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包拯人称包青天,包拯是北宋时期的官员,包拯做官时为人正直,廉洁奉公,铁面无私而受到百姓的爱戴。以下是百文网小编收集整理的关于包拯的死因,希望对你有帮助。
巧答典客
包拯出使辽朝时,辽朝命馆伴对包拯说:“你们不久前在雄州(今河北保定市雄县)城开了便门,就是想引诱我国的叛徒,以便刺探边疆的情报吧?”包拯说:“你们的涿州城曾经也开过便门,刺探边疆的情报为何一定要开便门呢?”那个人便无言以对。
清正廉明
包拯
包拯被提拔为大理寺丞、知端州(相当于今天的广东肇庆市)时。当时端州特产端砚是宋朝士大夫最珍爱时髦的雅器,当地每年向朝廷进贡。凡在这里做“一把手”的官员,都在“贡砚”规定的数量外加征几十倍的数额以贿赂朝廷权贵,所谓“打点”中央的关系,此举加重了老百姓的负担。个性官员包拯一上任就高调破除这则运行多年的潜规则,下令只能按规定数量生产端砚,州县官员一律不准私自加码,违者重罚。并且表态,自己作为“一把手”,决不要一块端砚。此举在当地掀起轩然大波。三年后,包拯任期满,被调至中央任职,果然“岁满不持一砚归”。《包公掷砚》的故事就是以这个蓝本创作的。
包拯弹劾陈州京西路转运司,揭露其盘剥灾民的罪行的事迹,被石玉昆的《三侠五义》再创作为家喻户晓的包公戏《陈州放粮》,民间渲染加工成开封府尹、钦差大臣“包青天”奉命查赈,剧中涉及国舅们害民肥私、包公查案遭人陷害、各路百姓掩护包公、包公怒铡皇亲国戚、成功放粮赈灾等等,演绎了一个青天大老爷为民除害、不畏强权且惊心动魄、扣人心弦的故事。
嘉祐四真
宋仁宗嘉祐年间,富弼为相,欧阳修任翰林学士,包拯任御史中丞,胡瑗在太学为侍讲,集天下之望。当时士大夫相传道:“富公真宰相,欧阳永叔真翰林学士,包老真中丞,胡公真先生。”便有四真之名。
包拯廉洁公正、立朝刚毅,不附权贵,铁面无私,且英明决断,敢于替百姓申不平,故有“包青天”及“包公”之名。那么你知道历史上的包拯是几品官员吗?下面一起来看看。
包拯平生整治吏治、注重生产、巩固国防、举贤任能、为民请命,颇有政绩,是中国历史上的名臣,杰出的清官代表。包拯之名,成为清廉的象征。
包拯性情严峻刚正,憎恶办事小吏苟杂刻薄,务求忠诚厚道,虽然非常憎恨厌恶,但从来没有不施行忠恕之道的。他跟人交往不随意附和,不以巧言令色取悦人,平常没有私人信件,连朋友、亲戚都断绝来往。虽然地位高贵,穿的衣服、用的器物、吃的饮食跟当百姓时一样。曾著家训:“后世子孙仕安者有犯赃滥者,不得放归本家;亡殁之后,不得葬于大茔之中。不从吾者,非吾子孙。仰珙刊石,竖于堂层东壁,以诏后世。”[50] 时人也称其“有凛然不可夺之节”,“有所关白,喜面折辱人”,据此可见,包拯的为人已清正刚直得近乎执拗,甚至还有些不近人情,然而,这也正是他与一些庸吏的根本不同。
包拯在朝廷为人刚强坚毅,贵戚宦官因此而大为收敛,听说的人都很害怕他。人们把包拯笑比做黄河水清一样极难发生的事情。小孩和妇女,也知道他的名声,叫他“包待制”。京城里的人因此说:“暗中行贿疏不通关系的人,有阎罗王和包老头。”按旧规矩,凡是诉讼都不能直接到官署递交状子。包拯打开官署正门,使告状的人能够到跟前陈述是非,办事小吏因此不敢欺瞒。朝中官员和势家望族私筑园林楼榭,侵占了惠民河,因而使河道堵塞不通,正逢京城发大水,包拯于是将那些园林楼榭全部毁掉。有人拿着地券虚报自己的田地数,包拯都严格地加以检验,上奏弹劾弄虚作假的人。
包拯以其政绩和品行为人爱戴,因而包拯去世的噩耗传出时,朝野震惊,全城尽悼,“京师吏民,莫不感伤;叹息之声,闻于衢路”。现藏开封博物馆的北宋《开封府题名记》碑,上刻一百八十三位开封知府的姓名和上任年月,而包拯的名字却已磨去,据说这是因为人们在观赏碑记时,由于敬仰包拯而经常用手抚摸指点其名,天长日久,竟将碑字磨去。
包拯在社会享有盛誉,因而人们广泛传诵他的事迹,并加以理想化和艺术化,衍生出许多轶闻传说。南宋时有以包拯为主题的故事和戏曲,元杂剧中更有大量的包公戏如《陈州粜米》。包拯是以龙图阁直学士(后世讹为大学士)职名任权知开封府,包拯世称包龙图。有小说《包公案》(《龙图公案》)流行,遂成为一个家喻户晓的传奇人物。
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包拯是宋朝时期家喻户晓的清官,因做官清廉而被世人所爱戴和尊重。那么大家知道包拯的父亲是谁吗?下面百文网小编为你解答。
包拯的故事也被人们称呼为宋包拯的故事。包拯的一生颇具传奇色彩,其一生发生了很多故事,个个都脍炙人口耳熟能详。今天给大家讲讲包拯大义灭亲的故事。
包拯大义灭亲的故事发生在包拯当知县的时候,包拯当官铁面无私,从不徇私枉法而被百姓深深的爱戴。之后发生了一件事,情与法到底如何抉择呢?
