为您找到与我国古代奴隶制国家出现的基本含义是相关的共200个结果:
奴隶社会在中国延续了五千多年,那么,第一个建立奴隶制度的国家是那个朝代呢?下面是百文网小编分享的我国第一个建立奴隶制国家,一起来看看吧。
夏启死后,其子太康继承后位。太康只顾游玩,不理政事 ,在位期间,夏部族权威削弱,东夷有穷氏部落趁机西进。东夷族有位善射的首领羿(即后羿) 。羿率军从东夷属地鉏迁至夏后氏的属地穷石,与当地的夏人通婚,形成了有穷氏。羿在夏民的拥护下夺得了夏政。随之太康投奔斟鄩的斟鄩氏。
羿夺得权位后并没有称王,而是把太康之弟中康立为王。但事实上国事全由羿来治理。此举引起不少部落的不满。其中主持天象活动的和氏与羲氏公开反对。羿说他们废时乱日,派胤率兵讨伐羲和二氏,战前作誓师辞《胤征》 ,在战中取胜。
中康死后,其子相继位。随后投奔与夏同姓的斟鄩、斟灌二氏。从此,羿独承王位。羿好射猎,不善治理,得权后,他像太康一样,好狩猎而荒废国事。他废弃武罗、伯困、龙圉等忠臣,重用被伯明氏驱逐的不孝子弟寒浞。寒浞年少时因造谣惑众被伯明氏君主所逐,后被有穷氏首领羿收养,成为有穷氏的一员,得到重用。寒浞势力日益强大,后来趁羿在外射猎的机会将羿及其家人杀掉,霸其权、夺其妻,生下豷、浇二子。寒浞把戈封给了他的儿子豷,把过封给了他的另一个儿子浇。浇受父命率兵先后灭掉亲夏的斟灌氏与斟鄩氏,杀了在斟鄩躲避的相。相的妻子缗当时已怀下相的儿子,她从墙洞逃走至其母亲有仍氏家里避难,不久生下遗腹子少康。
孔子是个知名度极高的历史人物,他是个伟大的思想家、政治家、教育家,下面是百文网小编为你搜集孔子是我国古代的什么家,希望对你有帮助!
孔子(公元前551年,即鲁襄公二十四年——公元前479年,即鲁哀公十六年),名孔丘,字仲尼。在庚戌年戊子月庚子日的甲申时,孔子出生在春秋末期的鲁国陬邑,也就是当今的山东省曲阜市。他是春秋时期伟大的思想家、教育家和政治家集大成者,是儒家学派思想的始祖。孔子是殷遗贵族的后裔,早前,他的祖先从宋国出逃,因此宋国夏邑是其祖籍,位于今河南省商丘夏邑县。
春秋时期,西周社会的经济政治制度瓦解,社会动荡不安,战乱纷争。在这艰苦的社会政治生活环境下,孔子曾担任官职,与鲁国、贵族势力进行斗争角逐,以缓和阶级之间的矛盾;体恤百姓,爱民如子,主张以德仁治国,希望恢复西周的秩序。在这政治、经济制度崩盘的国家,孔子的生活条件极其艰辛。但他勤奋好学,虚心请教各位名师,一生周游列国,致力于游徒讲学,推行自身的教育思想和政治思想。其教育思想的成就为:提出了“有教无类”、“因材施教”、“不耻下问”、“学而不厌,诲人不倦”的教育思想及精神,还倡导“温故而知新”,“学而时习之”的学习技巧等,历史上第一个开设私人讲学风气;政治思想上,提出了“礼”,开创“仁”的学说。
孔子死后,历代皇帝为表尊崇不断地追谥。至今为止,孔子的思想学说已经成为我国中华民族的传统文化,影响源远流长。后世均尊称孔子为圣人。
孔子的学习方法
孔子作为一个教育大家,并且他自身博学多识。在我们都学过的《论语》中,就包括了很多他的学习方法,这也是他教导学生如何去学习,其理念至今都流传下来,对当今的学习依旧有着不错的启发作用。
1、多读多悟。孔子到了晚年,偏偏喜爱上了《易》,其痴迷程度,常常看了三遍也不厌烦,并且从中获得众多启发。这说明孔子是一个学到老,活到老的人,这种人能够在二千多年前存在,真的是稀缺,至少当今社会一直提倡这个,也没看有多少人可以保持下来。
2、能专能深。孔子曾跟从师襄来学习古琴,刚开始的时候,一首曲子就足以让他练了十来天。之后,师襄想让他换一首曲子,孔子不让,依旧练着这个曲子,说自己没能掌握其中的规律。又过了一段时间,说自己没能领悟其中的音乐形象,继续钻研这个曲子。一个月之后,孔子就能这个曲子就是《文王操》,他从一个业余者,却只花了一个月的时间,就达到了专业人士的水平,可见学习就得要专而不是广泛学习。
3、学以致用。鬼神这些东西,孔子是相信其存在的,但是却不去学习,因为在他的眼里学这些东西是毫无价值,没必要花时间去研究他们。可见学习是要有目的性,那就是可以用来研究现实世界的问题。
4、学会放松自己。孔子曾跟自己的弟子子路说过,叫他多去学学诗歌,当时的诗歌是可以唱的,就跟如今的流行歌曲一样。可见在孔子的眼里,学习的同时,也要附加音乐放松自己。
5、锻炼身体。本身孔子就不是一个弱不经风的人,而是身材高大,是一个擅长射箭的人,常常告诫自己的学生也要多去射箭,以此达到锻炼身体的目的。
6、用心去学,以快乐的心态去学习。在孔子的眼里,一个人的学习好坏,就在于其抱以如何的心态去学习,只有快乐的心态,才可以学好,并获得其中的真谛。
猜你喜欢:
墨子,名翟,东周春秋战国时期的宋国人,那么墨子是什么家?下面是百文网小编为你搜集墨子是什么家,希望对你有帮助!
墨子,姓墨名翟,春秋末战国时期宋国人,但是墨子到底是哪国人也还未从得知,有说是楚国人,鲁国人,更有现在一个大胆的想法――墨子是外国人!
墨子出生贫寒,也是我国历史上唯一一个农民出世的思想家,他曾经学儒之道,但是后来放弃了儒学,另行钻研!墨子为了宣张自己的政治主张,四处游历多国,广收门徒,他的行迹也很广,东到齐国,西到郑国、卫国,南到楚国、越国。他自立门派――墨家学派!墨家学派也成为当时最具有影响的学派!墨子不仅是墨家学派的创始人,也是当时著名的思想家,教育家,科学家,军事家。他倡导以人为本的治国之道,主张“非攻”与“兼爱”的理念。
墨子“好学而博”,并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。墨子也是非常有勇有谋的一个人,例如《公输》中就可以看得出来,墨子揭穿了鲁班于惠阳的阴险计谋,还成功的劝退了其攻打宋国的念头。
他倡导勿要铺张浪费,节约勤俭的观念,认为“官无常贵,民无终贱”。墨子也是个发明制造工业的伟大科学家。“墨子为木鸢,三年而成,一日而败”可想而知,墨子善于制造武器。墨子堪称全能人才,他在我国历史上所做的贡献多之又多,他的一生都在传播墨家精神,始终为民着想。历史中,由墨子创建的墨家实际上也是一个非常严密且干练的神秘组织,其领导称之为“巨子”,而其他的都称为墨者,墨者必须服从巨子的领导,赴汤蹈火再所不辞;墨家的规则也是非常严明的,轻则判刑重则处死!墨子主张从劳动者中发现人才,重用有贤能的人才,因此也受到了百姓的爱戴。
老子作为道家学派的奠基人,他的思想影响不可以说是不深远的,那么老子是我国著名的什么家?下面是百文网小编为你搜集老子是我国著名的什么家,希望对你有帮助!
