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孔子在每个人眼中都有不同看法,但还是我们所敬重的老师。下面由百文网小编介绍我心目中的孔子,希望你喜欢。
“十五志于学”
意思很好理解,就是年青时应该努力学习。这毕竟是孔子理解到的,中国几千年才出一个孔子,现在面临的实际问题是:其一,很多青年人的生理越来越早熟,心理越来越晚熟,他们不知道何为“志于学”,也不知道为何要“志于学”。其二:很多成年人也无心“志于学”,理由很简单,不用学,学没用。如果有人偶读孔孟,身边的人一般会晾笑一句:“神经病”。大部分的人们也被恶性的实用主义思想所侵蚀,生命质量与生命优雅竟成为了鱼与熊掌,那种只有靠书本才能相伴入眠的生活似乎也成为一种奢望。前者是不懂事,后者是“太懂事”,是幸耶还是不幸?
“三十而立”孔子认为,三十岁左右的人应该有了自己的事业,不一定是什么大事业,但必须有一定的人生目标,最起码得有近期目标。这种境界的人的特点是:生活独立,情绪稳定,目标明确,奋斗不止。那么多元的现代社会,本该而立之年的人们的人生境界如何呢?很多人的生活是富足的,可思想是迷惘的。这种迷惘来自对未来的不确定性,或对人对事的信任度较低。也许我们在为生活忙碌的同时,在创造了丰盛的物质的同时,我们经意或不经意地忽略了一些心灵中美好的东西,我们是否本末倒置了呢?
孔子是开创了私人讲学的风气,倡导仁、义、礼、智、信,是儒家学派的创始人,如果你想了解这位圣人政治的思想是怎样的,那么你就更加不能错过了这篇文章了!赶紧过来和小编我一起来了解吧!
1. 为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
2. 不学礼,无以立。
3. 有教无类。
4. 可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。
5. 人无远虑,必有近忧。
6. 君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!
7. 君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
8. 见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
9. 无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。
10.过而不改,是谓过矣!
11. 己欲立而立人,己欲达而达人。
12. 过,则匆惮改。
13. 仕则优则学,学而优则仕。
14. 志于道,据于德,依于仁,游于艺。
15. 君子成人之美,不成人之恶。小人反是。
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老子是是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家,是世界百位历史名人之一。那么你对这位历史人物的哲学思想有哪些了解呢?如果你想知道可千万别错过了这篇文章哦!
老子,姓李名耳,字聃(音读:dān),一字或曰谥伯阳。华夏族,出生于周朝春秋时期陈国苦县,约出生于公元前571年,逝世于公元前471年。
老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人,世界百位历史名人之一,今存世有《道德经》(又称《老子》),其作品的核心精华是朴素的辩证法,主张无为而治。
20世纪80年代,据联合国教科文组织统计,在世界文化名著中,译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》,其次就是《道德经》。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响,是全球文字出版发行量最大的著作之一。在道教中,老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。
老子誉有东方三大圣人之首,美国《纽约时报》评为世界古今十大作家之首。孔子曾数次向老子问礼、求道。自古有“老子天下第一”之称。
在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。在政治上,老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。
因老子是道家的创始人,所以老子又被古人称为“太上老君”。
老子是道家学派的创始人和主要代表人物,那么你知道这位著名历史人物的文学思想是怎样的呢?如果你想知道可千万别错过了这篇文章哦!赶紧和小编我一起来了解吧!