包拯大义灭亲主要是发生在包拯与嫂子之家的事情。那时的包拯做庐州知县,一个老大娘来报案,被告人是包勉,包勉是包拯的侄子也就是包拯哥哥的儿子。发生了什么事情呢?包勉打死了老大娘的儿子,摔死了她的孙子,强奸了她的儿媳妇,这是一起重大案件,2条人命一条强奸罪,这在现代社会是要判处死刑的。包拯接到报案后立即下命令抓嫌疑人。
但是嫌疑人久久没有被逮捕归案,包拯被这起案件折磨的心力交瘁,道德与法律一直在包拯脑子里盘旋。回到家后,看见妻子手里拿着一个拨浪鼓问包拯,这个拨浪鼓是否要扔掉。
这个拨浪鼓承载着包拯儿童时期的满满记忆,看见这个拨浪鼓记忆也涌上了心头。这就要回到包拯的童年故事,而这个故事里面有被告人包勉和他的母亲,也就是包拯的嫂嫂。长兄如父,长嫂如母,这句话在包拯身上完整的验证了。
包拯是最小的儿子,包拯的母亲为了生包拯在包拯未满月的时候去世了,那时候的包拯还是襁褓里的婴儿。嫂嫂心疼包拯,就把包拯带回来自己养。那时候的嫂嫂也有了自己的孩子就是包勉。嫂嫂同时养育着包拯和包勉,奶不够喝时都是先让包拯喝然后让自己的儿子喝米粥,这是怎么样的一份真情真意。
包拯两岁的时候,包拯长兄买来一个拨浪鼓给自己的儿子包勉玩,小时候的孩子都不懂事,包拯和包勉抢拨浪鼓玩包拯没抢到大哭不止,嫂嫂从包勉手里夺过拨浪鼓给包拯玩,自己的孩子其实嫂嫂心里也是痛。拨浪鼓还不小心划伤了包勉的手,这件事让包拯深深的记在了自己的脑子里。
包拯的老婆拿出拨浪鼓就是要提醒包拯嫂嫂的这份心这份情,让他对包勉网开一面看在嫂嫂的份上。嫂嫂年事已高,膝下无子这对于这个老人家来说无疑是一种巨大的打击,包拯道理何尝不懂,但是国法难容啊。
包拯升堂后了解了一切来龙去脉后派人抓住包勉,一句斩包拯的心也斩碎了一地。当看到包勉的头颅是,包拯放声大哭,对着自己的妻子说以后嫂嫂就由我来照顾,长嫂如母,会像嫂嫂小时候照顾自己的心来对待嫂嫂。
这就是包拯大义灭亲的故事。
狄仁杰和包拯都是家喻户晓的人物,关于他们的事迹,百姓们一直都口口相传,赞颂不已。那么他们俩人谁厉害呢?下面百文网小编为你解答。
读包拯事,总有几个疑惑:一是他为什么鲜有朋友;二是他弹劾张方平的上疏为什么没有流传下来;三是他为什么不笑。史书里记他平生不写私人信件,没什么朋友,与亲戚也不往来。他流传下来的文字,只有早年的一首短诗和晚年的一篇家训,其余全是奏议。
包公的人格很了不起,是刚严的典范,政治上所有言行皆出公心,私德也修饬得一无破绽,里里外外立于不败之地。但从常识可知,人是不可能这样完美的。欧阳修疏论包拯之接受三司使的任命中说道:“心中藏于中,而人所不见;迹者示于外,而天下共瞻。”他是说人心隔肚皮,评价一个人,可信赖的还是他的作为。不过,如果得不到情感的线索,一个人的作为,或为迷雾所隐,或为光芒所掩,也会含糊起来。 欧阳修的批评,源于包拯连劾张方平与宋祁。包拯抨击宋祁的理由,是他知成都时多游宴,蜀人不满他的奢侈。比起哥哥宋庠(此前也曾被包拯弹劾过),宋祁确实生活铺张,但当时文官游宴成风,若以此为罪,朝廷要空去一大半了。何况宋祁在蜀每晚宴罢,还燃烛展纸,干起正事,远近的人看见灯光,都知道这是宋先生在修《唐书》。他死后,成都数千人哭于祠,似乎名声也不很坏。
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和服和浴衣是不是很相像呢,千万别在人穿着浴衣的时候,夸她,你的和服好好看,那可就丢人了哦。下面是百文网小编分享的浴衣和和服区别,一起来看看吧。
和服(着物--きもの,kimono) ,是日本的民族服饰。
“和服”在德川幕府以前称作“着物”、“吴服“。
固定使用和服的称谓是德川幕府之后,与西洋文化接触中兴起的概念。
日本江户时代的《装束要领抄》指出:古代和服样式“和服沿唐衣服而其制大同小异益。本邦通中华也始于汉,盛于唐世时。朝廷命贤臣因循于徃古之衣冠而折衷于汉唐之制,其好者沿焉不好者草焉而为。本邦之文物千岁不易之定式也。
和服起源可追溯至公元3世纪。到了奈良时代,日本遣使来中国,获赠大量光彩夺目的朝服。次年,日本效仿隋唐服饰,至室町时代,和服在沿承唐朝服饰基础上改进,而和服腰包则是受____传教士穿长袍系腰带影响而创造。