老子哲学是指从老子写的《老子道德经》中提取出来的哲学道理的总称。老子哲学顾名思义是老子所创办的哲学,在老子哲学中老子提出知识是没有单一性的。同时老子还不相信人们可以通过自己的考量总结出治理国家建设发展的规律,所以他主张无为而治。
老子哲学在后世的发展中不断得到充实,例如汉朝时黄老学说就提出休养生息,治理国家。
在老子哲学中老子主张“道”原本是没有名字的,因为它指的并不是一个实在存在的物体,而是一种看不见摸不到的规律,是一切事物产生的根源。但为了更好地传播和思辨这一思想他只好将他命名为“道”。老子哲学中还有许多学说,比如元灵学。元灵学是认为,元灵深处人们身体里但却独立于人的身体。就像西方的灵魂说,元灵也可以脱离人的身体存在于宇宙之间。元灵不是人的器官和感觉,所以元灵是不会因为人的行为而改变的,一直都是纯正善良的是不为人的行为所支配的。也就是说元灵就是人们最纯净善良的一部分,当一个人一生行善的时候,元灵就会如实反映,这样当他死去时他就会随着他的元灵重生,而一个人一生的善行不足时,他的元灵就会脱离本体,而他自己也就得不到重生。所以,道家文化强调人应向善,要多做善事这样可以在轮回之后元灵得到重生。
古代中国经济的基本结构与特点》是高中历史必修二第一单元的内容,这是高考的一个重要知识点,以下是百文网小编为你整理的古代中国经济的基本结构与特点知识点总结,欢迎大家阅读。
1、了解“市”的形成和发展
(1)西汉:每个城市都设专供贸易的“市”与住宅区严格分开,长安城东西有市。设官员管理(或市令),按时开市闭市。
(2)隋唐:长安城有市和坊,市与坊用围墙隔开,白天定时开市闭市。
(3)宋朝:市与坊的界限逐渐打破,店铺随处可设,且早晚都可经营
2、知道主要的商业城市和著名的商帮:
(4)西汉:长安、洛阳、邯郸、临淄、宛、成都著名商业中心
(5)隋唐黄河流域长安、洛阳;长江流域扬州、益州,成为繁华的商业城市;广州重要的外贸港口,政府设市舶使。
(6)宋代开封、临安;益州发行“交子”,世界上最早的纸币
(7)元的大都、杭州。世界第一大港泉州
(8)明清:出现商帮。如,徽商、晋商(两者相同之处:都从经营盐业起家;商业活动都涉及金融领域(徽商经营典当业,晋商兴办票号);活动范围都涉及国外,都积累起巨额财富)
从夏商周时期到清朝,我国古代的政治制度经历了如何的发展?以下是百文网小编为你整理的2017高中历史我国古代的政治制度知识点归纳,欢迎大家阅读。
1、三公九卿制:
(1)、形成和演变:A、秦灭六国统一中国后,在确立皇权至上的基础上,建立起三公九卿制,在中央设置丞相、太尉和御史大夫,…;B、汉承秦制,汉朝继续沿用秦朝的三公九卿制,只是在某些官职在名称上有所变化,职权范围变化不大。
(2)、影响:秦汉时期的三公九卿制的确立和完善为专制主义中央集权制度的建立和发展开创了新的局面,对以后历代王朝的政治体制产生了深远影响。
2、三省六部制
(1)、形成和演变:三省六部制是隋朝在继承魏晋以来中央行政制度的基础上创立的,唐朝延用并完善。三官都是宰相,他们相互牵制和制约,都由皇帝直接任免。宋元明清时期在沿用的基础上稍有变化,但变化了只是局限于形式。(2)、影响:以三省六部制为核心的中央行政制度的建立,表明我国古代封建国家的官僚制度完全趋于成熟。该制度有效地分割了相权,加强了皇权,使专制主义的中央集权制度进一步完善。这一制度对后世影响巨大,唐朝以后的中央行政机构的格局一直没有发生重大变化。
3、上述两种制度的主要区别:
(1)、确立和盛行的时代不同:三公九卿制确立于秦朝,盛行于汉;三省六部制确立于隋朝,盛行于唐。 (2)、内部结构不同:三公九卿制是综合性的中央行政机构,其中行政、军事和监察等权力融为一体,皇帝的家政与国政混为一谈;三省六部制则是集决策、审议、行政为一体的中央行政机构。(3)、丞相的组成和地位不同:三公九卿制中,丞相协助皇帝处理全国政事,有相对独立的决策权、审议权和行政权;三省六部制中,由于三者长官都是宰相,使相权一分为三,从而加强的皇权。(4)、作用和地位不同:三公九卿制的确立,使专制主义的中央集权制度建立并趋向巩固;三省六部制的确立则使专制主义中央集权制度进一步完善。
民间故事成为地方性民间文化中独具特色的一种类型。那你知道我国古代的民间故事有哪些吗?下面是百文网小编给大家分享的我国古代的民间故事,欢迎大家阅读。
元顺帝至正年间,和阳城东街有一家“兴顺”客栈,店掌柜刘太为人阴险狠毒,仗着弟弟刘二在衙门做捕头,坑蒙拐骗,做尽了坏事,老百姓对他深恶痛绝,却无人敢管。
这年三月,兴顺客栈门前来了逃荒的姐弟俩,姐姐名唤王香莲,正值二八年华,生得是天生丽质,出落得如同仙女一般,弟弟名叫王有,年方一十四岁。
刘太一见王香莲生得貌美,顿起歹意,凑上前问道:“你二人是哪里人氏,因何来在这和州地面?”
王香莲道:“奴家乃颍州人,因家乡在闹兵灾,爹娘都死于乱军之中,是奴家携小弟死里逃生跑出,来到和州投奔姑父大人,不料,他一家子两年前已迁走了,不知下落,我们姐弟无依无靠,故流落街头。”
“你们太可怜了。”刘太假做同情地说,“好在天无绝人之路,现今小店正缺人手,你二人若肯留下,帮着料理些杂事,也可挣个衣食温饱,不知意下如何?”
“如此,小奴家先谢过恩公了。”说完,对着刘太又是飘飘一拜。
“免礼!免礼!”刘太得意地笑着,将二人带进客店,安置好住处。随即,摆手叫过两个伙计,如此这般吩咐了一番。
这天夜里,王有刚刚睡下,便被两个伙计叫起,言说店掌柜有事儿找他。王有迷迷瞪瞪随他们出了屋,一个伙计在前引路,另一个伙计紧跟在王有身后,三人绕过两道回廊,刚走到一拐弯处,后面那伙计突然扑上前,双手紧紧掐住王有的脖子,王有憋得喘不过气来,挣扎了几下,便不动弹了,随后被塞入麻袋之中。
这时,刘太和一个黑大个从暗影里闪出。他向黑大个说:“查九,速将此人处置掉。”
“是。”查九应声,将麻袋挟在腋下,蹿房越脊,消失在黑夜里。
查九原是个江洋大盗,仗着一身好武功,杀人越货,无恶不作,后被官府捕到,定了死罪,是刘二暗中偷梁换柱做了手脚,以一死囚将他替出,送到刘太身边,从此便形影不离刘太左右。
查九挟着王有在暗夜里穿街走巷,快步如飞,本以为会神不知、鬼不觉,岂料,却被一人看了个满眼。此人姓郭,名子兴,濠州府定远县人。他为人仗义,经常结交些江湖道上的朋友,也有着一身好武功,爱打抱不平,深受乡民爱戴。
由于朝政日趋腐败,致使饥荒遍地,战乱纷起,百姓离乱,郭子兴对朝政极为不满,得知刘福通在颍州起义的消息,亦心有所动,亲至和州联络同道,欲共举义旗。不料,进得城来天色已晚,客栈也都关了门,正独自在街上徘徊,恰巧瞥见查九挟了个麻袋飞奔,甚感蹊跷,便施展轻功夜行术悄悄尾随,追不多远,就见对方在一枯井旁停下脚步,欲将麻袋抛下井去,便大喝一声:“且慢!”
查九闻声不由一愣,回望了郭子兴一眼,道:“喂,朋友,咱井水不犯河水,少管闲事。”
郭子兴道:“不管也行,但你得讲出袋中所装何物?因何三更半夜来投入井中?”
