给了隋文帝,抹黑完成了,只差最后的摊牌了。
有了谋反的嫌疑,杨勇这个太子也就再难当下去了。那么对于太子杨勇,隋文帝会如何处理呢?一直躲在背后的晋王杨广,又将因此获得怎样的利益呢?
开皇十十年十月九日,召见太子。皇帝正装,士兵间是百官与皇亲国戚。废太子是国事与家事,双方代表都来了。让宣读诏书:“皇太子勇,地则居长,情所钟爱初登大位,即建春宫,冀德业日新,隆兹负荷。而性识庸暗,仁孝无闻,昵近小人,委任奸佞,前后愆衅,难以具纪。但百姓者,天之百姓,朕恭天命,属当安育,虽欲爱子,实畏上灵,岂敢以不肖之子而乱天下。勇及其男女为王、公主者,并可废为庶人。”
太子一定要选一个好人,可是当今太子不仁不孝,我为天下百姓考虑不得不割恩正法,杨勇及儿女被废为庶人。我废你也不得已。杨勇本以为要杀了,现在甚至有幸福感,赶紧连连磕头,怎么会怪您呢。就这样,二十年太子就是浮云了。杨广笑了,一个月后,十一月初三,杨广被册为皇太子,十年久的太子储位之争尘埃落定了。杨广知道是太子不艰苦不谦虚得罪了隋文帝。他特地向隋文帝提出两项请求,一是降低礼服等级,二是从此后,东宫官员不再对太子称臣,都只对皇帝称臣。隋文帝太高兴了。大兴城当时是长安与大兴县,他请太子去大兴县,你住进去是沾这两字的兴气。
许多人会认为这事太错了,这是亡国根源。古人也这样想,像李世民说,“隋太子勇抚军监国,凡二十年,早有定分,杨素欺主罔上,贼害良民,使父子道灭,逆乱之源,自此开矣。”
对吗?今天,我们评价,这是从结果推源头,不客观。客观看,一是有一定的合理性,杨勇与杨广比较一下,杨勇的二十年太子就是一个热衷享乐个性比较任性的人,是中人,有中人之资,是个一般人,杨广却是功勋卓著,少年老成,提前想几步的人,性格能力上都突出,隋文帝希望国家越走越好,希望更优秀的儿子接班,这有合理性;二是给政治造成了巨大的伤害:人为制造了朝中的分裂,像高与杨素都是优秀的人才,造成了君子道消小人道长的政治局面,支持杨勇的人是正人,而让杨广当是不合政治传统的人,都是野心家投机分子,结果是小人得志了;三是开启了家庭间儿子间的骨肉相残的局面,其他儿子也不满,会引发新的动荡,越来越多疑越来越冷血,骨肉相残马上就会开始了。
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他就自己补充,不孝,皇后也劝我废掉他,我考虑是嫡长子,一直希望他从善,没想到越来越不象话,四大罪状:一是指着皇后侍女说这以后都是我的,这不是不孝吗?我疑心他毒死了元氏,分明威胁了;三是与云氏在外边生了儿子,我们不计较,没想到他们认为我们不怀好意,与我们离心离德;四是云氏,肯定跟别人也不检点,就算这个是他生的,龙生龙,这样的母亲生的,如果将来成了正统,不能忍受。想来想去,负责起见,另立太子,大家同意吗?左右一听,更糊涂了。这样的琐事不登大雅之堂,太没水平了,这样废太子,也太轻率了。大臣们沉默着,元旻说话了,“废立太子,诏旨若行,后悔无及,谗言罔极,惟陛下察之”。建议三思而后行,免得后悔无及。大臣们并不支持呀,相当怀疑甚至反对呀。隋文帝也意识到自己想简单了。他还以为是所有人都反对太子,巴下高就够了。现在看,远远复杂多了,大臣们并没有认识到太子的过失,甚至公开支持太子。
大臣们并没有像他想象的那样认同此事,甚至还有人公然反对。这其实暴露出隋文帝此前得到的情报有很多误差,理应重新评估才是。那么隋文帝会怎么做呢?