日本人将他们对艺术的感觉淋漓尽致地表现在和服上。在日本,出席冠礼(成人式)、婚礼、葬礼、祭礼、剑道、弓道、棋道、茶道、花道、卒业式、宴会、雅乐、文艺演出以及庆祝传统节日的时候,日本人都会穿上端庄的和服去参加。 和服的穿着文化及礼法被称为装道。和服承载了近30项关于染织技艺的日本重要无形文化财产以及50多项日本经济产业大臣指定传统工艺品。制作和服的越后上布、小千谷缩以及结城紬更是录入了世界非物质文化遗产。
浴衣(ゆかた)
是和服的一种,算是简化版的和服。
和服一般会出现在比较正式的场合中,而浴衣从在洗澡后穿的服饰,慢慢演变成了参加夏季祭礼、节日及烟花大会时的穿着,到了现在,浴衣也成为了可以在日常生活中穿着的服饰。
从衣服的选料上来说,和服用料多为高档布料,浴衣衣料多为棉麻布料,相比和服,统一档次的浴衣的价格也要低一些。 不过,现在的浴衣款式和色彩越来越来丰富,有的浴衣与和服相比起来也丝毫不逊色。
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闵子骞是历史文虎名人,不但山东济南、曲阜及汶上等县市将他列为本地名人,连安徽宿州、河南范县纷纷加入到“闵子故里”的争夺行列。下面是百文网小编搜集整理的闵子骞的故里,希望对你有帮助。
闵子骞是孔门七十二贤者之一,史载其“卒于齐州(今济南)”,在今山东、河南以及安徽均有闵子骞墓。
济南闵子骞墓位于孝文化博物馆内,在庙堂北侧,呈凸起的圆形,封土长五米,高三米,墓道两侧有马、羊、狮等石像。闵子骞是孔子名徒,又以孝道名满天下,历朝历代对其均有加封,因此早年其墓地规模比较庞大。据说,在__之前,闵子骞墓区面积达6万平方米,墓高十多米,长达八米,周边古木参天,古代碑刻林立。但在上世纪六十年代,墓地遭到严重破话,古木被砍,祠堂被拆,碑刻也被毁坏。近年,在各方的努力下,闵子骞墓地得到修缮,当地政府在此修建了孝文化博物馆,以作为孝文化的教育基地。
在河南省范县也有一座闵子骞墓地。范县的闵子骞墓位于县之东南,墓高一米有余,周长八九米,因濒临黄河而屡被冲毁,历代官吏曾多次捐资修缮。据《范县志》记载,明代万历年间的县令陈奎初和清代嘉庆年间额县令唐晟秀都曾出资修墓祠。
闵子骞的另一处墓地位于安徽省宿州市闵祠村。该处闵子墓高六米,长四十米,总占地约六千多平方米。墓地周围松柏茂密,以至“闵墓松风”成为为宿州一景。与该处墓地并存的是宋代兴建的闵祠,至今还有楼阁十多间,祠内有古银杏树,祠外有闵子故居。闵子骞虽然卒于济南,但闵子骞究竟葬身何处却无人知晓,他的墓地所起的作用,不过是供后人寄托哀思及学习其精神罢了。
李白的《清平调》说杨贵妃“云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。”那么你知道杨贵妃是哪里人吗?她的老家在哪里呢?下面百文网小编为你解答。
关于杨玉环的祖籍,有虢州阌乡说、山西蒲州永乐说、弘农华阴说等。种种说法不一,但有一点是一致的,即杨玉环的父亲是杨玄琰。
《旧唐书》、《杨太真外传》[25] 等均指明杨玉环父亲为杨玄琰[4] ,包括其祖父杨志谦、高祖父杨令本、六世祖杨尚希等均记载是虢州阌乡人。这是有关杨玉环身世最为准确记载。抛开祖籍论,按照她父亲的籍贯也是虢州阌乡人。
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蒲松龄是我国在清朝时期非常著名的一位文学家,他的成就主要是因为他在短篇小说创作方面的造诣。下面是百文网小编搜集整理的蒲松龄故居,希望对你有帮助。
蒲松龄墓就坐落于今天山东淄博的淄川区蒲家庄中。蒲松龄墓地封土高达两米左右,墓的前面原来有一块立于清雍正三年的碑石,而且上面还曾写有一篇墓表,但这块碑石却在1966年的时候遭到破坏,当时同时被破坏的还有蒲松龄的墓室以及一些殉葬的器物等等,根据今天考古的发现,蒲松龄墓中仅仅生下的也只有宣德炉、铜镜酒壶、酒杯、铜簪、寿山石印章4枚、耳勺、灯台、念珠、长明灯等等,这些珍贵的物品现在都被珍存到了专门的蒲松龄纪念馆中,之后在1979年的的时候,蒲松龄墓才重新刻录墓表,新立的墓碑是有沈雁冰撰写的。