“呀呵,敢过问大爷的事儿,我看你是活腻啦。”查九将麻袋丢到地上,一个“黑虎掏心”向郭子兴当胸击去,郭子兴就势向旁一躲,“滴溜”转到查九背后,不待他回过神来,“啪啪”两掌正击中其后背。
查九料不到对方有如此快的身手,挨了两掌,不由恼羞成怒,正要与郭子兴拼命,忽见远处一队巡街的官兵高举灯笼火把迎面而来,他毕竟做贼心虚,急转身形逃遁而去。
郭子兴也不愿招惹官兵,挟了查九丢下的麻袋飞奔而去,行不多远,忽听里面传出一阵呻吟声。原来,方才王有并未被掐死,而是一时窒息,经过后来一阵阵折腾,又缓缓醒了过来。
王有被郭子兴放出麻袋,哭着说明缘由,郭子兴听罢,直气得两目冒火,七窍生烟,决心要管此事,然考虑到王香莲尚在虎口,不便硬来。他沉思片刻,凑到王有耳边,如此这般耳语一番。
刘太得知王有被人劫走,甚为惊慌,为防意外,急把王香莲带至别处幽禁,又暗中通知刘二做好准备,以做必要时的接应。
第二天,郭子兴和王有来到兴顺客栈,查九闻知要抽剑杀出,以报昨晚两掌之仇,却被刘太喝住:“休得莽撞,需见机行事。”说罢,亲自迎出门外。
郭子兴上前深施一礼,道:“刘掌柜,小可乃王家姐弟之姑父,承蒙你对他们收留,我真是感激不尽。”
“不敢当,不敢当。”刘太虽不相信郭子兴的话,却不点破,反而顺坡下驴地说:“行善积德,乃刘某平生所愿,区区小事,何足挂齿。”
郭子兴道:“不知小可外甥女现在何处?烦劳您将她叫出,我们也可相见。”
“哦,你们没在一块?”刘太一脸吃惊相地说:“昨晚,令甥不知因何不辞而别,他姐紧跟着便去寻找,至今未归,怎么,你们不曾遇见?”
王有见刘太瞪着眼说瞎话,肺都气炸了,正要与他理论,却听郭子兴哈哈一乐,道:“原来如此,她寻不到弟弟,想必还会回来,小可欲在此等候,不知刘掌柜可介意否?”
刘太不好推脱,只得将二人让进大厅。查九耐不住性子,想显显功夫,给对方个下马威,出出昨晚那口恶气,便从桌上端起一只茶杯,暗运内力一捏,“啪”的将杯子捏碎,查九将碎杯片放在桌上,一语双关地道:“这等破杯,也配放在这里?”
猜你感兴趣:
《古代中国经济的基本结构与特点》是高考的一个重要知识点,今天我们来总结一下古代中国经济的基本结构与特点高考知识点。以下是百文网小编为你整理的古代中国经济的基本结构与特点高考知识点,欢迎大家阅读。
了解“重农抑商”和“海禁”政策的基本含义极其影响
(1)中国封建社会的基本经济政策:“重农抑商”政策
首倡“重农抑商”政策的是:战国时期秦国商鞅变法。
“重农抑商”得以长久实行的根本原因:适应了自给自足的自然经济的需要。
其目的:维护自然经济,确保赋役征派和地租征收,维护政治稳定,巩固封建统治。
积极作用:保护了农业生产和小农经济,促进农业经济发展;封建社会初期巩固新兴地主政权。
明清重农抑商的表现:农本商末的思想,专卖制度,关卡重税,歧视商人,庞大的官营手工业。
消极后果:强化自然经济,阻碍工商业发展,阻碍资本主义萌芽的发展。
(2)明代“海禁”是防倭寇之患,但并未禁止官方对外贸易;清代是因为对付东南沿海人民的抗清斗争。两者都是为维护封建统治秩序。
(3)清代一直实行的“闭关锁国”的含义:严格限制对外交往。
清代只开一处对外通商是在:广州(由广州十三行统一经营管理对外贸易)
闭关锁国的后果:妨碍海外市场的开拓,抑制资本的原始积累,阻碍资本主义萌芽的滋长;使中国与世隔绝,没能及时学习西方先进的科学知识和生产技术以发展生产力,使中国逐渐落后于世界潮流。
《古代中国经济的基本结构与特点》是高中历史必修二第一单元的内容,这是高考的一个重要知识点,以下是百文网小编为你整理的高中必修二古代中国经济的基本结构与特点知识点总结,欢迎大家阅读。
4.列举古代手工业发展的基本史实:
(1)主要经营方式:
①家庭手工业 特点:与小农业紧密结合,是小农个体经济的组成部分;大部分产品和原料自给自足 P10
②田庄手工业 特点:在汉代豪强地主的田庄中进行,
也是自然经济活动的主要内容 P10
③官营手工业 特点:盐铁等最有利可图的行业官办,政府垄断;
皇家工场专门制造官府专用和皇帝私用物品;
制作工艺水平高,但生产不计成本,使国家财政支出大等 P11
④私营手工业 特点:民间富人创办,面向市场生产民用产品,属于商品经济性质,后期出现雇工经营的手工工场即资本主义萌芽。(明中叶后超过官营占主导)
(2)工官和匠户:P11
①秦汉时管理官府手工业的官署叫做工官。
②中国古代从事手工业生产的专业人户,称作匠户。他们在官营手工业作坊中定期服役。
(3)古代纺织业的发展:P12
①新石器时代:萌芽,原料最初麻、葛,出现育蚕和丝织技术
②汉代:丝织品经过丝绸之路远销以罗马为中心的地中海地区
③宋代:棉花种植和棉纺织技术已经推广到闽粤等地
④元代:黄道婆革新棉纺织工艺,棉布逐渐成为民众主要衣料
(4)古代冶金业的发展:P13
①商周:以青铜器为代表。西周青铜器作为礼制象征,代表权力秩序。
②春秋战国:铁器、炼钢、淬火工艺
③汉代:用煤炭做燃料,水力鼓风的水排
④南北朝:灌钢法
⑤北宋:有用煤冶铁的明确记载
(5)古代陶瓷业的发展:P15
①原始时代:彩陶和黑陶
②商中期:原始青瓷
③东汉晚期:制瓷技术成熟,出土青瓷器
④唐代:制瓷业成为独立生产部门;
越青邢白、景德镇和大邑白瓷、唐三彩
釉下彩绘
⑤清代:粉彩瓷器
⑥唐宋以来:多名窑、瓷器成为“海上丝绸之路”重要商品
5.古代中国手工业发展的特征:
①起源较早,历史悠久,持续发展。
②官营、民营和家庭手工业三种经营形态并存。
③规模不断扩大,分工日益细密。
④有着长期领先世界的先进技术和精湛的工艺。
⑤地区分布广泛且与古代中国经济重心南移作相应变化。
很多人认为,所有的历史都是从原始社会,到奴隶社会,到封建社会,再到现代社会,但是有学者提出,我国可能没经历过奴隶社会,那到底正不正确呢?下面是百文网小编分享的我国有没有经历过奴隶制社会,一起来看看吧。
越来越多的考古发现证实,世界上大多数民族的历史都是由原始社会直接过渡到封建社会,中间并未经历所谓的“奴隶社会”阶段;以自然经济为特征的封建社会瓦解后,各国进入了不同形式的商品经济社会,包括古希腊与罗马的工商业奴隶制、中国秦以后的郡县制专制国家、西欧近代资本主义等。
过去我们误以为古希腊、古罗马是直接由原始社会进入奴隶社会的,其实仔细考察历史就会发现,古希腊、古罗马的原始社会与奴隶社会之间是有一个封建社会的过渡阶段的。希腊的斯巴达在全盛时代尚无奴隶,罗马在王政时代也几乎没有奴隶,这段时期这两个民族处在村社封建制或领主封建制阶段。恩格斯说:“(希腊)斯巴达至少在其全盛时代,还不知有家庭奴隶,而处于农奴地位的赫罗泰则另外居住在庄园里。”恩格斯又说:“在最初的农民城市罗马,情形也是如此(按:没有奴隶);当罗马变成‘世界城市’,意大利的产地日益集中于人数不多的非常富有的所有者阶级手里的时候,农民人口才被奴隶人口所排挤。”