老聃自幼聪慧,静思好学,常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙,请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理,博古今礼仪,深受老聃一家敬重。
一日,商容教授道:“天地之间人为贵,众人之中王为本。”老聃问道:“天为何物?”先生道:“天者,在上之清清者也。”老聃又问:“清清者又是何物?”先生道;“清清者,太空是也。”“太空之上,又是何物?”先生道:“太空之上,清之清者也。”“之上又是何物?”“清之清者之上,更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物?”先生道:“先贤未传,古籍未载,愚师不敢妄言。”夜晚,老聃以其疑惑问其母,母不能答;问家将,家将不能言。于是仰头观日月星辰,低首思天上之天为何物,彻夜不能寐。
又一日,商老先生教授道:“六合之中,天地人物存焉。天有天道,地有地理,人有人伦,物有物性、有天道,故日月星辰可行也;有地理,故山川江海可成也;有人伦,故尊卑长幼可分也。有物性,故长短坚脆可别也。”老聃问道:“日月星辰,何人推而行之?山川江海,何人造而成之?尊卑长幼,何人定而分之?长短坚脆,何人划而别之?”先生道:“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也?”先生道:“神有变化之能。造物之功,故可为也。”老聃问:“神之能何由而来?神之功何时而备?”先生道:“先师未传,古籍未载,愚师不敢妄言。”夜晚,老聃以其疑惑问其母,母不能答。问家将,家将不能言。于是视物而思,触物而类,三日不知饭味。
又一日,商先生教授道:“君者,代天理世者也;民者,君之所御者也。君不行天意则废,民不顺君牧则罪,此乃治国之道也。”老聃问道:“民生非为君也,不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也,君背天意是何道理?”先生道:“神遣君代天理世。君生则如将在外也;将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道:“神有变化之能,造物之功,何以不造听命之君乎?”先生道:“先圣未传,古籍未载,愚师不敢妄言。”夜晚,老聃以其疑惑问其母,母不能答;问家将,家将不能言。于是求教相邑之士,踏遍相邑之土,遇雨不知湿,迎风不觉吹。
一日,商老先生教授道:“天下之事,和为贵。失和则交兵,交兵则相残,相残则两伤,两伤则有害而无益。故与人利则利己,与人祸则祸己。”老聃问道:“天下失和,百姓之大害也,君何以不治?”先生道:“民争,乃失小和也;失小和则得小祸,然而君可以治也。国争,乃失大和也;失大和则得大祸,大祸者,君之过也,何以自治?”老聃问:“君不可自治,神何以不治?”先生道:“先哲未传,古籍未载,愚师不敢妄言。”夜晚,老聃以其疑惑问其母,母不能答;问家将,家将不能言。于是,遍访相邑之士,遍读相邑之书,遇暑不知暑,遇寒不知寒。
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老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家,那么你对这位著名学者的政治思想有所了解吗?如果你想知道,可千万别错过了这篇文章哦!
1) 天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
2) 始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
3) 譬道之在天下,犹川谷之於江海。
4) 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。
5) 将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。
6) 柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。
7) 道常无为而无不为。
8) 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
9) 夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
10) 昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
11) 天下万物生於有,有生於无。
12) 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
13) 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
14) 人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。
15) 人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
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孔子是中国古代著名思想家、教育家,更是儒家学派创始人。相信大家都对这位圣人都有所了解吧!那么下面是小编整理有关孔子的作品,大家可不要错过了,赶紧过来观赏阅读吧!
孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,祖籍宋国栗邑(今河南夏邑),鲁国陬邑人(今山东曲阜)。孔子是中国古代著名思想家、教育家,他开创了私人讲学的风气,倡导仁、义、礼、智、信,是儒家学派创始人。
孔子曾受业于老子,带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千,其中贤人七十二。孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响,孔子被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大,祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
【经济思想】
孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容,对后世有较大的影响。
孔子所谓“义”,是一种社会道德规范,“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上,孔子把“义”摆在首要地位。他说:“见利思义”。要求人们在物质利益的面公元前,首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”,即只有符合“义”,然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”,即要少说“利”,但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载,干不符合道义的事而获得富贵,就如同浮云一样,不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为,对待“义”与“利”的态度,可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”,容易懂得“义”的重要性,而缺乏道德修养的“小人”,则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义,小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”,则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满,骂他是“小人”,这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求,要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。
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孔子是春秋时期最博学的人之一,是儒家学派创始人。那么你对这位著名的人物有怎样的了解呢?如果让你写下有关孔子的作文,你又会怎样写呢?下面是小编为大家带来可两篇与孔子有关的作文,希望对你有所帮助!
