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九华山的历史传说故事通用6篇

九华山的风景之美,古往今来有许多文人都为之赞美。下面是百文网小编给大家分享的一些九华山的历史传说,欢迎大家阅读

九华山的历史传说篇1

九华山的著名寺庙主要集中在三大丛林:天台、百岁宫和肉身宝殿,前2处都在山上,要乘缆车上去,惟独肉身宝殿在一座不高的山丘上,从九华街走过去不需要20分钟,肉身宝殿的出名在于殿内有塔、塔内有缸、缸内有安葬了地藏王金乔觉肉身,因此称为金地藏肉身塔。

在众多名山中,九华山以拥有菩萨真身著名,在九华山如果这个寺庙拥有菩萨真身,那么就叫肉身殿,九华山有三座肉身殿,分別在神光岭、百岁宫、双溪寺,而神光岭的肉身殿就因藏有地藏王菩萨真身而享誉全世界!

因为去九华山次数多了,因此对地藏王真身菩萨的了解也一次比一次深,据史书记载:金乔觉(696—794年),系韩国僧人,俗称“金地藏”,古新罗国(今朝鲜半岛东南部)国王金氏近族。24岁时,削发为僧,于中国唐朝玄宗时来华求法,经南陵等地上九华,遂于此山深无人处,择一岩洞栖居修行,当时九华山皆为青阳县居士闵让和属地,金乔觉向其乞一袈裟地,不意展衣后竟遍覆九峰。闵让和十分惊异,由惊而喜,先让其子拜师,后自己亦随之皈依。至今九华山寺殿中地藏圣像左右的随侍者,即为闵让和父子。

唐至德二年(757年)寺院建成,金地藏有了栖身之地和收留徒众常住寺内的条件,金乔觉声闻遐迩,连韩国僧众闻说,也相率渡海来华随侍。唐贞元十年(794年),金乔觉99岁,忽召众徒告别,跏趺示寂。其肉身置函中经三年,仍“颜色如生,兜罗手软,罗节有声,如撼金锁”。众佛徒认定他即地藏菩萨示现,遂建一石塔将肉身供于石塔中,尊为“金地藏”,嗣后配以殿宇,称“肉身殿”,从此九华山名声远播,逐渐形成与五台山文殊、峨眉普贤、普陀观音相并称的地藏菩萨应化道场。 明万历年间朝廷赐银重修塔殿,赐额“护国肉身宝塔”。清康熙二十二年(1683)重修殿宇。咸丰七年(1857)大部分殿宇遭兵燹。光绪十二年(1886)肉身塔大规模重修,移殿门正南向,门额悬挂“东南第一山”横匾。1914年殿宇重修。1917年黎元洪书赠“地藏大愿”匾额,1955年和1981年又两次重修。(以上摘引自九华山肉身殿介绍)

肉身殿是典型的宫殿建筑,殿宇高15米,山门西南,红墙森严,巍峨雄壮,入殿须登八十一级台阶,殿四周立有石柱20根,肉身殿内分三间,地平铺汉白玉石,中央为1米八高的汉白宝塔基,上为七层八方木质宝塔一座,高17米。塔的每层八面皆有佛龛,每龛均供奉金地藏金色坐像,供五十六尊大小不一,塔基四角有回柱顶梁。塔内是金地藏肉身所在的三级石塔。南北前后均供奉金地藏像,肉身殿内有塔,构造罕见,塔前悬着镂空八角琉璃灯,不分昼夜,终年灯火长明。

至今,继金地藏菩萨为真实肉身菩萨外,九华山还有14尊真身菩萨,其中13尊为比丘,1尊为比丘尼,全为肉身,显示佛法之不可思议。何谓肉身?肉身,原意是父母所生血肉之躯;佛门所谓的“肉身”是指“即生证得菩萨境界,具足大智慧,大悲心者”,