可见,古典社会(古希腊、古罗马)的奴隶制是比封建制更高级的社会形态,而不是相反。进一步讲,奴隶制生产方式是以商品经济为基础的,它产生的条件式村社自然经济的瓦解。马克思说:“在古代世界,商业的影响和商人资本的发展,总是奴隶经济为其结果;不过由于出发点的不同,有的只是使家长制的、以生产直接生活资料为目的的奴隶制度,转化为以生产剩余价值为目的的奴隶制度。但在现代世界,它会导致资本主义生产方式。”最后,还有许多学者认为,奴隶制并不是一种独立的社会形态,它只是人类社会发展中一种特殊的、局部的现象。甚至在古典社会后期,奴隶劳动占据一切生产领域的现象也一去不复返了。那么,如何解释古典社会之后的欧洲又进入封建社会了呢?这必须考虑民族征服的因素。处于原始社会的日耳曼人摧毁了古罗马奴隶制,也摧毁了商品经济和辉煌的古典文化,罗马退回到自然经济时代,同时日耳曼蛮族也继承了一些罗马的文明成果,于是发展到封建社会的阶段,开始了欧洲1000年黑暗的中世纪历史。直到文艺复兴时代,古典商品经济和科学技术才开始复苏。换句话说,欧洲由奴隶社会返回封建社会是一种历史的倒退,是特例,而不是人类社会的普遍规律。
苏联学者提出的社会发展“五阶段”理论(原始社会——奴隶社会——封建社会——资本主义社会——共产主义社会)曾被认为是马克思主义的金科玉律,但它却是违背马克思主义原则的。马克思本人坚决反对把欧洲历史的模式套用到世界所有民族头上。“五阶段”理论得到了斯大林的肯定,成了苏联学界的正统。直到60年代以来,才有苏联学者对此提出质疑。在1960年斯德哥尔摩国际史学大会上,原苏联科学院院士茹科夫明确指出,苏联的马克思主义历史学家不在把奴隶制视为一个普遍的阶段。例如,俄国在任何时候都没有发现过奴隶制曾经占统治地位的生产方式,在日耳曼民族那里也未发现过。
中国郭沫若等马克思主义理论家为了迎合这种错误理论,不惜歪曲史实,把夏商周三代说成是奴隶社会,把井田制下的村社社员和自由民说成是奴隶。中国的中学历史与政治课本上至今充斥着这些谬论,使得中国的年轻一代难以正确认识中国历史的真相。这些教条主义的流毒必须予以肃清。下面,我们结合中国古代生产方式对奴隶制现象作进一步的考察。
原始社会末期,以血缘关系为纽带的氏族公社逐渐转变为以地缘关系为纽带的农村公社(简称村社)。村社是社会生产的基层单位,土地归村社成员集体所有,并定期轮换,而庐舍、生产工具归社员私有。我国三代(夏商周)的井田制就是这样一种村社土地公有制。所谓“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,说的是土地名义上的“王有”,其实最终所有权还是在农村公社。千余年的土地公有制有效抑制了奴隶制的发展。试想,一个拥有生产资料并有权耕种村社土地的社员是很难被降低为奴隶的。只有土地私有化了,赤贫的农民才有可能为奴。
再说一下三代的剥削方式。《孟子· 滕文公上》云:“夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也。彻者,彻也;助者,藉(借)也。……《诗》云:‘雨我公田,遂及我私。’惟助为有公田。由此观之,虽周亦助也。”文中“贡”、“助”、“彻”是夏、殷、周三代的赋税制度。“贡”是最早的剥削方式,它本来是用于祭祀等村社公共开支的,后来被村社贵族据为己有。“助”是商朝以来井田制下的劳役地租剥削方式,社员在公田上无偿劳动称为“助”。公田收入归国王和村社贵族,私田收入归社员自己,于是社员才有“雨我公田,遂及我私”的感慨。“彻”是周朝后期发展起来的实物地租剥削方式。随着生产力的发展,村社集体劳动逐渐被小农劳动取代,公田的耕种逐渐无人卖力。于是,各国纷纷变法,取消公田、私田的划分(废井田),由国家向农民授田,统一按比例征税,这便是“彻”。鲁国“初税亩”,秦国“初租禾”、“商鞅变法”就是这样的改革。
战国时代废井田的改革是在土地公有制的范围内进行的,但由于土地不再定期轮换,改革最终导致了土地私有制,也导致了封建领主制度的废除。这与我们历史课本上所说的“初税亩”、“商鞅变法”标志着封建制度的确立是完全相反的。
“封建”一词自古皆有,《左传》曰:“封建亲戚,以蕃屏周。”意为封土建国、封邦建蕃,而不是我们现在理解的一切落后保守的东西的代名词。夏商周三代实行的是最初意义下的封建制度,这种制度与欧洲中世纪的“feudal”非常相似,于是日本学者把“feudal”翻译为“封建”,我国也便把欧洲中世纪称为“封建社会”。馬克思理解的封建制有以下特征:一、农奴对领主有世袭的人身依附关系;二、土地不得买卖和转让,领主对村社公有土地只是名以上的占有;三、政治权力分散于各诸侯或领主手中。我国秦汉至明清,农业生产者的主体是具有人身自由的农民而非农奴;战国以来土地私有化发展,土地可以买卖、转让;秦汉以来通常有强大的中央集权君主专制制度,少数情况下才是封建割据。这与馬克思所说的“封建”是完全相反的,与三代的“封建”也是完全相反的。中国学者看到西欧和日本封建社会瓦解后直接进入资本主义社会,就贸然断定中国近两千年来也是封建社会,而且无视史书上对古代发达商品经济的描述,教条地照搬馬克思理论,说中国近两千年是以自然经济为主导的社会,造成了极大的理论混乱。尤其是近代以来把“封建”和“专制”相提并论,殊不知这是两个相互对立的概念——“封建”则必不“专制”,“专制”则必不“封建”。“五四”运动的“反帝反封建”,实质上是“反帝反专制”。中国近代沦为“半专制半殖民地”社会,而不是“半封建半殖民地”社会。从经济形态上看,我国秦汉至明清与西欧资本主义社会、古典奴隶制社会都是商品经济社会,都比封建社会更高级的社会形态,不应该再称作封建社会。
有人把殷周称作“封建领主社会”,而把秦汉至明清称作“封建地主社会”,这样虽然没有表达障碍,但仍有可能产生误解。最好的办法就是干脆不要用“封建”来称呼秦汉至明清。根据说话的侧重点不同,秦汉以来这两千年的历史我们可以称之为郡县制社会、帝国社会、宗法地主专制社会、农业商品经济社会等等。
确定了夏商周三代的社会性质(封建领主社会)后,我们再结合史料对这个社会的细节作一些考察。
周朝青铜器铭文中记载有数千奴隶,这被郭沫若视为中国存在奴隶社会的证据。但是,有奴隶并不等于有奴隶社会。西汉“诸官奴婢十万余人”(《汉书·禹贡传》);唐武宗灭佛,得寺家奴婢十五万人。汉朝唐朝奴隶比周朝奴隶多得多,莫非也能叫做奴隶社会?显然不能,因为奴隶并不是汉唐社会生产者的主体。汉朝奴隶增多也应证了马克思的说法:奴隶制是商品经济发达的产物。
商朝有大量的“人牲”、“人殉”现象,于是有人认为用于祭祀和殉葬的人是奴隶。这种观点也是站不住脚的。用于祭祀的通常是战俘,这些人并未被转化为奴隶而是直接杀掉。殉葬者通常是死者亲近的人,可能是家庭奴隶,但一般不会是生产奴隶。大批屠杀战俘一方面也说明了当时的社会生产力无法容纳大规模奴隶劳动。
商周时期,史书记载的“众”、“众人”、“民”、“畜民”也不是奴隶。“众”指各级官员,“众人”指与王或国君同族的平民。“畜民”是“好民”的意思,而不是像牲畜一样的奴隶。《尚书·盘庚》中商王说:“古我先后,既劳乃祖乃父,汝共作我畜民。” “畜民”的祖先是商王祖先的有功之人,因而得到商王称赞。显然,“畜民”不会是奴隶。《左传》所谓“纣有亿兆夷人”曾被理解为纣王有大量奴隶,其实“夷人”是周人是对东方的商族人的称呼,意为商族人数甚多。此外,商周手工业劳动者通常也不是奴隶。周公旦十分重视从商朝接管过来的“百工”,犯酒禁的商族百工可免死罪。可见“百工”是有专长的自由民或半自由民,不会是奴隶,奴隶是没有条件嗜酒的。
郭沫若先生说的奴隶平日生产、战时当兵也是不符合史实的。商周军队由平民组成,而非奴隶,异族在军中也只能做杂役。奴隶制的罗马帝国一般也不让奴隶当兵。特殊情况下需要奴隶当兵时,必须先使奴隶获得自由。同样,随贵族狩猎的人也不是奴隶。试想,平日里戴着锁链劳动的奴隶在骑上战马、拿起武器之后,还会听从奴隶主摆布吗?