这时,隋文帝可以两种选择:重新评估,再考虑一下是不是偏听了;既然做了做到底。他选了第二种,他对太子有长期积累的不满,与太子的矛盾公开化了,不如索性废掉。就得解决两个问题,怎么让大臣了解太子过错,让了解的人揭发吧,还得靠姬威,内部人了解情况。不能只讲琐事,家庭过结不行,得讲对大臣造成什么危害。姬威说了,他曾说,当了皇帝到处修离宫别馆,谁进谏,我就宰掉,就不害人不怕死。这不是昏君吗?还说,太子请人算卦,说陛下活不过开皇十八年,天天算日子,这样的不孝,谁能忍受呀?隋文帝说了,“谁非父母生,乃至于此,我有旧使妇女,令看东宫。奏云:‘勿令广平王至皇太子处。东宫憎妇,亦广平王教之。’”我是忍痛割爱,为国除奸呀。一唱一和,反正至少算是交待一点了。第二个问题,元旻的公开支持,这是最高武官的支持,左卫大呀。如果他这儿出问题,甚至会引发兵变。杨素来负责了。没几天,司法部门向元昱发难了,与太子有不正当的交往。这时元旻还正宿卫呢,拿下来了。解决得干净。杀一儆百了。压服了朝廷。两步走完了,太子的罪状还不明,还得有明确的事件,才显得名正言顺。
从隋文帝的态度上来看,他已经是铁了心一定要废黜太子。但是尽管如此,他也意识到太子罪状还不足以服人。那么到底要怎样的罪状才能搞垮一代太子呢?隋文帝又会让谁去罗织这些罪状?
让杨素找罪状,难事得他办。杨素彻查东宫,搜寻证据。结果是真搜出了两件新玩意。一是几千根槐树棍,好几斛艾绒。太子的这些东西让人纳闷。两种东西有什么用?当时的人都知道是点火用的,古人用燧石划出火星,用艾绒引火,再用槐树棍当成火把。太子囤积这些东西是偶发事件,几天前,他回到东宫,路上看到一根老槐树,他没见过什么生活,觉得好奇,问这树还能有用吗?左右说点火有用,太子说弄回去吧,砍成木棍,分给卫士点火吧。破成木棍,还没来得及分下去,隋文帝发难了,只得囤积下来了,被杨素发现了。杨素觉得新鲜有文章可做,找来姬威,问他。姬威是叛徒,比任何人都希望太子倒霉,说这是与造反有关的事,还有一千多匹马呢,想在夜里去包围仁寿宫,想把皇帝困死在宫中。杨素马上去对质了。太子也生气了,我贵为太子,这也是造反?你家不是养着一万多马,不也是?不过,这些作为证据呈给了隋文帝,抹黑完成了,只差最后的摊牌了。
有了谋反的嫌疑,杨勇这个太子也就再难当下去了。那么对于太子杨勇,隋文帝会如何处理呢?一直躲在背后的晋王杨广,又将因此获得怎样的利益呢?
开皇十十年十月九日,召见太子。皇帝正装,士兵间是百官与皇亲国戚。废太子是国事与家事,双方代表都来了。让宣读诏书:“皇太子勇,地则居长,情所钟爱初登大位,即建春宫,冀德业日新,隆兹负荷。而性识庸暗,仁孝无闻,昵近小人,委任奸佞,前后愆衅,难以具纪。但百姓者,天之百姓,朕恭天命,属当安育,虽欲爱子,实畏上灵,岂敢以不肖之子而乱天下。勇及其男女为王、公主者,并可废为庶人。”
太子一定要选一个好人,可是当今太子不仁不孝,我为天下百姓考虑不得不割恩正法,杨勇及儿女被废为庶人。我废你也不得已。杨勇本以为要杀了,现在甚至有幸福感,赶紧连连磕头,怎么会怪您呢。就这样,二十年太子就是浮云了。杨广笑了,一个月后,十一月初三,杨广被册为皇太子,十年久的太子储位之争尘埃落定了。杨广知道是太子不艰苦不谦虚得罪了隋文帝。他特地向隋文帝提出两项请求,一是降低礼服等级,二是从此后,东宫官员不再对太子称臣,都只对皇帝称臣。隋文帝太高兴了。大兴城当时是长安与大兴县,他请太子去大兴县,你住进去是沾这两字的兴气。
许多人会认为这事太错了,这是亡国根源。古人也这样想,像李世民说,“隋太子勇抚军监国,凡二十年,早有定分,杨素欺主罔上,贼害良民,使父子道灭,逆乱之源,自此开矣。”
对吗?今天,我们评价,这是从结果推源头,不客观。客观看,一是有一定的合理性,杨勇与杨广比较一下,杨勇的二十年太子就是一个热衷享乐个性比较任性的人,是中人,有中人之资,是个一般人,杨广却是功勋卓著,少年老成,提前想几步的人,性格能力上都突出,隋文帝希望国家越走越好,希望更优秀的儿子接班,这有合理性;二是给政治造成了巨大的伤害:人为制造了朝中的分裂,像高与杨素都是优秀的人才,造成了君子道消小人道长的政治局面,支持杨勇的人是正人,而让杨广当是不合政治传统的人,都是野心家投机分子,结果是小人得志了;三是开启了家庭间儿子间的骨肉相残的局面,其他儿子也不满,会引发新的动荡,越来越多疑越来越冷血,骨肉相残马上就会开始了。