西汉中期,天灾频发,社会动乱。儒者梅福认为,这是由于未能妥善安排对于孔子的祭祀,因而上天发怒。当时的国家政权接受了梅福的提议,封孔子为商汤的后代,接续先王的祭祀。到东汉,国家才正式把孔子作为国家的公神,其地位和社稷神同等。唐代,命令每个县都要建庙祭祀孔子。每年春秋两次大祭,每月初一和十五两次小祭。大的祭祀起初由学官主持,后来改由地方官主持。唐代以后,孔子的地位不断提高,对孔子的封号也不断增加。清代,孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。
孔子成为国家公神以后,儒者们的宗教地位也相应提高。唐代为孔子设立“从祀”即陪同享受祭祀的制度(如道家四大真人)。最早选中陪同孔子的,是22位对于注释儒经有重大贡献的儒者,后来扩大到孔子的所有弟子和历代著名的儒者。宋代,从祀制度逐渐完备起来。其最高的有四位,被称为“四配”,他们是颜回、曾参、子思和孟轲。其次是“十哲”,孔子的十个优秀弟子。“德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。”再次是“先贤”,祭祀那些亲自接受孔子教导的弟子们。最后是“先儒”,祭祀孔子弟子以后历代最优秀的儒者。而后来的儒者,也以死后能够进入孔庙成为先儒为最高的荣誉。
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孔子是春秋后期伟大的思想家、教育家,儒家的创始人。那么你对孔子有哪些认识和看法呢?如果你想了解这位圣人,可别错过了这篇文章,希望这些资料对你有所帮助!
对于孔子我们应该客观的评价,褒贬都有。可以说孔子代表了一个时代,他的耿想是超前的,但是也有他的局限性,以及他对于封建势力的妥协性。但我们也不得不承认,他其中的一些思想直到现在仍然受用,感染了每一代人,也影响了整个中华民族的精神。所以我们要取其精华,去其糟粕,与时俱进。
王令是北宋的诗人,当时与王安石有着一段很深的渊源,那王令是如何认识王安石的?下面是百文网小编为你搜集王令是如何认识王安石的相关内容,希望对你有帮助!
王令著有《广陵先生文章》、《十七史蒙求》,他的诗文朗朗上口,擅长用拟人比喻等手法表明志向,《送春》就是其中一首。
《送春》这首诗写的是晚春时节,濒临阴历三月,百花已经开到了尽头,逐渐呈现落败的趋势。南飞的燕子也回到了之前的地方衔泥筑巢开始了新生活,但是那该离开的杜鹃却还不愿离去,每逢夜半便绕花啼哭。他不相信春天已经走了,希望用自己忘情的呼唤能够唤回春天的身影。
王令用杜鹃比喻自己,杜鹃执着的留恋春天就是自己在留恋春天。文章读起来浅显易懂,并不晦涩,但是能够感受到字里行间的凄凉悲苦。他这半生飘落,境遇悲凉,但是他却有一颗执着的心。他用杜鹃奋力留下最美好时光来比喻自己不放弃和拼搏的精神。《送春》虽然字词表达的凄凉,但是仍然带着积极向上的心态。
《送春》作者王令是北宋时期的诗人,生于1032,死于1059。他一开始的字是钟美,后来改成丰原。家乡祖籍是河北。他年幼的时候就失去了父母,只能跟随着叔叔在扬州居住。从学堂学成之后在天长、高邮等地方教书为学。他这个人不仅有才学还有治国治世的能力,抱着一颗为天下百姓安宁而努力的心,宰相王安石十分喜欢王令的为人和诗作。
李白是唐代著名的诗人,孟浩然在当时非常著名的诗人,只要是诗人,在古时候总能会以诗会友,认识许多同是诗人的朋友。李白和孟浩然便是如此,下面是百文网小编搜集整理的李白孟浩然是怎么认识的,希望对你有帮助。
《赠孟浩然》,是李白写给孟浩然的一首五言律诗。不是送别,也不是生日礼物之类的,只是单纯的表达自己对孟浩然的敬慕之情。李白和孟浩然是很好朋友,虽然两人相差十多岁,但是孟浩然于李白来说却是如师父、兄长、朋友般的存在。
李白年轻的时候就已经听说了孟浩然的大名,且孟浩然的成名作之一《春晓》,颇受李白的看好,所以一直都很仰慕孟浩然。两人在机缘巧合下相见,且一见如故,成为我很好的朋友。年龄什么的都不是问题,虽然两人在创作风格上并没有什么相似性,但毕竟孟浩然比李白年长许多岁,人生阅历丰富许多,对于正处年轻气盛的李白能起到很好的引导作用,《赠孟浩然》就是在这样的情况下创作的。《赠孟浩然》全文如下:
赠孟浩然
李白
吾爱孟夫子,风流天下闻。
红颜弃轩冕,白首卧松云。
醉月频中圣,迷花不事君。
高山安可仰,徒此揖清芬。
《赠孟浩然》这首诗是李白为了表达他对孟浩然的敬慕之情,以及推崇一下孟浩然潇洒自由、淡泊俗世的美好品格,全诗采用多种抒情方式,比如抒情、描写等,不像孟浩然只会用最朴实的词句传情达意;这首诗开篇就很直白的表达了自己的敬慕之情,然后在后两联介绍了孟浩然少年和老年时的一些经历,赞美他不强求功名,洁身自好的潇洒,和沉醉于山川河流,花草树木的闲适。这样品质高洁,只有挺立的高山可以媲美,我等俗人只有跪倒在孟浩然的脚下。真是把自己对孟浩然的敬慕之情表现的淋漓尽致。
看了“李白孟浩然是怎么认识的”的人还看了:
《国风》是收集在中国文学史上第一部诗歌总集《诗经》中的周代民歌。下面百文网给大家整理了对诗经国风的认识相关资料,希望可以帮到大家!