综上所述,奴隶制只是人类社会的局部、特殊现象,世界上大多数民族没有经历过奴隶社会阶段。奴隶制是封建社会解体后商品经济发展的产物,同一个民族不会先发展奴隶制后发展封建制。原始社会之后的第一个文明社会是封建社会。包括中国在内的各大文明古国的早期文明是封建社会或专制主义的农业商品经济社会。奴隶制和土地私有制下的地主-佃农制是以榨取剩余价值为目的的,可以理解为资本主义的变异形态,它可以在一定条件下转化为资本主义生产方式。
主要参考文献:
【1】张广志、李学功《三代社会形态——中国无奴隶社会发展阶段研究》,青海师范大学出版社2001年。
【2】朱晞《为马克思辩——原始社会向奴隶社会发展是一种伪马克思学说》,学林出版社1999年。
【3】黄伟城《试论奴隶社会并非阶级社会首先必经的历史阶段兼论商朝不是奴隶社会》,广西民族学院学报,1980年第2、3期。
【4】黄现璠《我国民族历史没有奴隶社会的探讨》,广西师范大学学报(哲学社会科学版)1979年第2、3期。
【5】莫金山《“中国奴隶社会说”常用史料商讨》,青海师范大学学报(社会科学版)1993年第4期。
【6】吕丹《人类社会是否普遍经历过“奴隶社会”》贵州师范大学学报(社会科学版)1993年第2期。
【7】冯天瑜《重新认识马克思封建社会原论》,贵州社会科学2006年3月(第2期)。
猜你感兴趣:
中国历史上第一个奴隶制出现在夏朝,也就是最早的奴隶制朝代,下面是百文网小编分享的中国历史上第一个奴隶制国家是,一起来看看吧。
夏朝是中国历史上的第一个朝代,它存在的时间大约在公元前21世纪至公元前16世纪,历十四世、十七王,共约近500年。它统治的中心区域在今日山西南部和河南西部一带,根据流传下来的上古文献的记载和近年来考古工作者关于夏文化的发现,我们可以大致窥见这500年内中国社会的概况:
(一)生产力状况:夏代有沟洫灌溉系统和造酒业,手工业产品除陶器、玉、贝和铜器外,夏代后期已经生产出青铜,在偃师二里头已发现夏代冶铸青铜的遗址,出土的青铜器有小型工具:刀、锥、凿、锛、鱼钩等,武器有戈、戚(合)、簇(矢)等:酒器有盉、爵等,其中一件铜爵,含铜92%,钖7%,说明确系青铜(铜钖合金)。当时能以青铜作矢簇,说明产量相当可观:“禹收九牧之金,铸九鼎”(《史记·武帝纪》)说明青铜的冶铸在全国各地都有一定程度的发展。按历史唯物主义的科学理论,奴隶占有制社会皆与金属工具相联系,可见中国夏代的生产力已经达到了这一水平。
(二)生产关系与阶级构成:远在大汶口文化中晚期的父系社会后期,中国社会已产生贫富分化的现象,发展到夏代,阶级终于出现了。
(1)奴隶。主要是由氏族部落之间彼此掠夺战争中得到的俘虏转化而来,也有部分是氏族公社的贫苦社员沦为奴隶的。在夏代奴隶名目繁多,从事农业生产的叫“民”、“黎民”、“众人”、“众”,从事畜牧业的叫做“牧竖”或“隶圉”,奴隶主的家内奴则叫“臣”(男性)和“妾”(女性)。他们都担负着难以想象的沉重劳动,被奴隶主看作是会说话的工具,无姓氏可言。他们的命运是极其悲惨的,
(2)奴隶主。大多是父系社会末期的氏族贵族和部落首领转化而来。他们在交换中夺取了大量的财富,在战争中扩大了权力,最终转变为占有全部生产资料和完全占有生产者本身的奴隶主阶级,成为全社会的统治者,上古文献中的“百姓”就是指的这一阶级,因为只有他们才有资格保持自己由图腾崇拜而来的姓氏,并对“亡其姓氏”的奴隶们握有生杀予夺之权。
(3)平民。这是奴隶与奴隶主两大对抗阶级外的一个中间阶级,他们大多是由各级贵族疏远的宗族成员和原来的氏族公社成员形成的,虽然还保有“自由民”身份,但同样是各级贵族的属民,要受后者的剥削和压迫。在中国古代,这个阶级的人数不少,作用显著,且大多居住在都邑之内,后被称为“国人”。夏代阶级构成的实际,符合马克思主义关于奴隶占有制社会生产关系的理论,虽然它带有中国式的某些特点。
(三)国家机器初具规模,中国最早的国家机器也和世界上其他国家一样,是由部落联盟组织脱胎演化而来,它与部落联盟组织的质的区别在于:
(1)国家主要是按地域来划分其国民,而不再象部落联盟那样主要是按血缘关系来划分其居民的,夏朝的建立者禹按照洪水退去后的自然区域,把中国划为“九州”,即所谓“芒芒禹迹,划为九州”(《左传》襄公四年),已经冲破了血缘的旧规。《尚书·禹贡》所列九州的次序是:冀、豫、雍、扬、兖、徐、梁、青、荆,实际夏人的主要活动区域在今河南、陕西、山西三省境内。
(2)“国家的本质特点是和人民大众分离的公共权力”,(恩格斯)主要是常备军、刑法、监狱和官吏等。禹征三苗时,他的部队已是“济济有众”(《墨子·兼爱下》引《禹誓》),启在讨伐有扈氏时向他的部队宣布严厉的军纪(《尚书·甘誓》),后来少康又能以“一族兴夏”,证明夏的常备军是强大的,所以春秋大国争霸时人们还说:“夫能夏则大”。《尚书·吕刑》讲到刑法起源时说;“苗民弗用灵(命),制以刑”,说明禹伐三苗时已有刑法。《左传》昭公六年》:“夏有乱政,而作禹刑”,“禹刑”应是我国历史上第一部奴隶制法典。夏代设没有监狱,叫“夏台”、“圜土”,夏桀就说过:“吾悔不遂杀汤于夏台”。随着阶级斗争的发展和奴役异部落的需要,夏朝已逐渐形成行政管理机构和官僚集团。《世本》称:“夏后氏百官”,《礼记·明堂记》记有六卿、牧正、庖正、车正等官职名称,《尚书·立政编》还将夏代官吏分为三大类:宅事、(中央官、宅牧(地方官)、宅准(祭祀官),而且认为三宅是夏、商、周三代相沿的制度。
这个官僚集团的总头子便是夏王,第一个夏王便是禹,禹本是“禅让制”产生出来的部落联盟的首领,那时由于生产部门的分工、交换关系的发展和大量战俘当作奴隶使用在生产上,以及私有财产和私有观念的形成,氏族、部落、部落联盟首领的权力都在日益扩大,为了巩固权力,扩大势力,禹曾在今安徽蚌埠西郊的涂山和今浙江的会稽大会夷夏诸部落首领,“禹合诸侯于涂山,执玉帛者万国”(《左传》哀公七年)“禹朝诸侯之君会稽之上,防风之君后至,而禹斩之。”(《韩非子·饰邪》,并见《国语·鲁语下》)参加会议的要“执玉帛”向禹进贡,迟到的要被杀头,说明禹此时已由一部落联盟首领蜕变为事实上的国王,所以一般论者把“涂山之盟”看作是夏王朝建立的标志,禹死,其子启继位并用武力剪除了维护“禅让制”的伯益和有扈氏等旧势力,在首都阳翟钧台(今河南禹县北门外)举行了盛大的享宴来招待众多的氏族部落首领,所以“钧台之享”意味着众多“诸侯”完全屈服于世袭王权的统治,中国历史上“父传子、家天下”的局面正式确立。后经“太康失国”、“少康中兴”,历三、四代人,一百多年时间,中国历史上的第一个奴隶制王朝才稳定下来。