纵观九华山现存的肉身菩萨,其生前无一不修持严谨,他们虽表现各异,有的深山苦修;有的入世行医;有的现疯傻颠倒相;有的治身心于一处,一站就是三年。虽然他们修行的方式不一样,但都应机说法,利乐众生,由于他们严谨的修持,使他们的心体广大,内心清净,心无污染,行为自然高尚,他们的身体机能也随之发生了变化,潜能显现,灵异显现,有的能示现神通,这种身心的变化,是无比复杂而神奇的,是佛教对肉身菩萨现象的基本解释,严谨的修持,是肉身不烂的主要原因。

但在佛教内,修持严谨的高僧非常多,但肉身菩萨为什么这样少呢?这与修行者的愿心有直接的关系,许多高僧在圆寂时,嘱咐将遗体火化,至于这些肉身菩萨,他们在圆寂前嘱咐保留遗体,完全是慈悲度生的愿心,八万四千法门度八万四千种众生,这些肉身菩萨在上求佛道,下化众生的共愿之中,又发下别愿,留此肉身,以身弘法,以身说教,以身度尘,这是接引众生的一种方便。因为有些人,在看到木雕泥塑的佛菩萨时,不能产生恭敬心,认为那是假的,但在看到肉身菩萨时,觉得可亲可近,内心震撼,认为那是真的,愿意供养皈依。所以有些高僧在圆寂之前,发愿要留下肉身,顺应众生,正因为如此,从古到今,肉身菩萨不断出现,最近的一尊为1995年的肉身菩萨

肉身殿还有九华山一奇之一即走圈,那是到九华山肉身殿的人都知道一定要经历的一个仪式,即围着肉身塔实际是围着金地藏菩萨走圈,当我们第一次去肉身殿时,看到很多人在围着地藏王真身转圈,个个脸上闭眼默诵,我们好生奇怪,连忙向人打听,原来据说围着塔转三圈可以带来平安吉祥,万应灵验,规则是到了肉身殿围着地藏塔转三圈可带一个人吉祥,因为我家庭成员连兄弟姐妹有9个之多,因此我在肉身宝殿要转27圈,边转边在双手合十,嘴里念念有词,而且,尽管转圈的人很多,蔚为壮观,但彼此间井然有序、并无碰撞。

年年去走圈,渐渐感觉到它的好处来,于是回上海后向朋友们介绍,导致朋友们也要我帮忙带走圈,当然我一概答应他们,结缘嘛!去年我自己家人带了9个,朋友带了6个,学生带了2个,因此我围绕着地藏塔走了51圈,再看看同去的香客带的更多,心想,真够虔诚啊!这样的修持,自利利众生,以及净化自己的内心,去除杂念如贪、嗔、痴、无明、妄想、烦恼等心魔,以达到本来的清净。

年年去走圈,年年有感想:人生苦短,我们最好在日常生活中,要养成念佛的习惯,将“阿弥陀佛”放在内心里,在行、住、坐、卧中都念念不忘,因为念佛不用花钱,而且在工作之中也能用心默念佛号,并非要停止工作才能念佛,念佛念到熟练时,便能启发内心无上智慧光明,比如,我在肉身殿看到有旅客留言:

天下有二难——登天难,求人更难;人间有二苦——黄连苦,贫穷更苦;社会有二险——江湖险,人心更险;世上有二薄——纸张薄,人情更薄。

九华山的历史传说篇2

金地藏在九华山开启了新罗与中国佛教文化交流的先河,为中韩两国僧民架起了友谊的金桥,九华山地藏文化是两国人民世代结缘的香花。

金地藏是一位入唐求法修道的新罗圣僧,又是一位早期来华的新罗文化的友好使者。他卓锡九华、弘法修道,广结善缘、利益众生。他“他化协神州,风衍东国”(弘一法师赞语),新罗僧众闻之,相与渡海来从。一时山中,东僧云集。他率领两国僧徒,垦荒造田,相传将携来的新罗种子黄粒稻、金地茶播于山中,扎根、开花、结实。金地藏热爱中国文化,汉文学有很深的造诣,他写下的《送童子下山诗》,被收入《全唐诗》。金地藏结缘九华,留下的圣迹和道风,如“慈风长春,慧日永曜”,结出的两国友谊花果,千古留芳。正如赵朴初在1992年10月《访韩杂诗》中所赞誉的:“万千楼阁望参差,正是秋气清艳时。自古江山人物美,新罗早入盛唐诗。”;“圆测疏经解深密,金乔辟地九华山,师恩祖德流千古,两国香华导万缘。”(1993年10月我随团访韩时,在驻韩中国大使馆见到赵朴老赠大使馆这组题诗)。随着中韩建交,迎来了两国友好交流的春天。