“国风”是《诗经》中的精华,是中国古代文艺宝库中璀璨的明珠。“国风”中的周代民歌以绚丽多彩的画面,反映了劳动人民真实的生活,表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念,是我国现实主义诗歌的源头。在《七月》中,我们看到了奴隶们血泪斑斑的生活,在《伐檀》中更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒,愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫、吸血鬼大胆地提出了正义的指问:“不稼不穑,胡取禾三百廛兮?不守不猎,胡瞻尔庭有县獾兮?”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争,以便取得生存的权利。在这方面,《硕鼠》具有震颤人心的力量。“国风”中有一些反映兵役、徭役给人民造成极大痛苦的思妇的诗,如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是这一类诗篇的代表作。“国风”中还有数量不少的爱情诗。反映不合理的婚姻给妇女造成极大的痛苦,表达青年男女对美满婚姻的向往和追求,是这类爱情诗的重要主题。《氓》、《谷风》等篇为我们展示的正是这种生活画面。而《柏舟》还具有鲜明而强烈的反抗意识。基调健康、乐观的恋歌(如《静女》、《木瓜》等),更给爱情诗增添了一种和谐、喜悦的情愫。所有这些都是劳动人民思想情感的真实表达。
“国风”中还有不少民歌对统治阶级的荒淫无耻,予以有力的讽刺和鞭笞,如《新台》、《南山》、《株林》等都是这方面的名篇。
以简朴的语言描摹事物,以朴素的生活画现反映社会现实的现实主义创作方法,在“国风”中有很好的体现,并且成为它显著的艺术特点。在形象塑造上,“国风”也具有 现实主义艺术特色。作者们能通过抒情主人公的内心倾诉,表现他们的欢乐与悲哀,刻画主人公的行动及其性格特征。“国风”在形式上多数是四言一句,隔句用韵,但也不是千篇一律。它常冲破四言的规定,而杂用二言、三言、五言、七言或八言的句子,如《伐檀》就是一首杂言诗。这些随着情感的波动而富于变化的诗句,读起来节奏分明,极富音乐性,“国风”的语言准确、优美,富于形象性。精确恰当地使 用双声、叠韵、叠字,更增加了艺术魅力。赋、比、兴的艺术手法为“国风”大大增强了表现力。
雅诗和颂诗都是统治阶级在特定场合所用的乐歌。它们在思想内容上无法与具有现实主义精神和人民性的“国风”相比,但由于它们或多或少地反映了社会生活的某些方面,因此,也还具有一定的社会意义和认识价值。
《诗经》是我国文学光辉的起点,是我国文学发达很早的标志,它所表现的“饥者歌其食,劳者歌其事”的现实主义精神对后世文学影响最大。《诗经》在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位。
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谨慎对待敏感性较强的历史话题
谨慎对待敏感性较强的历史话题,避免因片面性造成矛盾,引起麻烦。这里说的敏感问题,主要指民族的、宗教的、民众起义的、改革变法的等。这些事件和一个人的一个功过或是一件偶发事件不同,都有广大民众参加,如何讲,关系到对广大民众的行为评价,容易引起情绪波动。讲历史,这类历史问题难以回避,但笔者认为少儿通俗读物,尽可能少讲,需要讲的时候,先要弄清事实,掌握相关的知识,分清是非,讲述时多讲过程少加评论,不要轻率加以褒贬。