(3)“国家存在的经济体现就是捐税”(马克思)夏代的赋税制度史不绝书。《尚书、禹贡序》:“禹别九州,随山浚川,任土作贡”。《孟子·滕文公上》:“夏后氏五十而贡”,《史记·夏本纪》:“自虞夏时贡赋备矣!”遗憾的是年代久远,记载简明,具体的贡赋形式尚不得而知,按孟子的说法大概是以50亩为单位向奴隶征收贡纳吧。
(4)建立城堡以保护奴隶主贵族的私有财产也是国家出现的一个标志,禹在确立王权后就在嵩山之阳建立阳城作为国都,其父鲧亦曾作城,后“启即位于夏邑”,也筑有城,至于后来夏桀“筑倾宫,饰瑶台”便更为壮观了。只是经过商汤灭夏“犁庭扫穴”之后,只剩下“夏墟都”的传闻,夏都究在何处,尚待考古界努力。
总之,世袭王权与世袭贵族、设防的城堡、常备军和其他强制性权力机构这些国家的主要特征,夏代都具备了,所以说夏代是我国第一个奴隶制国家。以上我们从生产力到生产关系,从经济基础到上层建筑,依次阐述了夏代的社会性质,证明它是我国奴隶社会的开始。但这只是依据中学历史课本的精神,参照学术界比较流行的看法写成,其实,现在学术界关于夏代是否是奴隶社会的开始的问题尚存歧义,概言之,有下列观点:①中国奴隶社会应从少昊时代开始;②禹时国家尚未形成,中国的国家正式诞生是从启开始的;③夏还是父权制原始社会,奴隶社会从商汤伐夏或盘庚迁殷开始;④武王伐纣后,中国奴隶社会才正式诞生;⑤中国古代不存在奴隶社会,是从父权家长制直接过渡到封建制的。等等。
猜你感兴趣:
我国经历了上下五千年的历史,许许多多的朝代建立,然后覆灭。那你知道第一个建立奴隶制的朝代是哪个朝代吗?跟着百文网小编一起去看看吧。
夏朝共有17个王,其中因史料缺乏,作病死的13个王;国亡后被饿死禹的1个王;自刎而死的1个王;被夺去国政后凄凉而死的1个王;身为傀儡,忧愤而死的1个王。
禹,姓姒,名文命,也称大禹、夏禹、帝禹。生卒年不详。受舜的禅让而继位,夏朝的奠定者。在位8年,因操劳过度而死,据说活到100岁。葬于会稽山。
启,史称夏启,生卒年不详,夏禹子。禹病死后继位,成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人。在位9年,病死,葬于安邑附近。
太康,生卒年不详,启长子。启病死后继位。实际上只在位两年(名义上在位29年),因不理民事,在去洛水北岸游猎时,为后羿夺去国政。病死,葬于阳夏(今河南省太康县西)。
仲康,生卒年不详,太康弟,后羿废黜太康后立其为王。在位13年,病死,葬于安邑附近(今山西省夏县西池下村)。
相,生卒年不详,仲康子。仲康病死后继位。在位28年,被寒浞的儿子浇攻破而自刎,葬于帝丘(今河南省濮阳县)。
少康,又名杜康。生卒年不详。相子,攻杀寒浞,复兴夏朝。在位21年,病死,葬于阳夏。
杼,又名季杼。生卒年不详。少康子。少康病死后继位。在位17年,病死,葬于安邑附近。
槐,一作帝芬。生卒年不详。杼子,杼病死后继位,在位26年,病死,葬于安邑附近。
芒,生卒年不详,槐子。槐死后继位。在位18年,病死,葬于安邑附近。
泄,一作帝降,生卒年不详。芒子。芒死后继位,在位16年,病死。葬于安邑附近。
不降,生卒年不详,泄子。泄病死后继位。在位48年,病死,葬于安邑附近。
扃,生卒年不详,不降弟,受兄内禅而继位。在位21年,病死,葬于安邑附近。
廑,又名胤甲,生卒年不详,扃子。扃病死后继位。在位21年,病死,葬于安邑附近。
孔甲,生卒年不详,不降子,扃侄,扃子廑继王位后病死,由他继位。在位31年,病死,葬于今北京市延庆县东北三崤山。
皋,生卒年不详,孔甲子。孔甲死后继位。在位11年,病死,葬于今河南省洛宁县境内。
发,皋子。皋病死后继位。在位19年,病死,葬于安邑附近。
桀,又名癸、履癸,生卒年不详,发子。发病死后继位,为历史上著名的暴君。在位53年,国亡,被放逐而饿死,葬于南巢卧牛山(今安徽省巢县卧牛山)。
猜你感兴趣:
奴隶制社会在全世界都有出现,那你知道最早建立奴隶制国家是哪个吗?下面是百文网小编分享的最早建立奴隶制国家介绍,一起来看看吧。
在朝鲜王朝,官员若被判了谋反罪,其家人会被充作官婢使用。这些官婢的地位非常低微,可以说相等于国家的贱民。不过,另一方面,国家亦为这些官婢提供一个翻身的机会:若他们有幸可以考医科成为医官或医女,医官可以除去贱民的资格,而医女则无法除去贱民的资格。
奴隶制社会起源于夏朝,在世界多地都有发现此种社会体制。下面是百文网小编分享的我国的奴隶制社会和它的瓦解过程,一起来看看吧。
属于东方较为专制型的原始社会末期,奴隶制国家是以“最高的所有者或唯一的所有者的资格”出现的。(马克思《资本主义生产以前各形态》人民出版社1956年版第30页)我国的原始社会属于东方较为专制型,其奴隶制国家的产生就是西周国的建立:周王自称是上天的长子,被赋于一切的所有权,这明白地反映在康王时的大盂鼎铭文上:周天子“受天有大命”,“受民受疆土”,即西周国的所有自由人都是周天子的臣民——受周天子一人统治的奴隶(不是指当作牲畜的奴隶),这种臣民在这铭文中叫作“民”;西周国的疆土和在这疆土范围里的所有财产,其中包括被当作牲畜的奴隶,都归周天子一人所有。
西周初,周天子把西周国中所有普通自由人中的大部分置于他的直接统治下,同时又把西周国中的大部分财产(包括奴隶)归他直接所有后,就以镐京为中心建立了王畿。接着,他按公侯伯子男五个等级,将剩下的普通自由人和财产(包括奴隶)封赐给周族的人和异姓功臣(包括殷王子孙)。这些受封者称诸侯,他们从周天子那里得到的一切,没有所有权,只有使用权和享受权,他们必须行施定时向周王朝贡的义务。这些诸侯是周天子的臣工,即帮助周天子管理国家的奴隶(这奴隶当然不是指那被当作牲畜的奴隶)。
在王畿内,镐京称“国”,“国”的四郊称“乡”,“乡”外称“遂”。在“国”、“乡”、“遂”中,都居住有周天子直接统治的普通自由人,他们是王畿内的一般公民,也被叫作自由民。一般公民以个体家庭为单位,每家由家长在“乡”或“遂”的地方获得国家分配给他的田一百亩。每两个百亩之间有“遂”,“遂上有径”。十家为一基本行政组织,耕地一千亩。每两个千亩之间有“沟”,“沟上有畛”。百家称“里”,置“社”,称“里社”,耕地一万亩,成一方块,四周由“洫”围着,“洫上有涂”。《诗经•良耜》有“以开百室”,“百室盈止”的话,说明西周初百家为一行政组织,后来由于人口的蕃衍,才出现五十家、二十五家组成的“里”。千家耕地十万亩,每两个十万亩之间 有“浍”,“浍上有道”。一万家耕地一百万亩,四周有“川”,“川上有路”,可以直达京城。《诗经•噫嘻》中说:“骏发尔私,终三十里。”“三十里”是取其整数,实为三十三里又多半里,其中“遂”和“经”、“沟”和“畛”、“洫”和“涂”、“浍”和“道”、“川”和“路”共占去半里。这“三十里”见方的耕地是一百万亩。
