南北朝唯物主义思想家范缜简介(通用三篇)
范缜,字子真,汉族,南乡舞阴人。南北朝时期著名的唯物主义思想家、道家代表人物、杰出的无神论者。 下面是百文网小编为大家整理的南北朝唯物主义思想家范缜简介,希望大家喜欢!
范缜反佛
范缜是南朝一位著名的哲学家,他对哲学方面的内容颇有一番研究。他提出的没有神存在的思想就是典型的坚持物质是本源的思想。他的这种思想对中国古代哲学思想文化产生了深远的影响。
范缜反佛首先从因果报应开始,只要是有佛教派别的信徒宣传有关佛教因果报应等佛教内容时,他就会向他们争辩,他所说的句句中听,句句在理,很少有人能把他的观点找出瑕疵。在南朝时期,这种宣传神存在的思想受到统治阶级的支持,发展迅猛。因为这种思想的逐渐影响到了人民的正常生活,反对佛教先从统治阶级开始,他们分析了佛教对统治者的不利之处便是佛教没有遵从尊君思想,这个长期进行下去,必然会影响统治者的发展。便出现了反对佛教的一些人士,范缜是反对佛教的一个代表人物。
他批驳佛教的因果报应,并写了相关著作来表达自己的反对佛教理论,他的理由十分充分,举得案例也十分精辟。就像刀刃和锋利之间的相互影响,不管是否锋利,它都需要一个承载物,而不是凭空就可以得到结论,刀就是物质层面的东西,锋利是刀的一个外在表现。因此他坚持物质是本源的,任何事物都会依赖物质本身,而不能单独存在并发展。就像佛教的相关认识,只是一种理论,它不能脱离事物本身。范缜反佛推进了古代哲学思想进入了一个新的领域。
范缜生平简介
早年经历
范缜出生于南阳舞阴(今河南省泌阳县羊册镇古城一带)的一个士族家庭,先祖为西晋名臣范晷,至东晋安北将军范汪,始移居江南。南北朝后,南阳范氏家族开始衰落,几乎无人有高官显爵。
祖父范璩之,刘宋时官至中书郎。父亲范濛,刘宋时奉朝请,在范缜生下后不久就病故,故范缜自幼家境贫寒,与母亲相依为命,并以孝谨闻名。
青年向学
范缜少孤贫而好学,十多岁时,到千里之外的沛郡相县(今安徽宿县)求学,拜名儒刘瓛为师。范缜勤奋好学,善于独立思考,成绩远超同门学友,刘瓛因而十分锺爱他,并亲自为他行加冠礼。
刘瓛学术地位很高,颇有声望,门生大多是“车马贵游”的权贵子弟,锦衣玉食,狂妄自大。范缜在从学的数年中,经常布衣草鞋,步行攻读,但却并未因此自卑自愧。相反,他生性倔强耿直,不肯向权贵低头,敢于发表“危言高论”,同窗士友都畏他三分,因而他也受到众人的疏远和冷落。
范缜成人后,博通经术,对“三礼”(《周礼》、《仪礼》、《礼记》)造诣颇深。在诸多的士人中,他只与外弟萧琛情投意合。萧琛以能言善辩知名,也每每为范缜的言简意明、通达要旨的议论所折服。
仕途之路
泰始三年(467年),北魏大举南侵,沛郡沦陷,北方人民纷纷南逃,范缜也离开相县前往建业(今南京)。范缜到建业以后,一度向当局提出过政治改革的建议,但未能得到回应。刘宋时期,范缜很不得志,聪明才智和满腹经纶无处施展。怀才不遇使他未老先衰,二十九岁时已白发皤然,遂写下了《伤暮诗》、《白发咏》,抒发内心的愤愤不平,寄托不屈服厄运之志。
建元元年(479年),握有军政实权的萧道成夺取了刘宋政权,建立南齐。为巩固统治,萧齐政权起用了一批新人,范缜也由此踏上了仕途,仕齐任宁蛮主簿,后迁为尚书殿中郎。
齐武帝永明年间(483年—493年),萧齐与北魏和亲通好,范缜作为使者出访北魏,他渊博的知识和机敏的智慧,博得了北魏朝野的尊重和赞叹。
反佛辩论
南北朝是佛教兴盛的时代,轮回报应的宗教思想,存在于社会的各个角落。齐竟陵王萧子良,精信佛教,常聚会名僧,讲论佛典;同时在京都鸡笼山西邸官舍礼贤纳士,交游宾客,聚会文学名士。萧衍、沈约等“竟陵八友”,以及范缜等仕人,都游于其门。这些名士多为佛门信徒,笃信因果报应,唯有范缜对这此嗤之以鼻,大唱反调,盛称无佛。
永明七年(489年),以竟陵王萧子良为首的佛门信徒与范缜展开了一场大论战。萧子良问范缜说:“你不信因果报应说,那么为什么会有富贵贫贱之分?”范缜答道:“人生如同树上的花同时开放,随风飘落,有的花瓣由于风拂帘帷而飘落在厅屋内,留在茵席上;有的花瓣则因篱笆的遮挡而掉进粪坑中。殿下就犹如留在茵席上的花瓣,下官就是落于粪坑中的花瓣。贵贱虽然不同,但哪有什么因果报应呢?”萧子良不以为然,但驳不倒范缜这番有理有据的答辩,无言以对。
经过这次交锋后,范缜认为有必要将自己的观点加以系统整理和阐述,于是写出了《神灭论》一文,提出“形存神存,形谢神灭”的无神论观点。《神灭论》抓住了时弊,击中了佛教的痛处。甫一问世,士林争相传抄,朝野一片哗然。萧子良调集众僧名士,软硬兼施,轮番围攻范缜。
佛门信徒太原名士王琰,借儒家孝道为武器,撰文立著,企图让范缜无法回答,就带着嘲讽的口吻说:“哎呀!范先生,你竟然不知道你祖先的神灵在什么地方!”范缜则反问:“哎呀!王先生,你既然知道你祖先的神灵在什么地方,怎么不自杀去追随祖先的神灵呢?”这一反问,倒使王琰哑口无言,败下阵来。由于难以辩倒范缜,萧子良便打算用权利来拉拢,就派名士王融到范缜那儿,企图用官位利诱,范缜不为所动。
坎坷晚年
齐明帝建武中叶(494年—498年),范缜出尚书省,迁领军长史,改任宜都太守,仍坚持神灭论,不信鬼神。辖境夷陵(今湖北宜昌)有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙,当地人笃信三庙有神灵,经常祭祀。范缜在任期间,下令断其香火,严禁祭祀活动。其后不久,因母亲去世,范缜辞官守丧,自此至梁初,他一直未出仕任官,居住在南州。
永元三年(501年),梁武帝萧衍乘南齐政局极端混乱,自襄阳举兵东下,至南州,范缜丧服出迎。萧衍与范缜有同在萧子良西邸共事的旧情,见范缜迎接非常高兴,平定建康后,便委任范缜为晋安太守。范缜在任四年,清廉节俭,除俸禄以外一无所取。
天监三年(504年),梁武帝下诏尊佛,南朝佛教进入了全盛时期。天监四年(505年),朝廷任命范缜为尚书左丞。范缜离任回京前,将所有财产都赠与了前尚书令王亮。王亮是王导六世孙,南齐时,与范缜曾同为尚书殿中郎,二人结为好友,后因对武帝不敬,被削为庶人。范缜亦因此事被牵连,谪徙广州。流放期间,范缜不顾处境危险,再次将《神灭论》充实完善,修订成稿,并在亲友间传播。
天监六年(507年),范缜被调回京师,任中书郎、国子博士。范缜返京后,因反佛一事再次被推到风口浪尖。梁武帝颁发《敕答臣下神灭论》,大僧正法云将武帝敕旨传抄王公朝贵,并作《与王公朝贵书》,响应者有临川王萧宏等六十四人。萧琛、曹思文、沈约亦著文反驳。范缜对此毫不示弱,遂将《神灭论》改写成宾主问答体,共设三十一个问答,同时沉着应战,据理驳斥。在这场论战中,范缜“辩摧众口,日服千人”,最终以胜利者的姿态出现。
天监十四年左右(515年),范缜病逝,寿约六十五岁。
范缜神灭论
唯物主义并不是近代才有,早在古代时期便已经有了唯物主义的思想,而范缜正是唯物主义的代表人物之一。
范缜字子真,南宋时期著名的思想家。年幼的范缜早年丧父,与母亲相依为命;而范缜对母亲也极为孝顺,虽然家境贫寒范缜却不卑不亢,在刘瓛的门下尽管有许多贵族子弟范缜却也镇定不弱不觉羞愧。
学有所成的范缜曾入朝为官,然而范缜此人为人却太过刚强,说话直白,因为得罪了不少人。范缜在职期间,曾经任职宜都太守;而当地人信奉鬼神,常去寺庙上香。范缜任职后,因不信鬼神而后严禁当地百姓前去跪拜,并且将当地有名的寺庙严禁香火祭祀。
而后老年时期的范缜也因此事被卷入了风口浪尖。当时的南北朝正是佛教盛行,而范缜却反其道而行之,著作了《灭神论》将其在亲友间传播。
在范缜因佛教之事被卷入风口浪尖后,范缜却毫不退缩;反而将《灭神论》改为了主宾问答,共写下了三十一问三十一答。其中的问答有理有据,言简意深;最终叫众人无可辩驳。
只是虽然范缜的这种即便处于风口浪尖仍旧坚定自己的思想不动摇的精神值得学习,并且还铸就了对后世影响深远的《灭神论》可诸如范缜禁止寺庙的香火祭祀仍旧有些过激。
诸如神佛,无关迷信,只是人心中的一种寄托与信仰。
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