如民族。古代汉族对边地民族往往执歧视态度,称为“东夷”“西戎”“南蛮”“北狄”。实际上中华民族在形成过程中,是各个民族不断融合的结果,从传说中的黄帝炎帝时代就开始了。几千年来,各民族之间既有交往互助,也有侵扰争战。我们要正视这一实际情况,既不能抹杀古代民族矛盾的存在,也不能一味指责边地民族,要有具体分析。笔者在书中对十六国时期、隋唐时期、宋元时期和明清时期的民族关系都写了一些。
特别是元朝和清朝这两个由边地民族掌握中央权力的朝代,书中都较全面地讲到了功过。如清朝的康乾时期,对东北、华北、西北、西南广大地区的政策和军事行动就取得了成绩,维护了国家的统一和疆域的完整。而清朝强化专制制度,不思求新改革,最终导致国内外矛盾爆发,给国家带来灾难。这些,书里都如实地讲到了。
如宗教。中国以儒学为官方思想,主张以人为本,不是以神为本,所以自己的宗教不发达,佛教、伊斯兰教、____都来自外国。但是有远见的当权者,特别是唐太宗,对宗教采取包容的态度,使各种宗教能同时在中国传播,互不干涉,这是个奇迹。历史上发生过多次皇帝信佛信道不理朝政的事,也有过灭佛限佛的行为,但最后还是让宗教居于从属地位,没有造成宗教主宰政治的现象。笔者在书中多处讲到了宗教,都是只讲基本历史进程而不加评论。
如民众起义。过去多称农民起义。以往学界对反对官府的造反行为一概肯定,认为是人民革命;近年来对起义造反的事又多有指责,认为搅乱了社会。笔者认为要区分不同情况,也要看实际效果。一是要把占山为王、杀人抢劫的强盗土匪和起义区分开,不能把与官府作对都说成人民起义。二是要肯定人民反抗剥削压迫行为的必然性、正当性。三是要看起义后的行为是否有利于人民生活的改善,是否打击了贪官污吏的气焰,是否促进了社会的进步。
本着这个原则,笔者在书中对几次影响大的民众起义,做了如实的讲述。特别是唐朝的黄巢起义、明朝的李自成、张献忠起义,都讲了过去有意不讲的一些事,全面地予以对错是非的评估。对近代的太平天国、义和团,也如实地讲了起因的合理性及其演变经过。事实说明,封建时代的民众起义,不可能具有“革命”的性质,无不借助宗教神鬼的影响,最后不过是成王败寇,或者是受招安被利用。
如变法革新。古代的变法改革,代表着当权者进取的一面,每朝每代都有,但是往往开始动静很大,不久就遭到反对,以失败告终。主持者也大都下场悲惨,甚至被杀害。究其原因,保守势力的反扑是一,皇帝的动摇是二,改革者的失误是三。笔者在书中多次讲到这类故事,尤其是经济改革,都给予肯定的评价。
同时讲了封建朝廷的内部矛盾,造成派系争斗,给改革带来的种种制约和严重后果。如北宋王安石变法以后,朝廷的党争反复无休止,给百姓带来苦难。这不是变法的过错,而是封建特权造成的权利之争引发的。
源见“骥伏盐车”。谓受到识才者的赏识。清王摅《喜唐实君进士入都》诗:“自遇孙阳知,受恩感欲泣。”
同“孙阳相马”。唐平曾《絷白马诗上薛仆射》:“自知毛骨还应异,更请孙阳仔细看。”
同“伯乐相马”。清张问陶《和聚奎堂壁间前明王衷白先生韵》之一:“腾骧冀野多神骏,肯负孙阳相马心?”
源见“骥伏盐车”。喻指善识才者对人才的赏识和爱惜。唐李群玉《辱绵州于中丞书信》诗:“一缄垂露到云林,中有孙阳念骥心。”
源见“伯乐相马”。喻识才者的赏识荐举。北周庾信《谢滕王集序启》:“匠石回顾,朽材变于雕梁;孙阳一言,奔踶成于骏马。”
源见“伯乐相马”。即伯乐。金元好问《虞坂行》:“孙阳骐骥不并世,百万亿中时有一。”