一般公民开发出来的耕地叫“私田”。所谓“私田”是指这耕地永久地归每家使用,上面的收获物归每家所有,但这耕地的所有权仍然属于周天子。王畿内使用“私田”的公民必须向国家交税,税率是每百亩地上收获物的十分之一。
王畿内,在“遂”的地区之外,有周天子赐予他手下卿、大夫的采邑地,称“都鄙”。大诸侯国里也有诸侯国君赐予他手下大夫“都鄙”这样的采邑地。采邑主还有周天子或诸侯国君赐予他的普通自由人和包括奴隶在内的财产。这些普通自由人主要是采邑主同一家族里的人,还有因种种原因依附于采邑主的普通自由人。
采邑地(包括大诸侯国君赐予他们手下大夫的采邑地)上实行着两种奴隶制经济。
一种奴隶制经济是采邑主直接经营的“甫田”经济。“甫田”面积相当大,《诗经•甫田》中说:“倬彼甫田,岁取十千。”即每年耕种一万亩田,其他的休耕。“甫田”经济就是采邑主直接经营的奴隶制大庄园经济,在“甫田”上从事集体劳动的是采邑主的奴隶,他们在《甫田》篇中被叫作“农人”。这些奴隶是劳动工具,不被当作人,过的是非人生活,就是在丰收年景,采邑主给他们陈粮吃已经是优惠了。而采邑主在“甫田”上收到的粮食堆得象小山,要装“千斯仓”,“万斯箱”。
采邑地上另一种奴隶制经济就是《诗经•大田》中说的“大田”经济。耕种“大田”的是隶属于采邑主的普通自由人,田制是“井田制”:八家为一基本单位,每家从采邑主那里由家长分到“私田”一百亩,加上中央的一百亩“公田”,共九百亩,成井字形;中央一百亩“公田”由八家共同耕种,其收获物为公有,由采邑主征收、安排和使用;“私田”上的收获物全部归各家所有。采邑地上普通自由人分配到的“私田”和王畿里公民分配到的“私田”,其含义是一样的:土地所有权属于周天子,他们只有永久使用权;不同的是,“大田”上的“私田”是采邑主直接分配给他们的,王畿里的“私田”是周天子直接分配给公民的。
在采邑地的“大田”上分到“私田”的各家长叫“农夫”,他们在田里“播厥百谷”,一眼望去,“大田多稼”。收割的时候,他们在自己的田里留些庄稼,让缺乏劳力、生活困难的寡妇拿回去,以表示互相照顾。“雨我公田,遂入我私”,“农夫”们对周天子(通过采邑主)分给他们“私田”是感恩戴德的,希望老天先把雨下到“公田”里,让“公田”里的庄稼比自己“私田”里的长得好。“农夫”是一般奴隶主,他们也有数量不等的奴隶,“农夫”耕种“私田”时当然使用奴隶的劳动。——其时在耕地里使用奴隶劳动,与使用牲畜劳动是一个概念。
诸侯“邦国”实行着和采邑地“都鄙”上一样的两种奴隶制经济:“大田”上实行“井田制经济;“甫田”上实行诸侯国君自己直接经营的奴隶制大庄园经济。此外,诸侯国君还有“籍田”一百亩。“籍田”相当于“井田制”中的“公田”,说明诸侯国君也有耕种“公田”的义务。每年初春,诸侯国君要举行“籍田礼”,首先是诸侯国君象征性地自己亲自耕种一下这块“公田”,然后由他的奴隶集体耕种好。
周天子有“籍田”一千亩。每年初春,周天子举行的“籍田礼”是很隆重的:周天子在三位“保介”的帮助下亲载耒耜在“籍田”里三推,表示他亲自耕种了“公田”,随后,来参加“籍田礼”的“公”一级的官员各六推,“卿”一级的官员各九推,“大夫”一级的官员各十二推,表示自己协助了周天子在“公田”上劳动。最后由周天子的奴隶集体把“籍田”耕种好。
周天子和诸侯国君如此重视“籍田”,是为了维护“井田制”经济。
现在我们看到,在西周国里,从周天子到一般公民,从诸侯国君、采邑主到在“井田制”经济下生活的普通自由人,都是按照占有财产的多少分成等级的。各等级享有不同的政治和经济权利,国家保护这些权利,用法律给以详细的规定和说明,这就是“礼”。凡是国家规定的法律不涉及到奴隶,奴隶不仅不算是公民,而且不算是人,是被当作一种物品的。
王畿里的一般公民以及诸侯“邦国”和采邑地“都鄙”里在“井田制”经济下生活的普通自由人,对奴隶来说,他们是一个特权阶级,即奴隶主阶级。西周国是奴隶主的国家,它控制着奴隶使之服从,首先是奴隶主用来镇压奴隶的工具。但是这些普通奴隶主也要服从国家规定的秩序,有遵守“礼”的义务,违反者,轻则惩罚,重则处死。所以国家也控制他们使之服从。
管理国家的是官吏,他们掌握着公共权力,掌握着征税权(诸侯国君和采邑主掌握着征收“井田制”的“公田”上的收获物之权),他们作为社会机关驾于社会之上。周天子、诸侯国君、卿、大夫等等各级官吏是按长子世袭的,只有他们和他们的子孙后代享有担任国家官职的权利。这些人形成奴隶主贵族阶级,永远驾于社会之上,永远是西周奴隶制国家的统治者。可见,由普通奴隶主组成的自由民阶级是被奴隶主贵族阶级统治的被统治阶级。
随着时间的流驰,诸侯“邦国”和采邑地“都鄙”里在“井田制”经济下生活的普通自由人对耕种“公田”渐渐失去了热情和主动性,“公田”上的收获不佳。诸侯国君和采邑主为了保证“公田”上的收获,把每个“井田”上的百亩“公田”也分给一户去耕种,然后在每家的百亩“私田”上取去十亩的收获物。“八夫为井”变成了“九夫为井”;八家同养“公田”百亩变成了九家各养“公田”十亩,这就是“什一而籍”。诸侯国君和采邑主在每家的百亩“私田”上再也不会定哪十亩是“公田”了,他们开初可能是根据每家百亩田上的实际收获物的十分之一收取其收获物的,后来就按自己定的数值收取了。“公田”名存实亡了。
从上可见,“井田制”从“九一而助”发展到“什一而籍”,最后是按田亩收租。原来在“井田”上劳动的“农夫”现在已经变成了诸侯国君和采邑主的世袭佃农——农奴了。
一些大诸侯国干脆学王畿的做法,把原来在“井田”上劳动的“农夫”变成由诸侯“邦国”直接治理的一般公民,对他们耕种的“私田”征收“什一”的税收。
与“井田制”经济逐渐瓦解的同时,采邑地和诸侯国里的奴隶制大庄园经济——“甫田”经济也在逐渐瓦解。由于奴隶在“甫田”上集体劳动时的怠工,使“甫田”上的收成不好,于是采邑主和诸侯国君把“甫田”分成 一小块一小块后,再分给原来在“甫田”上集体劳动的奴隶——“农人”去耕种。“农人”依附在他分到的一小块土地上,没有自由人那样的人生自由,每年给采邑主或诸侯国君缴纳比自由人重得多的款项。采邑主和诸侯国君转让这些小块土地时,将“农人”和土地一起转让。
现在这些“农人”已不被当作奴隶了,但也不被当作自由人,已变成了隶农。
到宣王时,宣王宣布“不籍千亩”。这表明,西周初建立起来的我国奴隶制社会的奴隶制经济——“井田制”经济和“甫田”经济,到宣王时已经完全解体。
在王畿里,由于生产力的发展和提高,自由民(周天子直接统治的一般公民)除了经营自己原来的土地外,又进行开发荒地的活动,与此同时,他们把自己的奴隶释放,又招来逃亡的奴隶,把开发出来的土地分配给他们耕种,收取其田租,建立起封建生产关系。
自由民阶级(普通奴隶主)中分化出地主分子,地主阶级出现了。