这座蒲松龄墓现在所处的方位是在蒲松龄墓园的西北角,这座墓是一座合葬墓,墓中的人除了蒲松龄之外就是他的夫人刘孺人。关于墓地被拆和被盗是发生在__时候的事情,当时《聊斋》这部作品被打成了牛鬼蛇神的代表,所以,早已死去的蒲松龄竟然被戴上了帽子,蒲松龄的坟墓也被红卫兵们清理一空,除了一些没有什么大的实用价值的物品之外,其他的东西都不见了踪影。
尽管蒲松龄墓曾经遭到过破坏,但是之后的人们还是尽量地将墓地修复起来,最重要的就是为这座意义不同的坟墓重新刻下墓表碑文,用以纪念为中国文学史做出杰出贡献的蒲松龄一生的光辉成就。
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海子是上世纪八十年代名动一时的年轻诗人,但最终海子以卧轨的自杀方式结束了自己的生命,而我们甚至不知道海子卧轨的地方在哪里。下面是百文网小编为你搜集海子自杀卧轨的地方,希望对你有帮助!
十这个数字寓意着完美,说到十人们总会想到十全十美。而这首诗歌的题目,也反映出他本人对完美的追求。毕竟作为天下芸芸众生中的一个微小的个体,也想朝着完美的方向发展,向完美靠近。
“春天,十个海子全都复活,在光明的景色中,嘲笑这一野蛮而悲伤的海子。”这句诗歌,利用一与十的对比,表达出海子内心的情愫。而光明与野蛮、悲伤相对,表现出诗人内心的孤寂,因为他不能被世俗所理解、接受,对于人们的嘲笑,他不能释怀。
“春天,十个海子低低地怒吼,你劈开的疼痛在大地弥漫。”暗暗地揭示出内心的压抑,使自己觉得痛苦,他渴望得到释放。“在春天,野蛮而复仇的海子,就剩这一个,最后一个,倾心死亡。”这句诗由内而外地显现出诗人对世间已没有留恋,他更倾向于死亡。纵使他对生活有所留念,也不能挽回他的生命。
“大风从东吹到西,从北刮到南,无视黑夜与黎明。”说明世间万物的变化,都与自己没有关系。因为自己所做的努力,没有人看得见,也没有人愿意为了理想去改变、去奋斗。
短短的篇幅,从十个海子复活,到后来只剩下一个,还是倾向于死亡的最后一个。表现出他内心的痛苦,因为压抑、不受别人的理解而产生的痛苦,所以他对生活不再留恋,他想通过死亡寻求解脱。
这也许是当时海子的内心独白,所以后来他死了,死于自杀。
莫扎特出生在在1756年1月27日,是一位欧洲伟大的古典主义音乐作曲家。作为古典主义音乐的典范,他对欧洲音乐的发展起了巨大的作用。下面是百文网小编搜集整理的莫扎特的出生地,希望对你有帮助。
莫扎特的死因一直都是一个未解之谜,关于这个天才的英年早逝,各方说法都不一样,但是都同样的没有系统的答案。虽然我们很遗憾这位音乐天才的离开,但是我们也必须正视莫扎特的死是如此的奇怪如此的牵强,他的家庭医生关于莫扎特的生病症状的结论也是仓促的禁不起推敲的,但是很糟糕的一个问题就是,莫扎特的夫人相信了家庭医生的结论,并没有提出尸检,虽然可能尸检之后依然是同样的结果,但是也可能帮我们解开了这个未解之谜。
莫扎特的死因最大的疑点是他之前去沙特家吃的晚餐,在那个晚餐上沙特并没有吃很多东西,反而他极力推荐莫扎特吃完所有的菜,在西方的待客之道里,这就是一个很反常的行为。但是就凭这样的行为我们也不能就简单的给沙特定罪。但是在莫扎特回到家之后,他开始感觉不舒服了,头晕目眩,甚至还昏迷。在医生诊断的时候莫扎特曾问过医生他是不是中毒了。但是医生给了他否定的答案。
所以关于吃了不干净的东西使得他生病的疑问也就不了了之。在莫扎特死后的很多时间里,很多人都在研究或者说探查莫扎特死亡的离奇之处,但是还是没有得出一个能让大众信服的结论,并且每一次的言论都会引起民众的议论纷纷。因为毕竟时间久远,很多历史无法准确的获取,此外就是由于当时的技术有限,所以保留下来的资料也很少,这无疑给解除这个遗世案件增加了很多的难度。所以莫扎特的死因至今无系统的定论。
仓央嘉措是门巴族,六世__喇嘛,著名诗人,那么仓央嘉措出生地在哪里?下面是百文网小编为你收集整理的仓央嘉措出生地在哪里,希望对你有帮助!
仓央嘉措是六世__,出生于1683年,仓央嘉措出生地是西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村,在这个小村庄里仓央嘉措度过了一段清贫但是却美好的时光,在这里仓央嘉措养成了向往自由、向往爱情、希望过尘世生活的天性。也许仓央嘉措坐床之后的种种离经叛道的行为都是源于在这个小村庄中的生活经历。
事实上藏传佛教是黄教,而在仓央嘉措出生地,也就是西藏的南部地区信仰的是红教,红教的教规中僧众可以结婚生子,但是作为当时西藏实权的掌握者的第巴桑杰嘉措为了让自己的黄教势力能够向这一地区渗透,将选择灵童的地点确定在了西藏南部地区。所以从一开始选择灵童的时候就赋予了一定的目的性,也许正是由于这个原因才导致了仓央嘉措对黄教清规戒律的不适应,使得西藏的转世活佛的历史上出现了一位离经叛道的人物仓央嘉措。
仓央嘉措被确定为灵童的那一年是1685年,然而出于政治目的直到1697年仓央嘉措才被迎到拉萨的布达拉宫坐床,这就使得仓央嘉措有了十四年的尘世生活经历,这个时候的仓央嘉措已经情窦初开,同时也有了自己基本的世界观和人生观,暮然之间有了那么多的清规戒律约束自己,仓央嘉措肯定会不适应,甚至是出现反叛是可以理解的。
也许正是鉴于红教与黄教的教义不同造就了仓央嘉措的反叛,也许是由于仓央嘉措在出生地已经养成的追求自由、向往爱情的天性造就了仓央嘉措的反叛,总而言之仓央嘉措在出生地十四年的尘世生活对仓央嘉措的影响是不可忽视的。
仓央嘉措真正活了多少岁
五世__去世之后,作为处理一切事物的第巴的桑杰嘉措为了继续把持权柄,宣称五世__已经入定,不见任何人,一方面继续把持西藏的最高权利,一方面在西藏寻找五世__的转世灵童,于是就找到了仓央嘉措,这个时候是1685年,但是寻找灵童的使者虽然确定了仓央嘉措就是五世__的转世灵童却没有告诉仓央嘉措的家人,并且没有将仓央嘉措带到拉萨坐床。
后来康熙知道了五世__已经圆寂,但是第巴桑杰嘉措却隐瞒不报,迟迟不让六世__坐床,非常愤怒,于是申斥了桑杰嘉措。这个时候是1697年,于是桑杰嘉措将已经十四岁的仓央嘉措迎到了布达拉宫坐床。
虽然名义上是西藏之王,但是实际上仓央嘉措没有任何实权,还要受到清规戒律的限制,仓央嘉措非常的不适应,生活中的限制和政治上的傀儡地位,让仓央嘉措非常郁闷,于是他开始反抗,不仅仅不遵守清规戒律留宿宫外女人的家里,还写作了大量的情诗。堪称一个“异类”。
后来由于政治斗争的加剧,清政府要求将仓央嘉措遣送到北京,在仓央嘉措被遣送到青海湖边的时候,正史记载仓央嘉措在青海湖边坐化了。这是1906年,仓央嘉措活了23岁。但是很多人认为仓央嘉措并没有在青海湖边坐化,而是逃走了,然后去各地游历,最后在阿拉善定居下来,在当地的各个佛寺中弘扬佛法。仓央嘉措在阿拉善一直活到了64岁才病逝。
仓央嘉措活了多少岁?正史说是活了23岁,但是更多人相信仓央嘉措活了64岁。
仓央嘉措生平简介
仓央嘉措于康熙二十二年的时候出生于西藏南部地区的一个农奴家庭之中,约死于1706年。仓央嘉措是门巴族,他的父亲叫做扎西丹增,母亲叫做次旺拉姆,他的家族世世代代信奉宁玛派佛教。
虽然他的家族世代信仰宁玛派佛教,但是这个教派并没有要求信奉者不能结婚生子。康熙三十六年,仓央嘉措成为五世__的继承者,那个时候已经十五岁的仓央嘉措还在摄政王的主持之下完成了坐床之礼,举办典礼的地方就是如今闻名世界的布达拉宫。
仓央嘉措可以说是当时的西藏摄政王为了争权夺利的政治斗争产物。在举办过坐床之礼之后,仓央嘉措就成为六世__喇嘛,法名叫做罗桑仁钦仓央嘉措,他是一个极有才华的人,在西藏文学历史上有着极大的影响力,是最具有代表性的藏族民歌诗人,他的一生有着多部的传世之作,大多都是描写的很真挚感人的诗歌在这些传世之作中,尤以《仓央嘉措情歌》的木质版本最为经典。
仓央嘉措生于农村,在成为六世__之前也常跟随在父母的身边一起下田种地。因此对于农村生活极为熟悉,在成为六世__之后,由于受到各种清规限制,让他对于那种闲散,自由的生活更是极为的热爱。再加上他的人生经历及他本人对于大自然的热情,让他对于诗歌有着很大的灵感。他根据自己的意识思想,写下来很多缠绵悱恻的“情歌”。后来这些诗歌被翻译成多种语言,流传海外。
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淮海战役是三大战役中解放军牺牲最重,歼敌数量最多,政治影响最大、战争样式最复杂的战役。为此特意建了一座纪念馆来纪念。下面是百文网小编为大家整理的淮海战役纪念馆在哪里,希望大家喜欢!
淮海战役是解放战争里的一次极大胜利,虽然我方士兵用少数的伤亡换来了大片的战俘和胜利,但事实上,在这场战争中,我方军队受到了极大的阻拦,状况一度十分危急。让我们通过淮海战役示意图来看看当时的战争状况。
在淮海战役中,解放军和国民军都投入了巨大的兵力物力。在这张淮海战役示意图中,我们可以清晰地看到双方交战的主要地点。作为解放军的先锋部队,粟裕带领的华野军队最重要的任务就是在碾庄剿灭黄百韬部队。而这次围剿得益于贾汪起义,这次起义为粟裕成功拦截黄百韬军队减少了许多时间。
在双方部队陷入交战时,蒋介石又派遣了别的部队来救援黄百韬。当时的粟裕一方是在攻打黄百韬部队,但另一方还在拦截前来救援的邱清泉等部队,面对蒋介石新派的救援部队他再无抵抗之力。幸好的是毛泽东迅速地派遣了刘伯承和邓小平,陈毅等人,带领中野军前来救援。
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孟良崮战役是国民党与共产党对峙时期的一场内战,那么,孟良崮战役的战场在哪里呢?下面是百文网小编为大家整理的孟良崮战役的战场在哪里,希望大家喜欢!
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第一,国民党的指挥官张灵甫有十足的信心可以在此次战役中取胜,凭借他们精良的美式装备,打败共产党没有任何问题,于是在战争中就轻视了共产党,而且张灵甫的作战经验是一成不变的,他的战斗思维方式也是固定的,导致将自己的精英部队带入了一个死胡同,在被共产党围剿后,没有任何反抗的机会,最后张灵甫所带领的军队被共产党歼灭和俘虏。
第二,此次孟良崮战役的场地多为山地,地形崎岖不平,国民党军队使用的大型武器因为地形的原因都很难运到战场上,所以这些美式高级装备在孟良崮战役中都没有发挥出最佳的状态。国民党的优势条件没有充分利用便为他的失败奠定了基础。
第三,在孟良崮战役中, 蒋介石派张灵甫的部队参与此次战役,其他国军辅助张灵甫的部队,在国民党军队内部就产生了一定的矛盾,他们彼此没有很好的配合,一定程度也导致了国民党军队在孟良崮战役中失败。第四,共产党军队没有国民党的装备好,但人数是国民党军队的5倍,共产党还结合了当地的游击部队,使得兵力占上风。
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一九四八年的九月,国民党与共产党在辽宁地区开展了战争,这也是历史上国共战争中三大战役的其中一次,这就是辽沈战役,同年的十一月的时候,战争解释,共产党取得了胜利,次年十月一号中国正式宣布解放的消息,在一九五九年的时候,辽沈战役纪念馆正式成立。
辽沈战役纪念馆位置与辽宁的锦州市,现如今已经发展成了国家级旅游景点以及以军事历史为主的纪念馆,利用了先进的现代科学,在纪念馆中生动形象的讲诉了当年的辽沈战役的过程以及场景,让人们对历史有了更深刻的印象与了解,当然在纪念馆中也还珍藏着许多的艺术品。这次属于战役而留下来的纪念馆能有今天的这个模样也是来之不易的。
中国解放后随之而来的就是九一三事件,由中央下达的命令,纪念馆被迫关闭,后来九一三事件结束,纪念馆又开始正常的运行,其后也有了多多少少的整改,八八年的时候纪念馆正式对外开放,后来在零几年的时候纪念馆又开始改造,最后才有了现在的纪念馆。这座历史象征的纪念馆占地面积也是非常的广阔,它的总共占地面积就有十多万平方米,其中陈设的内容也是非常的多,在它的主题建筑中完完整整的呈现了历史之声。
先辈们奋勇抗敌的结果就是现如今的生活,这样伟大的历史性被永远的存留在这样的军事历史纪念馆中,让后人时时刻刻提醒自己现在的一切来之不易。
在抗日战争进行期间一些地区有了自己进行革命的武装力量,形成了一定的政权,拥有一定的革命群众,并且始终处于共产党领导之下,那么这样的组织和地区就被人们称为抗日战争革命根据地。下面是百文网小编为大家整理的抗日战争革命根据地在哪里,希望大家喜欢!
在抗日战争进行的时候,为了能够更好的应对战争,国民政府根据当时日军的分布情况以及作战的主要区域将全国的领土进行了划分,分成了几个重大的作战战区。随着时间的推移和战争形势发生的变化,这几个抗战战区也分别发生了一些变动,而在这些战区之中抗日战争第七战区曾经先后两次发生了改变,那么抗日战争第七战区的情况是怎样的呢?
抗日战争第七战区第一次成立的时候是在1937年的下半年,当时因为淞沪会战中国方面受到了很大的损失,而且将大部队后退撤出了上海地区,为了保护住国民党的驻扎地南京,公民政府将原本属于第三战区的江苏南部、浙江北部等地区重新进行了划分,并将它们归为了第七战区作战范围之内,而这个战区的主要负责任就是刘湘,他的助手也就是副司令则被安排为陈诚担任,隶属于这个战区的部分包括第八、十五和二十三集团军等力量。在此之后第七战区在南京地区的战争外围进行了一些战斗,在1938年初期的时候抗日战争第七战区被迫解散。
一直到1944年的时候抗日战争第七战区才重新设立起来,那时候战争已经进行到尾声了,第七战区主要负责的地区就是广东省区。在此之后国家在1945年的时候制定了一些接受日本投降的计划,并且针对国内的战区进行了划分,第七战区也成为广东、香港地区接受日本枪械的战区之一。
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抗日战争是中国近代以来抗击外敌入侵第一次取得完全胜利的民族解放战争。因此其纪念意义不言而喻。小伙伴们知道抗日战争纪念馆在哪里吗?下面是百文网小编为大家整理的抗日战争纪念馆在哪里,希望大家喜欢!
抗日战争纪念馆位于北京市丰台区卢沟桥畔宛平城也内,1987年7月6日,抗日战争纪念馆修建完成。抗日战争纪念馆的修建,旨在告诫后人铭记历史,开拓未来。抗日战争纪念馆距离北京市中心大约十五公里,它是全国唯一一座全面反映中国人民抗战历史的纪念馆,所以抗日战争纪念馆具有十分重要的历史意义和教育意义。
抗日战争纪念馆被评为国家一级博物馆,同时也是红色旅游风景区。抗日战争纪念馆收藏了自1931年到1945年,即抗日战争时期重要的历史资料和相关物品。同时,抗日战争纪念馆中也收藏着被日本侵占的各类文物清单。
根据2014年底统计得知,抗日战争纪念馆中收藏的文物多达两万多件。从抗日战争纪念馆外表来看,纪念馆占地面积大约六千多平方米。抗日战争纪念馆正前方是抗战广场,广场中央矗立着大石狮。
广场两侧有七块草坪,它象征着七七事变和中国十四年抗日历史。抗日战争纪念馆馆内陈列着640多幅与抗日战争相关的历史照片,除此之外,里面还有936件历史文物。抗日战争纪念馆陈展面积多达6700平方米,以“伟大胜利”为主题再现了中国人民顽强不屈的抗战历史。
其中,展览共包括八个部分,分别是民族危机、救亡兴起;国共合作,共赴国难等。后人通过参观抗日战争纪念馆,才能铭记革命先烈们浴血奋战的历史,才能为开创未来而共同奋斗。
阿敦乔鲁考古工作的学术意义在于首次在新疆确认了相互关联的青铜时代的遗址和墓葬,首次对此类建筑遗迹进行发掘并初步确认其性质,下面是小编给大家整理的阿敦乔鲁遗址简介,希望大家喜欢!
据中国社科院考古所研究员丛德新介绍,2012年6月—9月,考古人员发掘了三座相互连属的大房址和9座石板墓葬。通过对相关遗物进行测年显示,遗址与墓地的年代为公元前19世纪至公元前17世纪,属于青铜时代早期。以当时的人力、畜力,如何将不规则的巨石解除成片状,又如何搬运就位至今仍然是个谜。
石构建筑遗迹
在丘陵(小山)西部的南坡上,有一处大型石围建筑群(编号为一号居址),依地势从坡底向坡顶分布四个层级的石构建筑遗迹,由五座石构建筑组合构成(编号顺序为F1-F5)。建筑遗迹均由大型石块组成的双石圈构成。2012年度发掘的三座房址中,编号为F1的房址地表平面形状为长方形,形制工整,由大石块砌成两圈石围,南部有向外突出的石砌门道。长22(外)~18(内)米,宽18~14.6米(同上);石围之间的距离0.98~1.33米。F1的石墙基本由竖立的大石块组成,石块高出地表0.3~1.0米。个别的大石块(材)为人工修整而成;最长的一块长近3米,露出地表1.1米余。房址内遗迹呈中轴对称分布,基本可以划分出四个单元,显示出了不同的功能分区意义。在房址内的东南角和西南角,各有一个独立的四分之一圆形状的石圈(东南角为双圈)遗迹。分别出土了零星的家畜的骨骼和陶片,以及纯净的灰土。在F1的中部,由大石块组成的双道石围(墙)将房址分为前后两部分,石围(墙)与南墙平行。在后半部的中间也有两条南北向的石围将其纵向分开,形成东北部和西北部两部分。东北部内堆积的石块基本为南北成排分布,部分保存有相同走向、上下叠压的二~三层的石块堆积。西北部的石堆主要部分呈圆形,大部分为单层堆积。在房址内的其它位置,还有零散的石块堆积。F1的北部东西两端各有一间向北突出的长方形范围,东西对称。西北角上的长方形范围内,也保存有成排的石块。此外,F1内存在数座窖穴。
F2、F3位于F1的北侧,其中F2位于F1的北侧东部,亦为双石圈建筑,南侧与F1相接,在中心处保留两块大石。石圈呈不规则长圆型,长约17米余,最宽处约14米余;F3则位于F1的北侧西部,呈南北长的半圆形,最长径约17.8米,东侧的石圈与F2的西墙(石圈)相接,在西侧弧园石围的中部,有明显的缺口,推测为门道处。
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在今天的内蒙古自治区鄂尔多斯草原上的伊金霍洛有一个成吉思汗陵,但那仅是后人设的一个祭祀之地;真正掩埋遗体的陵寝究竟在何处?至今仍无法弄清。现在随百文网小编来探寻一下忽必烈陵墓在哪里吧!
如果翻开中国上下五千年的帝王陵墓史,你会发现,各个朝代的帝王们为了防止自己陵墓在死后惨遭被盗的厄运,都挖空心思想尽各种措施来防盗,于是,在陵墓内部设置诸如弓弩之类的机关、将陵墓内部灌上水银、在墓碑上写咒语等防盗手段逐渐登上历史舞台。
但是,从现有的资料记载上我们可以发现这样一个事实:几乎中国历史上所有的帝王陵墓地址,在其死后不到一百年便会在民间逐渐流传开来,并且大多也会受到盗墓者的“光顾”。唯独有一个朝代的帝王陵墓例外,这就是元代的帝王陵墓。到现在为止,考古学家们还没有发现一座元代帝王陵墓,这并不代表元代帝王没有陵墓,相反,其陵墓的规格与封建社会其他帝王陵墓相比,丝毫也不会逊色,只是由于其特殊的防盗功能,使得后世考古学家摸不清头脑。那么,元代陵墓究竟采取了什么特别的防盗措施呢?
元朝皇帝陵墓的第一种防盗措施是“万马踏平”,这本身就是蒙古族一种传统的帝王墓葬风俗。历史上有关于元朝墓葬风俗的记载,这种墓葬风俗不露丝毫痕迹,外人根本无从发觉,所以防盗功能最高。继元朝之后的明朝叶子奇对元朝帝王墓葬文化进行了研究,在他所写的《草木子》中有关于元朝墓葬风俗的记载:“元朝皇帝死亡后,用啰木两片,凿空其中,类人形大小合为棺,置遗体其中……加髹漆,毕,则以黄金为圈,三圈定(箍两头、中间)。然后,掘深沟一道埋葬,以万马蹂之使平。杀骆驼于其上,以千骑守之。来岁草既生,则移帐散去,弥望平衍,人莫知也。”叶子奇所写的《草木子》,深刻的记载了元朝皇帝墓葬的方式,通过这种墓葬风俗,如果一旦识墓标记不复存在或者一旦认识墓地之所的人死亡,由于陵墓与地平齐并被草地所掩盖,后世想要发觉自然比登天还难。今天之所以还没有发现成吉思汗的真正葬身之所,很大一部分与此有关。