1995年以来,韩国佛教团体多次组织大型信众朝山团朝礼九华。各界人士前来观光达数万人次。九华山佛教协会原会长仁德法师曾率僧人8次赴韩访问。1997年安徽省对外友协和安徽省佛教协会向韩国庆州市(金地藏的故乡)佛国寺赠送金地藏铜像,庆州各界8000人参加了铜像安奉仪式。1996—1997年,九华山管理处和九华山佛教协会先后在韩国汉城、大邱和庆州举办了九华山佛教文物展,展览时间10个月,参观总人数达50万人次。两国佛教界和学术界分别在九华山和汉城举行过“金地藏国际学术研讨会”、“地藏法师国际学术会议”。九华山佛教文化研究会与韩国《佛教春秋社》、韩国茶文化协会多次互访,开展文化学术交流。两国新闻媒体交流宣传资料,合作拍摄宣传金地藏的电视片,在韩国掀起了“九华山热”、“金地藏热”。可以说,“金乔辟地九华山”,地藏文化的香花,如今绽放得更加璀璨芬芳。

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九华山的传说故事篇3

韦陀本是佛教的护法神,九华山辟为地藏菩萨道场后,他也就自然而然地成了九华佛山护法神。

一日,韦陀外出巡视山情去了,地藏塔前忽然旗锣鼓伞,前呼后拥,从轿中下来一位状元,好像是来朝圣的。可是他既不烧香,也不跪拜,径往肉身塔走去。见金地藏真身坐像,随即取出备好的钢针刺入真身的右腿,观其灵性,试其真假。没想到,钢针就像被磁铁吸住了一样,状元使尽全身力气将钢针拔出,针孔竟冒出了殷红血浆。他惊讶了:“双手拔出千斤针,说它无神却有神”。旋即带一行人慌忙下山。

他们刚走,韦陀就回来了,见金地藏右腿流血,深为自已的失职而痛心疾首。当他明白是一位状元冒昧行刺,怒不可遏,执意要处死状元。地藏菩萨慈悲为怀,以当年用银针缝补老纳,不慎伤害一只虱虫为因果,只许韦陀追赶五里,棒喝一声就罢了。韦陀领命,踏云追赶,讹听“五里”为“五溪”,追到五溪桥头,一魔杵就将状元打死。韦陀回山禀报,金地藏对他这种不听劝告,犯下的杀生之错十分恼火,命他另找山头,随即逐出了九华山。

韦陀既走,山门仍需护持。金地藏尊重九华素为道教福地,便请来了原为道教专职镇守山门的王灵官为佛教护法。于是,后人便在十王殿一侧建造了灵官殿。殿中有副对联曰:“借三眼观天下事,举一鞭惊世间人”。

九华山的历史传说篇4

相传明万历年间,在九华山下居住着一位青年农夫叫宁成,他自幼丧父,又无兄弟姊妹,一直与瞎眼老母相依为命。生活虽然十分清苦,但他始终对老母孝敬有加。

盛夏的一天,烈日炎炎,宁成在地里锄草,口渴难忍。一位白发老翁从旁边经过时,给了他半个鲜桃,吃过以后心里透出丝丝清凉。见老翁年事已高,行走困难,宁成便主动送老人回家。走到一堵岩壁前,老翁叩石,石壁顿开,露出一个洞穴,里面的珠宝琳琅满目。老翁劝宁成留下来为他种桃。宁成想到家中瞎眼的老母,便婉言谢绝了。老翁被宁成的孝心所感动,驾风将他送到其老母身边,宁成方醒悟到,自己遇到了神仙。正准备叩拜,却见老翁已站立在祥云之上,告诉他说:“我叫翁期云,等你对老母敬完孝心,我再来带你去登仙界。”

宁成“宁当孝子辛勤劳作,不做神仙逍遥云端”的传说,表达了我国劳动人民对赡养父母这一美好伦理道德的颂赞。

九华山的传说故事篇5

传说金乔觉在九华山修身时,有一年夏天,他从天台回东岩的路上,忽感口渴乏力。但是烈日炎炎,山冈草枯,哪来清泉?和尚无奈,只好在一大树下盘腿席地而坐。倏忽之间,只见一位村姑打扮的少女,头顶水罐爬上山冈,启动朱唇,手棒清泉,送到和尚面前。和尚口喝清泉,顿觉凉彻心肺,睁眼一望,好一个绝色女子:只见她杏眼、娥眉、樱口、皓齿,长的十分标致,真是人见难走、鸟走难飞的美女呀!不禁六根荡动,心猿意马。到底是地藏转世的和尚,道根深厚,刚一动心,连忙合掌,一声“阿弥陀佛”就坐定了根基。再展佛眼,村姑远去,只是她站立的地方立即出现一池清水,时人称为“美女池”。原来,那村姑是一位仙女,受上天派遣下凡给和尚送水来的。

也许是金乔觉在美女池春心荡动被上天发觉,所以他回到东岩,在岩石上打坐时,忽然出来五条小龙猛咬他。和尚接受美女逗引的教训,竟然能闭目不动。小龙这一举动忽然惊动了龙婆,吓得她连忙来到和尚面前赔不是。龙婆倒身下拜道:“刚才小儿无知咬痛了大师,愿出清泉以补过失。”于是,这五条小龙在龙婆的吆喝下,顺着山岩往下爬去,龙身过处,出现了五条溪水,时人称为“五龙瀑”。瀑下有一石潭,人称“龙潭”。后人盖有龙庵,和尚曾以泉水为人治病。

九华山的传说故事篇6

话说朱元璋、陈友谅、常遇春这些元末的枭雄与九华山的故事--打鼓岭古战场与花台寻宝:

九华山打鼓岭古战场位于花台景区的东北方向,乘柯村花台索道上行的左手边。

据史料记载:元至正二十年(1360年)初,朱元璋令开国大将常遇春与另一名大将徐达率重兵镇守池州防备(今安徽贵池)。陈友谅率领众兵,部署袭取池州,企图一举吞灭朱元璋在池州镇守的防军。徐达侦悉陈友谅的军事意图后,令常遇春率一万精兵,设伏于九华山一带。陈友谅兵至,全力猛攻池州城,徐达率领守军开城出击,常遇春则利用九华山地形复杂的有利条件,伏兵掩藏其后,待陈军进入伏击圈后,常遇春大破陈友谅军,斩首一万余人,擒捉三千,陈友谅败走江州(今江西九江,后朱元璋乘其内顾不暇,不断向西推进,与陈友谅决战潘阳湖)。 这次战役不仅使朱元璋恢复了皖南军事要地太平县,也使汉军退缩于武汉不敢再犯。

常遇春当年设伏的地方就在今天九华山的打鼓岭、凤凰岭一带,并在百丈潭前留有诗文:“赤汗透征袍,何如孝隐高。结庐亲冢侧,只为报劬劳”。现在的打鼓峰下就是当年陈友谅和常遇春双方交战的古战场。为鼓舞士气,交战前,常军将战鼓抬上大古岭擂鼓助威,此峰因此而得名打鼓峰。上面还有一个很大的燕子洞,洞里据说有石桌子,石登子,在抗日战争年代,当地很多老百姓在哪里居住,而燕子洞里就能藏起几千人马来,不知是否真的哦!

传说,陈友谅在打鼓岭一带被围困,由于巨额的金银财宝无法运出山。并下令把金银财宝就地隐藏在花台一带的山谷中。后来,人们并开始了“花台寻宝”活动,延至今日,但宝藏至今无人寻到。

九华山后山打鼓岭是一夫把关,万夫莫开的圣地,是九华山后山尚未开发的处女地,适合户外驴行探险扎营,据说大牯岭上还有土匪山寨和燕子洞的遗迹尚存。

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