西周厉王时,王畿里建立起来的这种封建生产关系已经很普遍,厉王为满足自己的利欲,又为了给国家增加财政收入,对自由民自己开发出来的耕地上的收获实行了严厉的搜括,遭到公民的普遍反对,最后终于发生国民暴动,厉王被赶跑了。宣王时,国家承认这些开垦出来的耕地为自由民的“私田”,也实行“什一”的税收。宣王的这种做法缓和了其时的社会矛盾。
周平王东迁之后,周天子失去了以前的威严和权力。诸侯国之间战争连绵不断,各诸侯国统治者生活奢侈腐败,高利贷盘剥盛行,大多数自由民的经济急剧下降,濒临破产。为了避开官吏的压榨和高利贷的粗暴蹂躏,许多自由民托庇于有权势者以求保护,条件是他们把自己的土地转让到有权势者名下,以获得终身能使用这块土地的权利。这些原本是受诸侯国直接治理的公民——自由民,现在已变成了有权势者的农奴,不再受国家的治理了。
这些有权势者大多数已不是昔日的旧奴隶主贵族,而是靠战功和受宠起家的新兴贵族。他们不断地从诸侯国君的赏赐中得到越来越多的采邑地,并且他们的采邑地无论在形式上还是在本质上都与旧采邑地不同了。请看春秋时代的《子仲姜鎛》:“陶叔又成荣于齐邦,侯氏(齐诸侯国国君)锡(赐)之邑二百又九十九邑,与邶之民人都鄙。”从中我们清楚地看到,这二百九十九邑原来是齐国直接治理的地方,居住在这些地方的人原来是向国家交税的公民,现在齐国国君把这些地方连同居住在这些地方上的公民都赏赐给了陶叔,成了他的采邑地,因而居住在这些地方上的原来向国家交税的公民,现在变成了向陶叔交租的农奴。
齐国国君赏赐给陶叔的还有“邶”地的“都鄙”。这种旧式的采邑地现在也已经变了:原来在“井田制”经济下生活的普通自由人“民”现在已经成了向陶叔交租的农奴;原来在“甫田”上集体劳动的奴隶“人”(西周时叫作“农人”,春秋时叫作“庶人”),现在已经成了陶叔的隶农。
可见,春秋时,奴隶主贵族阶级中分化出了封建大地主贵族阶级。
春秋时,自由民阶级中有一部分逸民,他们带着鄙视自由人从事生产劳动的毒刺,投靠到贵族门下,以从事政治和意识形态方面的活动来求取功名,成为奴隶主贵族阶级和封建大地主贵族阶级的依附者。
春秋时,自由民阶级中还有经商和从事手工业的,称作“商民”和“工民”,后来他们逐渐结合成一体,成为“商工之民”。他们经营大规模的工场奴隶劳动经济,又利用连年的战争,大放高利贷,与新起的地主阶级争利。
就这样,在春秋时,我国奴隶制社会中的自由民阶级(普通奴隶主阶级)由于它内部的分化瓦解而消灭了。
到春秋后期,封建大地主贵族阶级已经十分强大,那些封建大地主贵族在诸侯国的中央机构中担任卿、大夫的高级官职,助国君掌管国政,并把他们的官职变成由他们的子孙世袭。他们以种种理由从国君那里获得赏田和其他赏赐,把诸侯国直接治理的土地和一般公民慢慢抽空。在鲁国,封建大地主贵族季孙、叔孙和孟孙甚至三分公室,后来又四分公室。
为了保证国家的财政收入以维护鲁国的奴隶主贵族阶级的统治,鲁国于公元前五九四年实行“初税亩”。
“初税亩”的含义是什么呢?按原来奴隶制西周国的规定,采邑主从周天子或从诸侯国君那里获得采邑地后,他们的义务只是定期向周天子或诸侯国君朝贡。现在,鲁国国君直接治理的土地和一般公民几乎已被有权势者(封建大地主贵族)取空,他主要地靠这几个有权势者的朝贡是无论如何维持不了鲁国的奴隶主贵族阶级的统治的,所以鲁国只得作出这样的改革:在全国范围内,不论是国家直接治理的田还是那些有权势者的采邑地里的田,国家一律按田亩数的多少收税。
可见,“初税亩”的意思不是说,原来奴隶制国家没有实施按田亩收税,直到公元前五九四年才开始。在周天子直接统治的王畿内,一直是按田亩向自由民收税的。西周后期,“井田制”已毁坏,大诸国也开始实施按田亩向自由民收税。春秋时,几乎所有的诸侯国都实施按田亩向自由民收税。‘初税亩”的意思只是指:鲁国从公元前五九四年开始对采邑地里的田也按田亩收税了。
“初税亩”也不是说奴隶制国家开始承认封建地主对土地的私有权。在东方专制式的奴隶制国家和封建国家里,土地从来没有成为真正的私有,“初税亩”只是奴隶制国家承认封建大地主贵族对他们采邑地上的土地的永久使用权。——在以前,从法理上讲,周天子或诸侯国君是可以随时将采邑地收回或重新赏赐给别人的。
从“初税亩”中得到好处的主要是奴隶主贵族阶级。这个行将灭亡的阶级能从“初税亩”中得到比以前多一些的国家财政收入来维持自己的奴隶制统治。封建大地主贵族阶级也因自己夺取政权的时机还未成熟,与奴隶主贵族阶级达成了妥协,让奴隶制贵族阶级的统治苟延残喘一段时间。
其他大诸侯国的情况和鲁国差不多。如晋国的六卿和齐国和田成子,非但拥有浓厚的经济实力,而且掌握着本国的大权,以致晋国和齐国的国君对他们毫无办法,只得依赖他们来保持自己国家的奴隶制统治。齐国的宰相晏婴就叹道:“此季世也,吾弗知,齐其为陈氏矣!”
这正如恩格斯所说:“社会的政治结构决不是紧跟着社会的经济生活条件的这种剧烈变革发生相应的改革。”(《反杜林论》单行本第102页)从上看到,春秋时期,特别是它的后期,社会的生产关系已经是封建的生产关系,社会的经济生活条件已经是封建的经济生活条件,但社会的政治结构还是奴隶主贵族阶级统治下的政治结构。
当然,其时的地主阶级的代表——封建大地主贵族是不会让本国的奴隶主贵族阶级统治的政权靠他们来长期维持的,他们在各自的国家里不断壮大自己经济实力的同时,收买人心,又在不断地壮大自己的政治力量,准备着推翻本国奴隶主贵族阶级的统治和建立本阶级政权的斗争。最后,晋国的六卿在兼并成赵、韩、魏三家后,于公元前四0三年第一个推翻了奴隶制晋国,建立起了赵、韩、魏三个封建制国家。之后,齐国的田氏也于公元前三八六年灭掉了奴隶制姜姓齐国,建立起了封建制田姓齐国。其他大国如秦、楚、燕,则以变法的方式程度不同地将奴隶制国家改变成为封建制国家。
可见,我国的封建社会开始的绝对年代是公元前四0三年。
把我国封建社会的开始定在公元前四七五年是错误的。确定一个新社会的开始,应该以代表旧制度的政权灭亡或新兴阶级成功地推翻旧政权和建立新政权为根据。例如,公元四七六年西罗马帝国灭亡标志着欧洲奴隶制时代结束和封建社会开始;一六四0年英国资产阶级革命爆发,这次革命于一六四九年推翻了斯图亚特王朝,处死查理一世,建立起资产阶级和新贵族的共和国,因此,欧洲的资本主义社会是从一六四0年开始的;等等。公元前四七五年,没有发生东周奴隶制国家灭亡的事,也没有发生有一个诸侯国的新兴地主阶级成功地推翻本国奴隶制统治和建立新兴地主阶级政权的革命和变法。要说这一年发生了有影响的大事,只有一件:周元王接位。周元王是东周奴隶主贵族阶级的首领,东周奴隶制政权的代表,他的接位只能决定东周自周元王接位后仍然是奴隶制社会。
猜你感兴趣: